對文藝普及與提高的現代性思考

徐廣娟

摘要：互聯網的飛速發展使中國進入了數字時代，每個人都生活在數字網絡之下，數字時代催生出了“數字無產階級”。在新的時代背景下，如何進行文藝的普及與提高，文藝普及的內容發生了哪些變化？以及如何利用數字技術進行文藝的普及與提高？這些都是當代中國文化發展的重大問題之一，非常值得思考。

關鍵詞：數字無產階級;文藝的普及與提高;現代性

一、數字無產階級、文藝普及與提高

如果說二十世紀八九十年代還屬于中國互聯網的萌芽和草創階段，那么進入二十一世紀，互聯網的發展已經以異乎尋常的速度擴張，彌漫到社會生活的方方面面，成為一種支配性的力量。毫無疑問，人們已經進入到了互聯網時代、數字時代，以互聯網為代表的數字技術成為二十一世紀具有顛覆性和超越性的媒體技術。本文就是立足數字技術，對數字時代的文化普及與提高進行解讀。

首先，什么是數字無產階級？伴隨著數字技術的繁榮發展以及數字時代的到來，產生了一些新興名詞，例如數字青年。隨著數字青年這個概念被逐漸建構起來，并成為各個領域密切關注的一個研究方向，數字媒體生態、數字公民等概念也開始逐漸出現。有些學者在類比數字青年，數字媒體生態、數字公民等概念時，提出了“數字社會主義”的概念，即本文論述的主體即建立在數字社會主義的基礎上。因為數字社會主義的提出，筆者認為有理由推導出，在數字社會主義中存在數字無產階級。

數字無產階級，實際上是從數字的角度對社會階級進行重新劃分，我們把它定義為“數字化”了的無產階級，相比較于傳統意義上的無產階級，它的核心就在于“數字化”?！皵底只钡臒o產階級，借鑒“數字青年”的理解，指的是能夠在日常生活接觸到數字化設備，并且將數字化設備當成自己生活一部分，這樣的無產階級。盡管在這之前，并沒有人對數字無產階級給予具體的定義，但就其內涵來講，他們應該是基數非常龐大的一個群體，在年齡上沒有嚴格區分。面對如此龐大的一個群主體，怎么對他們進行文藝普及與提高，這其實是一個社會主義國家應該重視的文化課題。

其次，我們要談何為文藝普及與提高。談到文藝的普及與提高，不得不的說的是毛澤東的重要文藝思想著作——《在延安文藝座談會上的講話》。

1945年5月2日，毛澤東邀請延安知名文化人召開文藝座談會，開會的目的是“要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”?！吨v話》于1943年10月19日發表在《解放日報》上，直到今天，《講話》依然是指導中國的文學創作和文學批評、制定中國的文藝政策、建構中國文藝體制的基礎和靈魂。

針對文藝如何服務革命、服務工農兵的問題，毛澤東談到了文藝的普及與提高、文藝大眾化與文藝的繼承、文藝與生活的關系等問題。關于普及與提高，毛澤東指出，對于長期遭受封建階級和資產階級統治的不識字、無文化的廣大工農兵來說，他們“迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強他們的團結，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭”。因此，為工農兵服務的第一步還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”，也就是普及在先，提高在后，普及工作更為迫切。毛澤東分析了普及與提高的“辯證”關系，指出普及緊迫并不意味著不需要提高或否定提高。

文藝普及與提高這個概念的具體內涵，隨著時代發展不斷更新。建國后十七年，這是我國文化建設歷程中一個關鍵時期。在這個時期，黨和國家構建了中國化的文化建設理論體系，主要分三個階段，第一個階段是1949年至1956年，為文化政策的轉型和初創期。面對人民群眾對文化需要空前高漲，但文盲率卻高達80%，因此這個時期主要是開展掃盲運動，如開辦夜校等，提高人民群眾文化水平。同時進行馬克思列寧主義、毛澤東思想的宣傳教育，激發全社會文化創造力。第二個階段是1957年至1960年，為文化政策的冒進和曲折發展期，文化發展受到一定阻礙。第三個階段是1961年至1965年，為文化的調整和提高期，在文藝、教育、科研等領域實行“調整、鞏固、充買、提高”的八字方針。

但是不管歷史如何發展，文藝普及與提高的核心沒有改變，即為了誰這個問題沒有改變。馬克思主義者特別是列寧所早已解決了社會主義國家的文藝為了什么人的問題。今天的文藝仍然是為人民大眾服務的，因此，雖然文化的普及與提高在不同的歷史階段有不同的特征，但是為人民的核心是不變的。在數字時代，數字無產階級得以誕生，那么如何對數字無產階級進行文藝普及與提高？數字技術在其中將發揮什么樣的作用？與傳統的文藝普及相比，數字時代的文藝普及其內容與形式發生哪些新變？這一問題值得深思。

二、數字時代的普及與提高

數字時代的數字文化顯現出跨界融合性、內容獨立性、社群隔離性和擴散揮發性等四個顯著特征，由此帶來秩序、管控、跨越和評價等四個主要方面的難點。因此，數字化時代的文藝普及與提高也面臨著新的挑戰。例如在文化接受方面，大眾接受著來自四面八方的各式各樣的信息，文學上，文化閱讀進入碎片化時代，短平快的閱讀已經取代了沉浸性閱讀，非常多人已經不再習慣，坐下來細讀、慢讀大部頭的文學作品。這種現象實際上還比較普遍，給大眾培養了壞習慣，看似每天都在接受，實則并未做到有效閱讀，長期來看，有害無利。網絡上還出現網絡文學這一文體，網絡與文學的結合，作為一種比較新型體裁，但是在大量的網絡文學中，有相當一部分是不能被稱之為文學的，甚至其中還包含許多低俗與惡趣味的內容，危害著人的身心健康。

筆者認為，在數字化時代，數字技術作為新的文化傳播媒介承擔著非常重要的文化傳播使命，并且能夠在文藝普及與提高中發揮作用，本文主要是小視頻為例。進入21世紀以后，電影分化出另一種更容易被大眾接受的形式，即小視頻它主要是指人們自導自演自拍的視頻等。最近幾年，小視頻以其時長短、易在網絡傳播等特點迅速在大眾中流傳，包圍了人們的整個生活，幾乎在所有網站都能找到小視頻的影子。尤其是伴隨著例如抖音、快手等專門做小視頻的手機應用軟件的出現，小視頻的火爆程度超乎想象。在中國，智能手機的普及率已經非常高了，幾乎每個人，即使不下載專門的視頻軟件，打開手機瀏覽器，也可以隨時隨地觀看小視頻。

在抖音剛剛出現的時候，使用這個軟件的手機用戶大部分是文化水平中等以上的人群，但漸漸就出現了下移現象，因為小視頻的操作不需要復雜的流程，幾乎對人的文化水平沒有要求，并且每個人都可成為視頻的發布者。我們可以說，一大批數字無產階級實際上就涌了上來，成為小視頻的忠實粉絲，在農民工、快遞員、外賣小哥等這些無產階級群體中，他們已經接受了手機的存在，并將手機使用當成生活的一部分，因此，可以說，在這些數字無產階級中，小視頻已經成為消遣的一個重要手段。

可以思考的是，如何利用小視頻進行文化普及與提高。小視頻具有以下優點：受眾非常廣;與網絡結合，傳播速度非常快;有潛移默化的特點;具有隨時隨地性等。利用小視頻進行文藝普及與提高，更多需要思考的是如何將文化變成視頻內容，進行傳播，如何以大眾喜聞樂見的形式對大眾進行文化普及等，另外，數字時代需要進行文藝普及的內容也變得更加豐富，形式與內容是文化普及與提高的兩個重點。在這一方面，華東師范大學的戴建業教授值得學習，他的一些講課視頻在網絡上非常流行，利用視頻形式，將講課方式進行創新，將內容進行優化，得到了許多人的喜歡，將文學的魅力傳播給廣大網友。借助小視頻這一技術，如何對內容進行監管、把控、創新，如何對形式進行改造與創新，都是擺在文藝普及與提高面前的問題。這種全民性問題的解決，離不開國家對于視頻內容的監管，離不開視頻創作者的具有責任和使命意識的努力。在此基礎上，我們倡導高雅文藝，鼓勵通俗文藝，堅決抵制低俗文藝，高雅文藝代表著中國文藝的前進方向。

時隔72年，習近平總書記也發表了關于文藝的講話。習近平“在文藝工作座談會上的講話”和毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的既有相同之處，即要求文藝為人民服務;但也有所不同，毛澤東重視普及與提高的問題，并且強調普及;習近平則強調文藝精品的創造，認為這是推動文藝繁榮發展的關鍵。隨著時代的發展，文藝的普及與提高的具體內涵早已發生轉變，在2019年的今天，我們應該牢記毛澤東文藝思想的重大歷史貢獻，不忘普及;以習近平的文藝思想為指導，重視精品，推進文藝工作往縱深發展。習近平總書記強調：“各級黨委要把文藝工作納人重要議事日程……要通過深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動局面?！毕嘈磐ㄟ^全國上下人民的共同努力，文藝的普及與提高一定會有更好的發展。

互聯網的興起刮起了一陣數字技術的東風，我們只有馭風前行，才能走出文藝普及與提高的新路，將文藝普及與提高推向縱深發展。在數字技術為文化的普及與提高帶來新機遇的同時，我們也要時刻注意數字化時代為文藝帶來的新挑戰，甚至包括一些消極影響。數字技術不僅僅只是一個文化保存的媒介，也是一個全新的文化創造的媒體技術，數字技術會給文藝的發展與創新帶來哪些驚喜，還需要時間解答。數字技術能否誕生全新藝術樣式，進而成為新的文化創造的媒介？這是我們需要思考的另一個問題。

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