試論后疫情時代“就地過年”的年俗變遷

魏曉虹 錢思宇

(1.山西大學學術期刊社,山西 太原 030006；2.山西大學 文學院,山西 太原 030006)

2020年是“疫情防控”的一年。鑒于疫情防控形勢嚴峻，聚集性疫情和散發病例仍時有出現，2021年春節即將來臨，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于做好人民群眾就地過年服務保障工作的通知》，號召民眾“就地過年”，具體事項包括以下七點：合理有序引導群眾就地過年、加強就地過年群眾生活保障、做好就地過年群眾管理服務、確保群眾出行方便有序和貨運物流暢通、保障就地過年群眾工資休假等合法權益、積極營造就地過年良好氛圍和落細落實各項服務保障措施。[1]雖然就地過年意味著不能回鄉同家人團聚，但許多異地工作和求學的人出于對國家疫情防控舉措的理解、自身工作情況、返鄉時間、經濟成本及身體健康等因素的綜合考量，還是響應了國家號召，紛紛選擇就地過年。“據媒體報道，1月28日、29日和30日，春運頭三天，全國鐵路發送旅客分別為308萬、283萬和296萬人次，僅為上年同期水平的四分之一左右。”[2]僅從鐵路出行方面就可以看出2021年春運的大幅“降溫”之勢。就地過年是在疫情防控態勢下應運而生的一種新的過年方式，此方式不僅意味著春運和疫情防控壓力的減輕，而且牽涉到傳統年俗、公共衛生、文化產業和民眾文化心理等多方面的問題。從民俗學視角來觀照，傳統年俗在異地過年前提下如何在形式上被改變、就地過年人群在保持部分傳統年俗的前提下又會產生何種新年俗、以及移風易俗過程中隱藏的文化心理，都是值得探討的問題。

一、時移事易——傳統年俗的“新改變”

隨著現代媒介技術的興起和商品經濟的發展，人們的生活面貌發生了翻天覆地的變化，節日圖景也與以往大不相同。媒體技術和商品經濟在春節中以多種形式扮演的“新角色”也陸續被人們接受，尤其受到了年輕一代的普遍歡迎。2021年的春節，出于疫情防控形勢考慮而新出臺的“就地過年”新形式，更是對傳統年俗的挑戰。空間距離相隔甚遠，親友難以圍爐夜話，在這個突如其來的“就地”春節中，傳統年俗是否能找到自己所處的位置，又會以何種新面貌出現在公眾視野？

(一) 年貨和年宴的“新亮相”

在春節前購買和制作品類豐富的年貨，除夕當天與親人歡聚一堂，吃一頓豐盛的年夜飯，是千千萬萬個中國家庭共同的過年記憶。在2021年這個特殊的“就地”春節中，年貨的準備和年宴的籌辦也發生了許多新變化。

1.年貨準備的“新樣態”

在漢武帝時期，規定農歷正月初一為歲首，春節的日期沿用至今。漢代最重要的年貨是餃子和爆竹。在漫長的歷史發展過程中，年貨日趨豐富。在傳統年俗中，年貨的置辦是每年春節前的重頭戲，年貨食物的制作則更是重中之重。這些食物不僅是年節期間家庭的儲備糧，更是節日期間親友宴飲的必需品。人們在準備年貨食品時，常常會選擇帶有吉祥寓意的食物，如諧音“兜福”的豆腐，以及有著“年高”之意的年糕。雖然年節食物存在著地域差異，但食物中飽含的對新年的祈愿和期待都是相通的。年節食物的準備一般都是家庭成員協作，大致包括原料采買、手工制作和后期加工等環節。雖然過程較為煩瑣，但一家人共同動手，齊心協力的快樂是無法比擬的，準備年節食物是對親情的維系和家族觀念的鞏固。年節的氛圍在這種“自給自足”式的家庭食物供給活動中逐漸升溫，帶給每一個參與者節日的歡愉與溫暖。

而在當今人們日常生活中，年貨的準備越來越轉向有別于“自給自足”的“外家庭性”購置，年貨“商品化”已成氣候。每逢年節，超市和商場人山人海，熱鬧非凡。在疫情防控形勢的影響和“少聚集，不扎堆”思想的指導下，年貨購置活動又有了新變化：線上年貨選購熱度急劇上升，線上選購下單，然后倉庫出貨配送。在春運規模急劇收縮的這個春節，“快遞新春運”為春節傳情送物，被簽收的每一份年貨快遞，都是來自異地的溫暖和惦念。值得注意的是，今年線上年貨的流通不是單向的旅程，而是雙向的流通。電商渠道購買的年貨是在外工作的兒女對家中父母的思念和孝敬，而“年貨從家鄉向一二線城市的‘反向奔跑’”則是家中父母對在外兒女的記掛和擔心。[3]就地過年的年輕人雖不能返鄉過年，但他們依然能追尋兒時春節記憶，利用線上購物平臺購置一些帶有童年春節記憶的“特殊物品”，如家鄉特產、特色兒童玩具和節日服裝等。雖然是一種簡單的購物行為，但實則是千千萬萬難以歸家的游子為營造“歸家春節”氛圍所做的努力，是遠在他鄉的游子對家鄉的思念。那些春節記憶中的物品營造出的節日氣氛，也是對游子思鄉之情的精神慰藉。在線上年貨選購向好之時，線下店鋪也不甘示弱，紛紛“開啟‘社群觸達’‘多線出擊’模式，小程序彈窗點對點推送惠民信息，爭取‘5分鐘商圈’顧客”[3]，發揮社群消費短平快優勢，為線下消費開辟出一條創新之路。除傳統年貨品類外，今年家居清潔、廚房餐飲等產品銷量走高，這表明在“就地過年”背景下，在不便頻繁出門拜年走訪親友的時期，人們對居家生活質量的關注度提升，通過家居清潔、廚藝提升等方式，尋找新的趣味生發點，表達對美好生活的期待和向往。[3]

晉代周處的《風土記》中就有年夜飯的記載，除夕之夜備酒食邀請親人，稱之為別歲。年夜飯素來在國人心中很重要，是一場千里迢迢也要趕赴的團圓宴。年夜飯，稱“團年飯”“宿歲飯”，是農歷臘月三十即除夕夜晚闔家團圓共同慶祝的一頓飯。年夜飯實則源于歲末大祭，清代富察敦崇《燕京歲時記》中記載：“用金銀米為之，上插松柏枝，綴以金錢、棗、栗、龍眼、香枝，破五之后方始去之”。[4]96這里的“年飯”主要用于祭祀，而現在普遍意義上的“年夜飯”，是指祭祀之后家人團圓的盛宴，是一頓“人神共進”的晚餐。至于年夜飯的主食，南方地區多食年糕，而北方地區則更盛行吃餃子。餃子，常有“更年交子”之說，形狀類似元寶，有些地區在包餃子時還會將錢幣包進去，吃到包有錢幣的餃子意味著來年財運亨通。豐盛和團圓是民眾心中公認的年夜飯意蘊。其實相比于食物本身，年夜飯寓意著親情和溫暖，代表著一種不可或缺的“共同”的儀式感。

在今年疫情防控的特殊形勢下，“就地過年”人群的年夜飯也與往常不同，多數從大規模團圓宴改變為小規模慶祝宴，人數有所減少，烹飪方法與原材料的需求量和需求種類也發生了改變。要在菜品數量減少、烹飪方法簡化的同時保持年夜飯的精致性和儀式感，是許多就地過年的年輕人面對的難題。但這樣的難題實則為餐飲業帶來了隱藏的商機，今年“商務部會同相關部門出臺餐飲服務企業新冠肺炎疫情常態化防控技術指南，督促引導餐飲企業在做好疫情防控前提下，積極開發適合外賣的年夜飯套餐、半成品預制菜，為消費者提供定制化、多元化、高品質的餐飲服務。”[5]在2020年春節餐飲業一片頹勢的情況下，今年春節期間則因為這種隱藏的商機意外地為餐飲行業帶來一個“回暖期”。線上年夜飯訂購同樣火熱，“數據顯示，今年線上供應餐飲品牌比去年同期增長164%、參與門店激增260%，供應的套餐數量更是同比增加近3倍”。[5]在這種穩定的、定制化的餐飲服務供給之下，今年無法歸鄉的年輕人也可以根據自己具體的需求來定制年夜飯，享受一頓不失儀式感的“年終宴”。雖然親人遠在家鄉，但一頓合口味、量適中的年夜飯也能為在外打拼的游子增添幾分溫馨的暖意，春意已至，新的一年已經到來。

總體而言，年貨置辦和年夜飯籌備的商業化趨勢已非常明顯，在“就地過年”背景下線上購物更顯強勢，品類更豐富且定制化服務到位，為留駐工作地過年的年輕人創造了方便、快捷且貼合需求的年貨物品供應，可以使工作繁忙的群體在異地享受到春節的溫馨、歡樂的氣氛，且不會耗費太多時間。相比傳統年俗，這些環節在當時更多地表現出商品化、快捷性和流動性等特點。快遞物流行業的堅守也為千千萬萬個因疫情無法團圓的家庭傳遞了親情和關懷，人不能團圓，但心可以“團圓”。

(二)其他年俗的“新面貌”

春節傳統習俗仍然是節日的血脈和基因，人們傳承傳統年俗的熱情并未因今年的特殊情況而有所減退，反而借助各種媒介技術和手段，讓傳統年俗產生了新的發展和變化。

1.春聯福字的“新生命”

貼春聯是春節期間年味最濃厚的民俗活動之一，“春聯，亦名‘門對’‘春帖’，即陰歷新年用紅紙寫成貼在門上的聯語。源出于古代桃符”[6]。相傳先秦時人們用桃木棍驅鬼，東漢時期在桃木板上畫上擅長捉鬼兩兄弟，即神荼和郁壘的神像，下書“左郁壘，右神荼”，桃符便這樣形成了。到五代后蜀時期，五代后蜀主孟昶在桃木板上寫下“新年納余慶，佳節賀長春”，成為我國歷史上第一幅春聯。到明清之際，用來驅邪避鬼的桃木板早已演化成帶有祈愿祝福之意的春聯，貼春聯已經成為盛行節俗，成為喜慶的節日一景。《燕京歲時記》中曾記載：“春聯者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下，書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新”。[4]95春聯要用紅紙寫就，墨色要亮，字也要寫得好，故每到年終時，善書法者常能收到許多托寫春聯的請求。舊時春聯不僅僅要貼到大門上，角門甚至是灶門上都要貼春聯，貼春聯的活動一般在除夕上午進行。

《蒲團》的創作時間是明治40年。正是日俄戰爭結束的時候。那個時候，日本的現代化的速度變快了。生駒夏美在論文中如此寫道。“也就是說，即使不能否認明治維新要將日本變身為西洋的近代國家而出發了，但這一想法并非等同于大家的共享，而且，西方的壓力和思想也廣泛流傳下來了嗎？正是因為他們出現了強烈的反對和反動，所以也產生了江戶時代以前日本存在的愿望吧。當時的日本無論是技術還是外表都是西洋化的，但內心的根本就是日本式。日本的封建思想又深深地留在了人們的心中。封建思想的力量很強。當時的日本人崇尚西方文明，但它只停留在行為和服裝等水上。由于日本的傳統文化和西方文明的根本不同，西方文明也無法徹底接受。

貼春聯的習俗流傳至今，其中驅邪避鬼的功能和意義已不明顯，取而代之的是祝禱和祈福，拆下舊春聯，貼上新春聯，也被普遍認為意味著“除舊迎新”。時至當下，春聯和福字仍是家家戶戶新年必購的年貨，多種樣式琳瑯滿目，任君挑選。當春聯和福字逐漸成為春節前購物籃中必有的商品時，自己手寫春聯和福字的傳統似乎慢慢淡出人們視線，只有部分中老年人及書法愛好者還在堅持手寫福字和春聯，春意和福氣都由自己揮毫而就。而今年的“支付寶集五福”活動卻意外地為廣大年輕人開辟了一條“創作之路”：往年“集五福”的方式是掃描福字，而今年支付寶推出了手寫福字得福卡的活動，即每個人都可以在手機上自己書寫一幅福字，書寫完成就可以得到一張福卡，至于自己的“墨寶”，可以保存在手機里，也可以打印出來張貼。在手機上書寫福字時可以選擇福字模版臨摹，還可以添加吉祥圖案，留下屬于自己的落款，趣味橫生，受到了廣大年輕人的喜愛。雖然活動的本意應是吸引更多人參與“集五福”活動，但確實也讓大家體會到自己動手的喜悅，借助現代信息技術實現了與手寫春聯福字傳統的一種對接，使人們在娛樂的同時也在線上感受到了傳統年俗和傳統書法的魅力。

2.壓歲錢的“新方向”

在漢代出現了壓勝錢，或叫大壓勝錢，是鑄成錢幣形狀佩戴玩賞的避邪品，非市場上流通的貨幣。經過漫長的歷史演變，壓歲錢就變成了流通貨幣。在每一個孩童的春節記憶中，壓歲錢一定是令人興奮的年俗。壓歲錢是指在年夜飯后，長輩坐在上首位置，小輩給長輩拜年，道新年吉祥語，長輩贈予小輩的一些錢物，也有“壓祟錢”“守歲錢”等稱謂。古時給壓歲錢是很講究的，“錢要講究大錢、新錢，還必須用新大紅線串穿起，或用紅線將錢穿成鯉魚形、如意形，也有編作龍形。置于床腳者，即謂‘錢龍’之意”[7]。無論壓歲錢的數量多少，以何種形式下發，本質都是家中長輩對家中小輩的疼愛，對他們未來的期待和祝福。

而如今活躍在人們節日視野中的壓歲錢，也早已脫離古時“紅繩結串”的階段，煥發了新的生機。習俗流傳至今，壓歲錢的內涵已經拓展：不只是除夕長輩給予小輩的錢物，年初一開始拜年走訪的親友給予小輩的錢物也都統稱為壓歲錢，并常常以紅包的形式出現。在現代社會，紅包基本已經成為壓歲錢的代名詞。這里的“紅包”指的是壓歲錢裝入印有吉祥圖案和祝福語的紅色信封狀紙袋內，再贈予小輩，比直接贈予錢物婉轉，也增添了幾分喜氣和年味。而這種紙質紅包加紙幣的組合也有新的發展，如果在異地線上紅包取代壓歲錢也已經流行了一段時間，算不得是新年俗了。“微信紅包和支付寶‘集五福’由傳統壓歲錢和紅包的形式身體在場的嚴肅儀式轉為線上，將身體的聚集轉為互聯網結集。這不僅帶來了形式的改變，也產生了實質性的變化”。[7]以互聯網結集的方式發壓歲錢，這在無法與家人同時在場的2021年春節表現得格外明顯。微信紅包的運用方式并不僅僅只有傳統壓歲錢式一對一的財物流動，更多地表現為一對多的隨機金額分配，即大眾俗稱的“搶紅包”。在同一個微信群聊中搶紅包，既可以異地多人參與，又沒有諸多規矩限制，娛樂性強，是一場淋漓盡致的“線上狂歡”。對于在異鄉過年，難以與親人共度佳節的游子來說，與家人共同參加一場“紅包大戰”，既是年節的狂歡，也是對思鄉之情的慰藉。受“紅包”的靈感啟發，眾多線上軟件都開始舉辦諸如“微博新春集福牛 除夕分一億”的線上隨機紅包分配活動，完成一些收集任務即可參與分紅包，讓全民都參與春節網絡狂歡的大潮。但這種活動本質上是一種營銷手段，固然也能夠增添節日趣味，但與傳統壓歲錢的內涵已有了本質的不同，娛樂色彩和商業意味更加明顯。

3.守歲拜年的“新途徑”

晉代周處的《風土記》中就有守歲的記載，除夕之夜通宵達旦不眠，謂之守歲。守歲和拜年是最能凸顯“辭舊迎新”表征意義的年俗活動之一。守歲是度過舊夜、迎接新晨的過程，而拜年則是為了傳遞新年的第一份祝福。守歲即全家人在除夕夜圍坐娛樂，等待天明，通宵不寐。守歲也叫“熬福”，即越晚睡來年福氣越旺之意。這種傳統年俗也常出現在文人騷客筆下，如杜甫《杜位宅守歲》：“守歲阿咸家，椒盤已頌花”。除夕夜為守歲而長明的萬家燈火，是春節最溫暖的顏色。待至天明，舊歲已除，新春已至，人們穿上新衣，開始走訪拜年。許久未見的親朋故舊互道新年祝福，有的還要吃一頓年酒，賓主盡歡，好不熱鬧。春節拜年的順序也有著不成文的規定，如初一拜本家、初二回娘家等，順序因各地區風俗不同會有所差異。

“云團聚”和“云拜年”則是2021年“就地過年”背景下催生的新興拜年方式。網絡一線牽，即使遠隔海角天涯兩方也可以相見。在異鄉過年的兒女與遠在家鄉的父母在云端“團聚”，看看屏幕那端的親人容顏，談談生活，話話家常，再道一聲祝福，盡力彌補不能回鄉團圓的遺憾。許多工作單位將這樣一場“云團聚”作為驚喜送給春節期間還在工作的員工：“合肥海爾工業園策劃‘云年夜飯’活動，讓員工與屏幕另一端的親人一起吃年夜飯”，讓員工在工作地也能感受到家的溫暖。[8]除利用網絡視頻與家人“云團聚”外，運用拜年視頻等形式進行“云拜年”也成為人們的拜年方式。“抖音發布的《2021抖音春節數據報告》顯示，從臘月二十三到正月初四，來自天南地北的人們在抖音上發布了1.3億個拜年視頻，同比增長11倍”[9]。這表明隨著現代科技和信息技術的進步，拜年社交圈已經不僅限于親朋故舊，而是在線上擴展到全民范圍。拜年的形式也不止步于祝福語，視頻、動畫等多維度的參與，使拜年更具趣味，更加歡樂。而守歲對于睡眠時間普遍越來越晚的年輕人來說已不算是一種需要克服身體困倦的挑戰，他們更傾向于找到除了與家人漫談之外的守歲方式。收看春節聯歡晚會和玩手機游戲已成為守歲消遣時間的常態，而今年在外工作的年輕人多選擇就地過年，在無法歸鄉的情況下，公司同事成為彼此最合適的守歲伙伴。在“就地過年”甚至是獨身過年背景下，一些年輕人也傾向于另一種形式的“團聚”：與同事或朋友以桌面游戲或其他形式共同守歲。與家人“云團聚”，和朋友“云拜年”，參與線上“紅包狂歡”，單身者與同事和朋友共同守歲，在游戲和歡笑中迎接新一年的到來。可見即使是“就地過年”，年輕人也能將年過得歡樂祥和，并不孤獨。這實則是當代年輕人對“獨身過年”“單人守歲”等狀況的一種應對和反饋，過節方式有了多種選擇和調劑的可能，家不再是節日歡聚的唯一港灣。

二、如日方升——新年俗的“新生發”

當過年團聚化為泡影，與親人線上互聯似乎也難以撫慰獨身過年者的空虛和孤獨，于是在這個難以團圓的春節，許多精神文化方面的新年俗應運而生，無疑成為“就地過年”人群的精神慰藉。

為了滿足單身人群的精神文化需求，文旅行業2021年推出了一系列針對該類人群的旅游方案和旅游產品，相關部門全力完善旅游保障措施。“同程旅行發布的《2021年春節出行出游趨勢報告》顯示，今年春節，旅客傾向于短周期、近距離、慢節奏的出游方式。”[10]在無法回鄉過年又盡量不離開工作學習地的雙重考慮之下，這種特殊出游需求應運而生。在2021年，“短途游”“省內游”“近郊游”等短距離出游方式成為今年春節旅游行業的主風向，諸多類似馬蜂窩的旅游網站和旅行社也敏銳地抓住了這一契機，及時推出了適銷對路的旅游產品，反響甚好。在這個不能進行長途旅游的節日假期，本地的特色景區、打卡景點、商業綜合體、戶外活動場所等地都成為新的旅游地。政府部門也針對這種旅游熱潮的到來做了相關安全提示，出臺并踐行了一系列保障措施。以山西省為例，2021年“2月2日，省文旅廳發布出游提示，提醒廣大游客做足防護出行，健康出游、錯峰出游、平安出游、文明出游，非必要不安排出境旅游，切勿前往中高風險區。”[11]在疫情防控工作仍然不能放松警惕的情況下，這樣的提示或者說警示是很有必要的。除此之外，為保證市民順利、開心出行，“過年期間，太原市經營性停車場免費開放，蒙山大佛景區、太原動物園、太原植物園、碑林公園對留并過年人員免收首道門票。”[12]這一措施實則是鼓勵民眾的短途旅游，讓不能回鄉過年的人們能夠以另一種方式放松心情，感受年節氣氛。除“短途旅游”等新興旅行方式外，“云旅游”也成為春節熱點活動，足不出戶觀賞萬千風景，響應了疫情防控期間“少出門，少聚集”的倡議。“特殊的春節催生‘宅經濟’，今年飛豬旅行直播觀看人次同比增長近1000%，除夕夜樂山大佛推出‘零時抱佛腳’、靈隱寺推出線上敲鐘。”[13]由此可見，數字化手段也成為文旅行業新年俗產生的有力推手。

除風景旅游區外，各地博物館也組織了展示當地歷史文化、傳統年俗或節慶非遺的展覽，如中國國家博物館推出的“牛事如意——辛丑牛年迎春文化展”，展示了許多與“牛”相關的文物，十分貼合“牛年春節”的主題。山西省博物館為迎接新歲同開兩展，分別是“香魂——中國古代香文化展”和“牛轉乾坤——辛丑(牛年)新春生肖文物圖片聯展”，新年伊始即為游客獻上“香氣縈繞”和帶有“牛轉乾坤”吉祥寓意的節日大禮。各地書店也紛紛舉辦讀書活動，吸引無數讀者。與舊年俗相比，增添了春節的文化學習氛圍。對于文化水平較高的人來說，無疑是一次很好的學習機會。

電影行業今年表現不俗，“數據顯示，2021年正月初一全國電影票房超過17億元，刷新了2019年創造的14.43億元的正月初一單日票房紀錄”。[14]而在一年一度的大型票房爭奪戰中，電影《你好，李煥英》成為今年春節檔當之無愧的黑馬。電影《你好，李煥英》“截至3月11日下午3點，累計票房超51.69億元，目前位列國產影史票房榜第二，僅次于《戰狼2》(票房56.93億元)”。[15]一位跨界新人導演的喜劇電影處女作能取得如此成績，足以引起影壇和評論界的矚目。這部電影講述了一位失去母親的女演員賈小玲穿越時空，回到了母親李煥英的青年時期，以母親表妹的身份參與到她的生活中去，想讓母親過上好日子。直至最后賈小玲才驚覺去世前的母親早已對女兒的心愿了然于胸，并且也穿越到了同一時空，暗暗配合賈小玲所做的一切改變和努力，正印證了那一句“你的父母遠比你想象中更愛你”。影片前半段搞笑風趣，后半段感人至深，將“感傷喜劇”的風格發揮得淋漓盡致。除去影片本身高質量的敘事藝術和拍攝手法外，今年這個“特殊的春節檔”也為票房奇跡貢獻良多。影片中深厚而又自然的親情流露與“就地過年”人群內心的思親之情達成了奇妙的契合，形成了一種感情上的諧振。在今年選擇“就地過年”的年輕人觀影之后，切身感受到了“子欲養而親不待”的悲傷和父母對子女的無言之愛，自然會想起未能團聚的父母，從而與影片故事形成了高度共情。在這個特殊的春節期間，雖然有各種技術和數據的支持能夠使身處異地的親人實現“互聯式”團聚，但往常團聚一堂的親情已然成為奢侈。這大概是“親情”成為今年春節檔電影取向的主流，也是《你好，李煥英》這部“親情基調”電影大獲成功的原因之一。

由此可見，“短途旅游”“展覽過年”等成為“就地過年”背景下衍生的過年新風俗，而電影也一如既往地在春節期間扮演著豐富民眾文化生活的賀歲角色。多種文旅產品的供給，讓這個“特殊”的春節豐富多彩，人們在享受各種精神文化盛宴的同時，思鄉思親之情也能得到些許慰藉。

不難看出，無論是傳統年俗的改變還是新年俗的產生，都彰顯著“就地過年”背景下這個春節風俗的變化。其實近年來，春節整體民俗早已向信息化、娛樂化、商業化等方向發展，今年“就地過年”使年俗產生了新的變化只能算是這種大趨勢主干上的一個分支。這種變化的優劣暫且不論，雖然這種變化是疫情防控形勢、現代信息技術和商品經濟共同作用的結果，但從民俗主體即民眾的視角來看，這種變化也是主體自身文化選擇的結果。

三、深藏不露——移風易俗背后的文化心理

傳統年俗的變與不變，實則是年俗承擔者在節日場域、文化觀念和生活方式變遷中進行自覺或不自覺選擇的過程。或許民眾自己也并未察覺，他們在踐行年俗時的每一個選擇，都是多種隱晦的文化心理共同作用的結果。這些深潛于每個人意識深處的文化心理，或是傳統文化基因的留存，或由現代科學技術和生活方式裹挾而來，外化于主體每一個行為選擇中，并對主體產生著較為持續和穩定的影響，但卻不是一成不變的。在疫情防控期間，在移風易俗的背后，主要表現出以下傳統與現代的民眾文化心理。

(一)“辭舊迎新”的美好憧憬

傳統年俗的深層內涵大致可概括為三類：祭祀、禁忌與祈愿祝福。但無論是哪一種，都是在“新舊之交”這個具有跨越意義的時間節點下生發的。祭祀是禮敬先祖，將一年之中家族內大小事務告知先祖并祈求先祖繼續保佑的儀式，禁忌是為防止給新的一年帶來不幸而提前設置的言行禁地，而祈愿和祝福則都是對新一年的期待和愿景的表達。簡單來說，傳統年俗的形成和傳承都是為了與舊一年不留遺憾地告別，然后以嶄新的姿態迎接新的一年，即所謂的“新年新氣象”。對于這一點，蕭放在其《歲時——傳統中國民眾的時間生活》的“鳥瞰篇”首章即論述了春節與傳統社會的時間意識，并認為傳統春節的兩個主題即為驅舊和迎新。[16]而傳統年俗歷經千年風雨后傳承至現代社會時，其祭祀和禁忌的內涵在大城市已逐漸淡化，祈愿和祝福成為各項年俗所奏響的“主旋律”。雖然祈愿祝福更多表達了“迎新”的重要性，但現代人包括年輕人對除夕至正月初一這個“新舊之交”帶有跨越性質的時間點仍然是非常重視的。這一點從年俗的改變中也可以看出：守歲雖然可能不會守全夜但至少要守過正月初一的零點，春節聯歡晚會在新年來臨的最后十秒會設置倒計時以便全國觀眾共同慶祝，零點時分要吃餃子等等。從除夕夜二十三時五十九分至正月初一零時，雖然只是一分鐘的流逝，但卻是舊年向新年的跨越，是全年“最具儀式感的一分鐘”。這場一年一次辭舊迎新的狂歡，即使家人不在身邊，也想與同事或朋友共度。新年第一天要穿上新衣服，實際上也是以全新面貌邁向新一年的具象化表達。在今年代替了回鄉拜年的“短途游”、逛展覽、看電影等活動，無非也是落實“新年好心情”的具體行動。一洗舊塵，總結過往；改頭換面，迎接未來。“辭舊迎新”，仍然是國人對春節最普遍也是最深層的憧憬。

(二)根深蒂固的團圓觀念

“享天倫，共團圓”是中國自古流傳并奉行的家文化，團圓意識流淌在每一個炎黃子孫的血液中，熾熱又深沉。無論是白居易《自詠老身示諸家屬》中“家居雖獲落,眷屬幸團圓”流露出苦難后的自足，還是蘇軾《水調歌頭》中“但愿人長久，千里共嬋娟”傳遞的思念，都彰顯了民眾對“團圓”的無比執著。古人秉持著“天圓地方”的樸素觀念，認為“圓”是吉祥的代名詞。“久而久之, 人們對圓的理解形成了心理上的諧振, 凝聚成難以分解的向心力, 也迸發出一種難以抑制的文化認同感”。[17]正是因為這種對“圓”強烈的文化認同，形成了他們“圓”的處世哲學，具體到家庭這個基本單位上，表現出的就是對“闔家團圓”的期待和希望。這種根深蒂固的團圓觀念是扎根于炎黃子孫內心的一棵根系豐富的大樹，難以撼動。春節是團圓的節日，再多阻礙也無法攔住在團圓路上歸心似箭的游子。即使在2021年“就地過年”的特殊背景下，在外游子也在努力地實現團圓的心愿。每一個發往家鄉的年貨快遞都是向“團圓”的奔赴；“云團聚”“云年夜飯”都是寄托在云端的思念，即使在線上也渴望著與許久未見的家人“團圓”；與家人在同一個群聊中“搶紅包”，都感覺是一種“團圓”。而與朋友共度的守歲亦是另一種形式的“團圓”：家人未見，與友相聚，有人陪伴，聊以慰藉。“就地過年”并不是一刀切的政策，在滿足疫情防控要求的情況下，還是有許多人踏上了歸家之路，盡管要提供種種證明，接受一種種檢查。相信在疫情態勢逐漸好轉的將來，人們都會陸續回家，每一個等待中的家庭，都能迎來遲到的團圓。

(三)新生活方式的接受與迎合

商品經濟的發展與現代科學技術的突飛猛進為人們的生活帶來了翻天覆地的變化，改變了人們的生活方式。這種經濟與技術的滲入也早已波及民俗領域，無論是節俗還是日常民俗都在這顆變動的齒輪上或快或慢地轉動，無法停止。如果說被現代經濟和科學技術裹挾下的年俗是一棵枝繁葉茂的大樹，那么“就地過年”影響下年俗的變化不過是一抹新綠，是剛抽芽的嫩枝，可能以后會逐漸生長，成為可靠的粗干。也就是說，傳統年俗實則本身已經在不斷更新變化的進程中，“就地過年”的影響不過是一個意外的插曲，而這個插曲影響下產生的新年俗，或許以后也會成為常態。這就要從民俗承擔者的轉換上來溯源。董曉萍教授指出：“民俗承擔者是指傳承民俗事象的群體, 也指這個群體中的重要個體成員。民俗承擔者是民俗環境的天然主人, 是民俗文化的創造者和享用者。由于出生和出身的關系, 他們與民俗環境唇齒相依”[18]。隨著長者的逐漸老去，年輕一代成為籌備春節的主力軍，成為新的年俗承擔者，扮演年俗中的各種角色。例如，他們成為年貨的準備者，年貨準備就從原先的自給自足走向了家庭之外的“商品化”。究其根柢，是因為他們是與商品經濟和現代科學技術共同成長的一代，傳統在他們的骨血里只是一種文化記憶，是以他們在接受諸如網絡、商品這一類新興事物時并不抗拒。無論是“淘寶拜年”還是“視頻拜年”，都不是2021年“就地過年”形勢下衍生的新產物，而是早已蔚然成風。作為未來年俗承擔者的年輕人，可能一開始對這種新的生活方式只是感到好奇，進而了解，逐漸接受甚至迎合，他們所承擔的那部分年俗，自然也會朝“網絡化”“娛樂化”和“商品化”的方向發展。至于“就地過年”所衍生的“云團聚”“云拜年”等新年俗，或許也會逐漸被更多人所接受。近年來，已有許多年輕人因工作或其他理由不能回鄉過年，2021年圍繞“就地過年”衍生的這一系列新年俗，正好為年輕人提供了“單人過年，線上團聚”的新過節模式。新一代年俗承擔者對社會轉型中新生活方式的快速接受和迎合，會成為加速傳統年俗變化的助推器，未來的春節民俗圖景將是何等面貌，依然需要時間來描繪。

四、結語

“就地過年”是為穩定疫情總體局勢而提出的合理倡議，為了社會穩定和人民健康，每一個不回家的人和每一個等待中的家庭都為國家的公共衛生事業做出了貢獻，民族的凝聚力令人感動。基于“就地過年”背景下一系列年俗的新變化從另一個角度來看實則是社會各行各業在后疫情時代針對如何過節所做的預案，這種預案促進了傳統年俗和新年俗交融。隨著經濟社會的不斷發展和轉型，春節節俗樣態和觀念還會處在不斷變遷甚至重構的過程中，傳統節俗文化和新興“節日經濟”的交融和博弈也將一直維持在進行時狀態，這導致了年俗在場性和儀式感的淡化，但2021年年俗的變化對疫情期間人民的身體健康產生了積極的作用。