解讀詩詞意境，尋覓詩詞意脈，喚醒課堂生命美感

江蘇省蘇州高新區(qū)第一中學(xué) 黃燕亞

古典詩詞的表層意象是淺顯明確的，一讀便知，不教也會。而意境的整體感悟，因為有難度，往往被忽略，更不用說意脈了，它潛隱于意象之間的空白處，其實是詩歌情感變化、思維邏輯的動態(tài)體現(xiàn)。教學(xué)中，教師往往得“象”忘“意”，過于籠統(tǒng)或失之片斷，對于深層的貫穿整體的意脈梳理不夠。如果能觸發(fā)自我的生命體驗，還原瞬間的情緒因由，幫助學(xué)生把呆板解剖詩詞變成欣賞、共情，進(jìn)而把握意脈，就可以真正提升語文核心素養(yǎng)。本文試以《念奴嬌·過洞庭》為例，抓住一個關(guān)鍵詞——寧靜，嘗試從三個維度進(jìn)行解讀，感知詩歌的意境，尋覓詩歌的意脈。

南宋詞人張孝祥（字安國，別號于湖居士）在嶺南做了一年的知府，被讒落職北歸，途經(jīng)洞庭湖。恰逢中秋，平湖秋月夜，觸發(fā)詩性，創(chuàng)作此詞。本詞即景抒懷，妙手偶得。

念奴嬌·過洞庭

張孝祥

洞庭青草，近中秋、更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。

一、在巨大的寧靜見生命的“大美”和“小我”

詩詞創(chuàng)作，過早寫“滿”是大忌。滿則意味著盡，盡就意味著突破之大難。但于湖居士下筆即大手筆，無一絲掛礙。《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。《過洞庭》巨大的寧靜便源于“宇”和“宙”兩重橫切的創(chuàng)設(shè)——秋夜與湖泊。

“洞庭青草，近中秋、更無一點風(fēng)色。”開篇縱觀，營造出一種恢弘的寧靜的氛圍。秋夜，近中秋，月向圓。可以想見，秋意漸濃，天地清遠(yuǎn)明凈，山林空曠寂寥，月光清朗爽潔。夜，又讓白日喧囂之聲平息，行路奔忙之身放松下來，感官觸角變得敏感舒展。

于是產(chǎn)生了第一重感受——空涼。秋夜，這是時間賦予的巨大寧靜。

其二，湖泊。水的生命狀態(tài)中，湖泊可以說是最寧靜的存在了。江河奔涌，海浪澎湃，溪澗跳脫。它們的流動性，即使在夜色中也能鮮明感受。比如“星垂平野闊，月涌大江流”，“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”。這些詩意中，也營造了一份巨大的寧靜，但依然有奔涌撞擊的聲和力，光影搖撼，云詭波譎。

湖泊，是可能趨于靜止的。劉禹錫《望洞庭》寫道：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”湖泊本就有浩瀚渺遠(yuǎn)的氣象，此時洞庭青草兩湖相連，開放包容，更可謂巨大。在這樣宏闊的世界里，“更無一點風(fēng)色”，妙在“一點”，落在“更無”。恢弘寧靜之氛圍躍然紙上，彌散心頭。

開篇，似乎寫盡，再如何？看下文——

玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。

于湖居士的這份寧靜，更有中國畫所講究的“意境”。如果說前文寫盡了“宙”的切面。那么，天月湖泊便打開了“宇”的高妙窗口。在“宇”的切面中，洞庭青草和一葉扁舟是兩個對應(yīng)的組成部分。想象一下，風(fēng)平浪息，秋水近于玉璧的凝定溫潤質(zhì)地，如無邊的玉鏡、無垠的瓊玉田野。恢弘寧靜的湖和微小如葉的舟互相映襯對照。舟小，則湖大天大；舟中人小，則擁有的這份寧靜更加恢弘無限。

于是，借著水與舟，遠(yuǎn)離了地與岸。置身這巨大的寧靜中，不止遠(yuǎn)離了人間，甚至屏退了自然萬物的包圍，實現(xiàn)了空間上的兩次突圍。詩人就這樣無意地融入了一個與塵世無染、渾然獨(dú)立的靜謐世界。水天之間幾乎絕對靜止，讓一切失重、虛化、消失。

第二重巨大的寧靜，可謂空闃。

這幅“宇”之切面圖畫，在作者的筆下并未止于“下”的湖、人之比，而是放眼引到“月”“河”之境，自成“上”“下”勾連。“月”“河”之筆，恢弘寧靜之外，更在透明。透明的寧靜，是作者另辟的蹊徑，是“盡”之后的再次突圍。

二、于透明的寧靜之中洗凈人世凡塵

如果說，巨大的寧靜讓人在天人對應(yīng)中看見了大美和小我，那么，這份透明的寧靜消弭了肉體的屏障，模糊了虛實的界限。

是什么樣的透明具有“化我”的力量？來自兩種光的呼應(yīng)交融。

“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”月光自上而下，清清朗朗，輕輕盈盈，籠住這一片大湖。星子千萬，微芒點點，匯成燦爛的銀河。月光、星光、銀河投影入湖，光影間遙相呼應(yīng)，又與秋水的透明交融為一，就創(chuàng)設(shè)了一個清亮明潔的寧靜世界。

如果說這份透明的寧靜是物理的寧靜，那么這一“分”一“共”便有了精神的透明寧靜。秋夜之中，湖本無輝無影。但月不羈于你我，而分輝于湖，則平湖添銀輝；明河不羈于你我，愿把自己的光影與湖共享，則平湖增滟影。素月明河，在這里就不單是自然的存在，而是精神的高標(biāo)。分和共，是坦然無私，是光明普度。

過洞庭，本是于湖居士歸途中的一個逗號，卻無意中成為了他精神高標(biāo)的感嘆號，此中奧妙，當(dāng)在這透明的寧靜。乾道二年四月十八日，被彈劾罷職，六月，離開桂林。途徑岳陽時，已近中秋。數(shù)月奔行，路途的艱辛難免，而心中更難消解的，當(dāng)是“治有聲績，復(fù)以言者罷”。這不是第一次了，讒言惡語，如暗礁暗箭，徒增坎坷。那么，如何滌蕩這權(quán)謀的濁惡？如何面對被口舌擺布的人生？洞庭湖意外地幫助于湖居士完成了一次精神自渡。

宗白華曾說：“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。”自然本身的這份美，讓人欣賞沉醉，享受一份藝術(shù)境界，而且它還具有一種洗滌和感召的精神力量。正如列夫·托爾斯泰所言：“大自然充滿了一種使人心平氣和的美與力。”

于是，籠罩于這片澄澈光影中，人也變得輕盈透明了，表里澄澈，內(nèi)外通透。那些讒言濁穢，宦海沉浮，人情恩怨，車馬鐘鼎都不見了。肉身的重量消失了，俗念的負(fù)擔(dān)消解了，晦重的怨氣蕩滌了，都是因為這一片巨大的透明的寧靜。無我，則透明；透明，則寧靜。

澄懷洗心，人成了這透明世界中的一個微小透明體。如水滴歸于湖泊，物我相諧，天人相合。此種可遇不可求的境界——空明，已近禪意天機(jī)。神圣的美感讓內(nèi)心產(chǎn)生一種神秘微妙的愉悅，卻無法言說，也無人分享。所以說“悠然心會，妙處難與君說”。

三、讓超然的寧靜見證堅貞風(fēng)骨與赤子初心

空涼，空闃，空明，置身于三空境界中，人，生出了慧眼，目光超越時空。寧靜讓萬物返回到它的本根，此刻，詩人心靈的虛寂達(dá)到極點，人也復(fù)歸本性。

“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”映著明澈的月光觀照自己時，自問“肝肺皆冰雪”，透明清澈，問心無愧。這“肝肺皆冰雪”自然是另一個“表里俱澄澈”。嶺海一年，哪怕孤絕無知音，但仰頭可見清光永恒，于是拂去風(fēng)塵，依然白衣如雪心如冰。那些經(jīng)歷風(fēng)霜，放逐天涯也磨蝕不了的生命內(nèi)核，顯現(xiàn)了出來。當(dāng)確認(rèn)了自己的質(zhì)地和純度后，過往的經(jīng)歷就變成了今晚的底氣。“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。”面對歲月的刻痕，時節(jié)的蕭冷，宇宙的無垠，穩(wěn)，是光明坦蕩，是初心不改，是超然灑脫。

詩人襟袖冷而襟懷闊，如秋月秋水。正如梭羅所說：“如果我們自己心中沒有自由與寧靜，如果我們內(nèi)心深處和隱藏最深的自我只不過是一潭酸臭污濁的死水，那么爭取身外的自由又有什么價值呢？”寧靜使人超脫，獲得心靈自由。凈化升華之后，人的浩然之氣，與天地風(fēng)云同在。此刻，我即宇宙，明月是我的眼睛。“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。”微如芥子化為巨人天神，星斗為樽江為酒，萬物為客我為主。此等瀟灑浪漫，此等大氣，掃盡失意人的頹喪惋傷。

“扣舷獨(dú)嘯”，不覺孤獨(dú)，只有吞吐浩宇的暢豁無極之氣。拍打船舷嘯歌，如蟲唧于野，鳥鳴于林，風(fēng)行水上，渾然無隔。“不知今夕何夕”，忘情之至，無我無物，身形消失了，空間消失了，連時間也消失了。扣合開篇“近中秋”，又超然于時空，余味無窮，實乃空絕。

“詩之基，其人之胸襟是也。”清代葉燮認(rèn)為，詩歌的根基，是作者的胸襟抱負(fù)。它對作品格調(diào)的高下往往起決定作用。張孝祥才華高卓，瀟灑倜儻，英偉不羈。他及第不久便上言為岳飛鳴冤，不懼權(quán)相秦檜，又慷慨主戰(zhàn)，力圖恢復(fù)，歷經(jīng)沉浮而不改初心，其堅貞風(fēng)骨和赤誠熱情讓人感佩。

唯有這樣的張孝祥，才能寫出這樣充滿浩然正氣和空靈清氣的杰出詩作。他創(chuàng)設(shè)出三重寧靜境界，意境絕妙，意脈流暢，氣象闊大又邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。于巨大的寧靜中看天人對應(yīng)，于透明的寧靜中看內(nèi)外同化，于超然的寧靜中看宇宙情懷，豪放曠達(dá)，出神入化。