地方性語境下如何理解藝術
——對當下研究少數民族藝術的啟示

□查月文 云南藝術學院設計學院

一、“地方性”語境下理解藝術

格爾茨對藝術的一切解釋均建立在長年對非西方的田野調查及其所具有的“本土感”的理解分析基礎上，其力求從地方性的知識和文化角度來解釋其藝術形式與內容。格爾茨舉了兩個例子，一是羅伯特·法里斯·湯普森對線條在約魯巴雕塑中意義的探討；二是安東尼·福吉對新幾內亞阿貝蘭族的四色平面畫的剖析。對于約魯巴雕塑的關注，羅伯特提出對藝術形式的研究，它是一種感性的行為，其本質與集體生活和社會環境相關。約魯巴雕塑在社會生活中扮演著一定的角色，是雕工們將內心獨特的所想之物以線條的形式表達出來，與所棲居的自然環境和創生的社會之間存在密不可分的關聯。而對于阿貝蘭族的四色平面畫的分析，安東尼指出繪畫中的紅、黃、白、黑的橢圓形色彩形象都在陳述著他們所關注的焦點，反映了阿貝蘭族人在社會生活文化中的觀念。無論約魯巴的線條還是阿貝蘭族的色彩，兩者雖然在表達方式和形式上有所不同，但都是對所處社會生活文化觀念的反映，都是地方性的，都是各社會生活模式的產物。

格爾茨指出：“……它們的建構性力量也就顯現于這種與在地性真實的邂逅中。只要出現了形式與內容的統一，不論其發生在何處或是到什么程度，都是一項文化上的成就，而非哲學上的套套邏輯。”[1]格爾茨始終以當地人的視角對當地的藝術文化做出解釋與翻譯，并堅持一種“地方性”的概念。對藝術的研究無論繪畫、雕塑、音樂還是舞蹈等類別，都應堅持地方性的觀察與調研，在地方文化下進行感性和理性的探索。因此，我們不僅要從表面上研究它的象征、行為和模式等，并進行技術性的探討，包括宗教、語言、政治、法治、經濟、生活方式等方面。所以在研究鑒賞少數民族藝術的過程中，我們應立足民族的文化知識背景，以內部的視野進行探索。

二、“地方性”語境下領悟藝術的方式

（一）提升品位

所有人都具備賞析藝術的能力，但是人與人之間、民族與民族之間存在很大不同。藝術品是藝術家自身文化、社會經驗及認知的產物。對藝術文化品的賞析，需要我們具備一定的專業知識基礎，賞析繪畫要了解繪畫的相關技巧，對于音樂或舞蹈也是一樣，少數民族藝術也是如此，都要在了解和具備相關知識體系的基礎上建立審美觀念。格爾茨提道：“……觀眾們能帶著一定的理解力去看、去聽、去觸摸，有時候甚至包括去嘗與嗅的能力。而且，雖然這些能力的元素的確是天賦的，但它們的真實存在樣態，卻是生活于特定的一些要看、要聽、要處理、思慮、應對與反應的事物之中的經驗所賦予的。”[2]因此，作為少數民族藝術的鑒賞者、研究者，我們必須具備觀賞能力，并且要具有一定的“品位”，才能更好地賞析少數民族藝術，理解少數民族藝術中表達的文化和精神內涵。這里提及的觀賞能力不局限于當下的知識體系，而是要求鑒賞者、研究者結合研究對象所處時代的背景和知識體系進行賞析。

（二）觀察他們的社會

格爾茨所提及的15 世紀意大利繪畫就是15 世紀意大利時代背景下的產物。巴克森德爾指出，文藝復興時代繪畫的創作與觀賞都受到了當時的舞蹈藝術和“測量”的影響，當時的舞蹈是一種圖像型藝術，“測量”則是創作者和觀賞者的知識背景和分析習慣，兩者對繪畫產生了奇妙的影響。這一時代中影響繪畫創作與觀賞的媒介是其獨有的，所以對于文藝復興時期的繪畫，鑒賞者應以文藝復興時期的方式來看待。“因此，人類學者需要借助本土認知框架來認識本土社會現象，理清事實，追根究源，而不是用事先預設的因果關系一廂情愿地推導結論，以為‘萬變不離其宗’，舉一可以反三。”[3]對藝術的觀賞要立足地方性的語境觀察藝術所處的社會，包括藝術含義緣由或起因、理性、意圖、功能、歷史傳統等方面。

（三）樹立文化整體觀

文化整體觀是指研究文化、藝術時要將社會或文化的各方面和層次視為一個整體進行研究。文化根植于人類日常生活之中，它具有整體的特點。文化是嵌入人類生活經驗中的產物，所以每種文化的形成除有發揮主要推動作用的因素外，還會有與之相輔的次要因素，兩者相互作用，推動文化的形成與發展。因此，系統內各部分之間的關系對研究文化具有重要意義。

在少數民族藝術研究過程中，我們要將藝術當作民族大文化環境中的一個整體，它是斷斷續續或者持續發展的，發展或形成的因素之間相互關聯。對某種少數民族文化藝術現象或者形式的研究都要依據其時代或者民族背景，在有機的結構關系中進行。

（四）情境性近距離體驗

格爾茨在巴厘島斗雞的案例中提及：“那是我們與該社區的關系的一個轉折點，我們確實已經‘身在其中’了，整個村子都對我們開放了，也許它從未如此對其他人開放過……而且開放得如此之快。”[4]在此環境中，格爾茨與他的妻子真正融入了該地域的文化環境中，并成為局內人，從而獲得了寶貴的資料。

格爾茨書中的每個結論都深深根植于田野調查之中，格爾茨拒絕承認普遍性和特殊性，通過近距離體驗“濃描”非西方的文化藝術，在獨有的環境中進行人類學的探索。格爾茨認為：“‘美的力量’……這個單純的現象所提出的最主要的問題是：如何將它安放在其他各種社會行動之模式中，如何將它含括到一種特定的社會生活模式的情境里面。”[5]因此，對少數民族藝術活動進行深度探究和描寫，首先要主動融入研究對象的族群之中，采用文化主位研究法；其次，從研究對象的角度入手，在觀察記錄和交談等方面，要努力將自己融于民族集體中，通過情境性的近距離經驗獲得可靠、一手的資料信息。

三、“地方性”對當下研究中國少數民族藝術的啟示

中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的文化歷史體系和藝術設計風格特點。少數民族也都有自己獨特的文化氛圍，從而會形成獨有的、特色的藝術形式，但在個別民族之間也存在相互影響關系。因此，對中國少數民族藝術的研究可立足人類學的觀點，筆者通過閱讀格爾茨的《地方知識》得出以下三方面啟示。

（一）文化相對論

文化相對論在研究少數民族藝術中，要求研究者客觀地看待所研究的民族，因為各民族之間在文化、思維、生活習慣等方面存在顯著的差異性，它們之間沒有高低貴賤之分。中華民族的文化具有多樣性，每種文化都有其自身的價值，都是中華民族文化的重要組成部分。每個民族的文化都具有獨創性，它們之間雖然存在差異性，但都是平等的。對每個民族文化的觀察要放入具體的歷史、環境和社會之中，要從所研究民族的角度來看待被研究的民族藝術文化，從而更準確地得出相關民族藝術的背景信息。

（二）整體論

一個少數民族內部文化的形成要素之間具有相互關聯的性質，該民族的文化要素或文化現象只能放在該民族的背景下進行理解，因為只有這樣才有意義。對于少數民族藝術的研究不應僅限于研究少數民族藝術形式本身，而要從與之相關的生活習慣、傳統習俗、宗教信仰、地域環境等方面出發，將其當成一個整體進行研究。這對正確地保護少數民族藝術和少數民族文化具有重要意義。

（三）地方性視角

對于少數民族藝術的研究，在田野調查過程中，研究者應立足獨特的文化視角，做到入鄉隨俗，尊重對方。立足于地方性的視角，在田野調查的過程中必不可少，研究者要想有情境性的體驗，就要根植于研究對象的背景，包括發展歷史、地域氣候、文化基礎、生活習慣、語言文字等當地特色。研究者要在田野調查中深入了解對象，考察其藝術的形成和蘊含的文化背景，只有這樣才能真正地理解少數民族藝術的文化內涵，進而保護少數民族傳統藝術文化的可持續發展。

結 語

綜上所述，從格爾茨的地方性語境中理解藝術文化體系，并在此基礎上理解地方性的少數民族藝術，對開發和保護我國少數民族藝術具有借鑒和啟發意義。對于相關研究者和鑒賞者，只有從地方性視角出發，深入少數民族的歷史背景與鄉土民俗之中，才能更好地感悟其傳統藝術、保護其傳統藝術。