女性主義視域下《傷逝》與《金粉世家》之比較

摘 要： 《傷逝》展現的是五四時期覺醒的新青年的婚戀悲劇，《金粉世家》書寫的是豪門公子與平民女子的婚戀悲劇，這兩部小說的女主人公子君和冷清秋的悲劇命運有諸多相同之處。本文用對比分析的方法，從女性主義視角來探討這兩部小說中男權社會對女性的戕害。

關鍵詞：《金粉世家》 《傷逝》 女性主義

對女性地位及出路的思考是“五四”以來作家書寫的重要主題，《傷逝》描寫了子君和涓生這對青年男女沖破重重阻礙實現自由結合，最終卻凄然分手的悲劇故事。《金粉世家》則書寫了平民女學生冷清秋和豪門公子金燕西之間的婚戀悲劇。本文將從女性主義視角出發，對比分析《傷逝》和《金粉世家》中主人公的婚戀歷程，揭示女性在愛情婚姻中的無奈，并在兩性對比中呈現女性生存和解放的困境。

一、相似的反叛

《傷逝》中的女主人公子君，既是在典型中國式封建家庭長大的少女，又是追求個性解放、爭取婚戀自由的新女性。子君在“五四”精神的感召下，毅然沖破封建婚姻的桎梏，勇敢地追求婚戀自由。她如饑似渴地接受新思想，民主與自由的新思想震撼她心靈的同時，也催生了她反抗父權的決心。同為追求個性解放的新青年，情投意合的子君與涓生戀愛了，對父親和叔父的反對和阻難置之不理。情到濃處，子君喊出了她的“獨立宣言”：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”a這旗幟鮮明地表明了她爭取個性解放、婚姻自由的決心。子君的女性意識覺醒了，她強烈抵抗遵循“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻，要求婚戀自我主宰。子君追求個性解放的思想和行為在封建家長看來是大逆不道的，在社會上的封建衛道士看來也是有傷風化的，因此子君和涓生的自由戀愛遭到了家人的強烈反對和社會的蔑視譏笑，兩個年輕人卻在并肩反抗封建勢力的過程中，心貼得更緊了。子君像女戰士一樣英勇無畏，絲毫不在乎來自社會外界的貶斥，甚至不惜與家人決裂：“和她的叔子，她早經鬧開，至于使他氣憤到不再認他做侄女。”b子君義無反顧地與涓生戀愛、同居，表現了五四時期知識女性反抗傳統的光輝品格。

《金粉世家》中的女主人公冷清秋是一個“半新半舊”的知識女性。她出身于書香世家，在很小的時候就受到了中國傳統文化的熏陶，是通曉詩書禮儀的才女。冷清秋長大后在新式學堂讀書，接受了新思想的洗禮，擁有自覺的理性的女性主義文化觀念，她內心向往走自立自尊自強之路，同時也向往愛情上的平等、婚姻上的自由、人格上的尊嚴和經濟上的獨立。

冷清秋的父親早逝，她與母親相依為命，靠著原先的積蓄清貧度日。在西山春游路上，清秋與金燕西偶遇，金燕西對她一見鐘情：“只見那女子挽著如意雙髻，髻發里面，盤著一根鵝黃絨繩，越發顯得發光可鑒……一望而知，是個玉雪聰明的女郎。”c自此之后，燕西便對清秋展開狂熱攻勢，起初他想用權貴之勢捕獲清秋的芳心，但她始終不為所動。舅舅宋潤卿勸她要“識貨”，嫁到金家這種富貴之家不僅自己享福 ，家人也可以前程無憂，可清秋卻對此不以為然。因為清秋沒有父親，舅舅宋潤卿便常代表冷家出頭露面，在一些事情上承擔著父親的責任。在中國傳統文化中，年輕人的婚姻必須要遵循“父母之命，媒妁之言”的原則，當事人完全沒有自主選擇權，自由戀愛被視為傷風敗俗。而冷清秋，這個看似文弱的小女生，卻不想聽憑父母的安排，她追求的是兩情相悅、自然純粹的感情。直到金燕西送給冷清秋由別人操刀的詩，她以為是金燕西真才實學的展現，才對他動了少女之心。從此，二人開始了頻繁接觸約會，感情逐步升溫，甚至情到濃處，冷清秋一反傳統的束縛，與金燕西夜宿香山旅館未婚先孕。

當時的社會依然是封建傳統思想當道 ，在冷清秋身上體現出來的卻是濃重的現代女性意識，她勇于打破父母包辦和門當戶對的傳統婚姻制度，追求在自由平等的愛情基礎上的婚姻。在冷清秋看來，她和金燕西在人格上是平等的，雖然金冷兩家在權錢方面并不是門戶相當，但他們是新時代的青年男女，二人是婚姻是自由戀愛的水到渠成。由此看來，冷清秋是追求自由平等的新女性。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“有覺悟的婦女對封建倫理觀念產生懷疑、動搖，并且進行抗爭，她們的這種覺悟首先表現在爭取愛情自由、婚姻自主上。 ”d子君和冷清秋勇敢地追求自由戀愛、自主婚姻，這正是對不合理的封建傳統倫理觀念的顛覆和反抗，這也體現了她們女性意識的覺醒。

二、相似的回歸

雖然冷清秋和子君沒有屈從于“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻，頂住了種種壓力，沖破了種種束縛，如愿以償地跟心愛的人在一起了，但是婚后的她們還是無法完全走出封建男權對女性的壓迫。婚前的新女性，進入婚姻以后還是回歸了傳統婚姻為女性設定的角色，這正是她們悲劇的開始。

同居以后，子君就自動自愿地退居在家庭的小天地里，她想努力做好涓生的賢內助。作為一名知識女性，子君沒有選擇到社會上工作，而是將自己生活的保障完全寄托在丈夫身上，以照顧丈夫為業。“終日汗流滿面， 短發都貼在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來”e。子君就這樣整日忙于操持家務，甚至有些樂此不疲，子君對于自己傳統妻子的角色還是相當滿意的，但是，在涓生面前，子君已然失去了話語權。當自己盡心盡力準備的飯菜并不被涓生認可時，子君沒有為自己的付出辯解一句話，只是神色有些凄然而已，顯然子君是很傷心的。更令子君傷心的是，她精心喂養的油雞被涓生和阿隨吃掉了，她十分愛憐的阿隨被涓生帶出去扔掉了，對于這些，子君雖然心里十分難過，但她沒有跟涓生爭辯一句。甚至在涓生絕情地說出“我已經不愛你了”的時候，子君還是沉默，也許在她看來，“夫休妻”是理所當然的，沒有爭辯的必要了。沉默的子君，失去了反抗的欲望和勇氣，她不再是那個英勇無畏的子君了，做回傳統女性的子君沉默、怯懦。

冷清秋和金燕西的自由戀愛修成了正果，他們幸福地攜手步入了婚姻的殿堂。然而在婚后，冷清秋秉性的自尊自強卻長期陷入“含辱忍垢”的痛苦中無法自拔。作為金家的七少奶奶是不被允許出去工作的，她或主動或被動放棄經濟自立之路，努力按照金家的要求做一個合格的金家七少奶奶，處處小心，委曲求全，完全喪失了自我，正值青春年華卻終日郁郁寡歡。金燕西把她娶回家以后，期望冷清秋老老實實在家里做相夫教子的舊式太太。漸漸地，大男子主義的金燕西花天酒地的紈绔習氣徹底暴露，對長期居家的清秋厭煩了，二人口角不斷，矛盾叢生。

一入侯門深似海，即使標榜開明的金府也是一個不折不扣的男權社會。冷清秋萬萬沒有想到，當初努力爭取到的這份難得的婚姻，并不是幸福美滿的歸宿。紈绔子弟金燕西的男權思想，比他的幾個哥哥甚至更為嚴重。婚后金燕西明目張膽地仗夫權欺壓妻子，一再忍讓包容的冷清秋同樣被無情地剝奪了話語權。金燕西在外面肆意地養戲子，冷清秋無意看到了他與戲子白蓮花在車上親熱的情形，他卻認為是冷清秋太有心機，故意跟蹤他。明明是金燕西有錯在先，他對婚姻不忠誠，但是作為紈绔子弟的他慣于花天酒地、尋花問柳，只是他婚前為了娶到清秋就各種偽裝自己，婚后的他卸下偽裝暴露了本性。金燕西打心底認為丈夫在外面瀟灑快活是理所應當的，妻子無權干涉，他以為冷清秋想要像他那些嫂嫂一樣成為妒婦，干涉他的自由，這讓他十分反感，所以金燕西惱羞成怒，對著清秋急赤白臉的一頓數落。金燕西甚至不再讓清秋保管他們小家庭分得的財產，他無視清秋的存在，不計后果地將家中錢財拿出去哄戲子開心，面對他這種瘋狂的舉動，一向隱忍的清秋選擇站出來阻攔，但是金燕西根本不為所動，他認為這些錢是他們金家的，他想怎么花就怎么花，根本不把妻子清秋放在眼里，他甚至侮辱清秋說：“你照一照鏡子，由頭上到腳下為止，哪些東西是姓金的，哪些東西是姓冷的，請你自己檢點一下。”f即使金燕西在婚前口口聲聲地說自己不在乎清秋出身寒微，婚后他還是因此輕視她。金燕西婚后在本質上就是地地道道的封建夫君，他的一切行為就是大男子主義思想的真實表現，他骨子里就認為妻子和丈夫在家庭中的地位是不平等的。

無論是子君還是冷清秋，在婚后自覺回歸到傳統女性的角色，婚后的她們仍然沒有實現經濟獨立，處于依附地位的她們，在人格上不得不屈從于男人。囿于家庭小天地的她們像折翼的天使，不僅曾經的夢想化為虛有，而且人格魅力也在日漸消減。

三、相似的離開

浪漫的愛情童話大多會被平淡的婚姻生活沖蝕掉。即使安徒生童話中的灰姑娘嫁給王子后，也許她也只能在宮廷的規則戒律中過著艱難無味的生活。瑣碎的日常生活會讓愛情變淡，突襲的重大變故則會讓婚姻面臨巨大考驗。古話說得好，“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”，對于涓生和子君、金燕西和冷清秋同樣是如此。涓生在失業后，他像甩包袱一樣甩掉了經濟不獨立的子君；金燕西在失去了父親這個強大的經濟后盾以后，為了去德國留學謀生路而與前女友白秀珠重燃舊情，出身寒門又無經濟來源的冷清秋同樣成了礙眼的存在。面對愛情的消逝，子君和冷清秋都選擇了默然離開。

涓生在失業以后，原本不富裕的他們更是捉襟見肘，時時面臨著挨餓的窘境。油雞被吃、阿隨被棄，都是涓生強制和催逼的結果，子君越來越沉默，逐漸體會到了涓生的冷酷無情。在生活日益窘迫、感情逐漸淡漠的情況下，涓生也越來越將子君視為自己的累贅，“其實，我一個人，是容易生活的”g，“只要能遠走高飛，生路還寬廣得很，現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”h。在審視二人關系時，涓生認為自己是擔起這個家庭重擔的有功者，而子君則是依附于人的負擔。涓生沒有像丟棄小動物一樣直接拋棄子君，但他對子君實行了冷暴力——冷淡和逃避她，他希望子君能自覺離開，這樣他可以免去良心的譴責。然而子君必須愛著涓生，因為她沒有別的路可走。自私的涓生為了拋棄子君也是煞費苦心，他跟子君重提娜拉，一再贊揚娜拉的果決勇敢，他想用戀愛時思想啟蒙的方式誘導子君主動離開，他內心也為自己的叵測居心感到羞恥，因此他“時時疑心有一個隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學舌”i。最后，涓生還是忍不住說出了他不再愛子君的事實。善良自尊的子君并沒有糾纏不放，而是自己默然離去了。然而像棄婦一樣的子君，是被世俗所不容的，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的威嚴和旁人賽過冰霜的冷眼”j。現實社會對于子君是非常冷酷無情的，她最終死于無愛的人間！在追求個性解放的五四時代，雖然知識分子一直在高聲呼吁女性解放、男女平等，但是沒有自立能力的女性依舊從屬于男性，難以實現真正意義上的男女平等。沒有經濟來源的子君，失去自我般的依附于涓生，涓生卻沒有將她視為患難與共的伴侶，而是將她視作沉重的包袱無情地拋棄了。

金燕西和冷清秋婚后越來越發現彼此三觀不合，金燕西紈绔習性不改，很快厭倦了與冷清秋在一起的平淡無趣，二人感情日趨冷淡，金銓離世成為二人感情惡化的催化劑。在金燕西的父親金銓去世以后，這個大家庭面臨著分崩離析的危機，分家單過成為必然選擇。然而對于寄生成性尚未自立的金燕西來說，分家單過談何容易，他們小兩口都沒有經濟來源，分得的財產也僅能維持一段時間的生活。面對生活的巨大變故，金燕西茫然無措、焦慮萬分，他與清秋的矛盾正是在生活危機中被激化升級以至惡化。即使在冷清秋生產期間，金燕西不僅沒有絲毫關愛之情，依然在外面燈紅酒綠、吃喝嫖賭，甚至在醉生夢死的金粉場上盡情揮霍分家所得幾萬元——三口小家賴以糊口的錢。金家敗落后，金家兄弟幾人各謀出路，過慣了奢華日子的金燕西如寄生蟲失去了依附主體，無所歸依，游手好閑、不學無術的他為了謀生路，想要搭上白秀珠的“順風車”去德國留學。金燕西也明白白秀珠這種富家大小姐不可能不明不白地跟他一起去德國，他需要給她一個名分，這就需要讓冷清秋把金家七少奶奶的位置騰出來，此時的金燕西將清秋視之如草芥、棄之如敝屣。在爭吵中，金燕西故意譏諷清秋吃穿用度都要靠金家。秉性清高的冷清秋反駁道：“你就是這樣量定我了嗎？ 我今天就恢復原來的面目，不用你金家一點東西。我為自己顧全自己的人格起見，我還是回家去，穿我冷家的衣服，做我窮人家的女兒。” k后來得知金燕西要跟白秀珠一起去德國留學，冷清秋對他徹底失望了，兩個人的感情算是徹底結束了。她本來是為了愛情，義無反顧地嫁給了他，如今愛情已經消失殆盡，這個婚姻也名存實亡了。幡然醒悟的清秋不想在金府多待一秒鐘，但是為了襁褓中的兒子，她無法立馬離婚離開金家這個傷心之地。于是清秋斷然從小家庭中搬出，帶著孩子住進樓上一間閑屋，不見任何人，整日與書為伴，最后金家起火的時候，她帶著孩子在混亂中趁機離開了。冷清秋是一個自尊自愛的女性，有勇敢追求個性解放的一面，但是她的個性解放不夠徹底，婚后成為舊式太太的她，囿于家庭的小天地沒有實現個人的價值，處于依附地位的她也慢慢地遭到了丈夫的厭棄，最后清高的她選擇結束無愛的婚姻，自食其力，獨自撫養兒子長大。

子君和冷清秋都是受“五四”新文化思潮影響的新女性，她們勇敢地突破了封建制度和封建禮教的束縛，追求戀愛自由，堅持婚姻自主。但她們二人在步入婚姻生活以后卻仍然擺脫不了男權社會的規約，還是不約而同地回歸傳統女性的角色。當她們的婚姻遭受經濟危機之時，愛情也受到了巨大的沖擊，沒有經濟來源的子君和冷清秋被男方當作沉重的包袱。面對愛情的消逝，子君和清秋都選擇了默然離開，但是處在當時的男權社會中，離開以后的她們并沒有很好的出路。

abghij魯迅：《彷徨·傷逝》，天津人民出版社2016年版，第125頁，第127頁，第134頁，第135頁，第137頁，第141頁。

cfk 張恨水：《金粉世家》，人民文學出版社2009年版，第15—16頁，第456頁，第911—912頁。

d 〔德〕恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1971年版，第43頁。

e 魯迅：《彷徨·傷逝》，天津人民出版社2016年版，第130頁。

參考文獻：

[1]魯迅.彷徨·傷逝[M].天津：天津人民出版社，2016.

[2]張恨水.金粉世家[M].北京：人民文學出版社，2009.

[3]恩格斯.反社林論[M].北京：人民出版社，1971.

作 者： 張慶娟，青島大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com