論李大釗對中國現代化的反思與重構

劉渠景

摘 要：李大釗是中國偉大的無產階級革命家和思想家，對中國現代化的歷史進程具有重要的影響。他對辛亥革命以后中國所走的資本主義現代化的道路有深入的反思和批判，并結合世界形勢與中國現實，在探索適合中國現代化的道路問題上不斷思考，最終為中國指引了一條社會主義現代化的新道路，從前進方向、精神基礎以及依靠力量等方面重構了中國現代化的基本面貌。他為中國現代化以及現代化的中國道路的探索形成做出了重要貢獻。

關鍵詞：李大釗;中國現代化;民族覺醒;中國道路

中圖分類號：D0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）11-0042-03

李大釗的學術、政治活動主要集中在1911年辛亥革命勝利至1927年被捕期間。此時的中國民族資本主義已有一定的發展。特別是西方主要資本主義國家忙于世界大戰，無暇東顧，給中國提供了前所未有的發展機遇。但隨著日本帝國主義對中國侵略步伐的加緊，以及戰后列強在中國的復雜利益矛盾，中國的現代化陷入了困頓。越來越多的有識之士認識到，沒有先進的指導思想和領導力量，不改變半封建半殖民地的社會性質，中國是不可能順利實現現代化的。李大釗就是當時眾多有識之士的主要代表。他對中國現代化的反思與重構，對中國現代化的性質、方向以及進程都有根本性的影響。

一、對中國現代化的反思

（一）對資本主義現代化方案的批判

辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建制度，但在復雜的國內外形勢下，以孫中山為代表的資產階級革命派未能掌權，代表大地主大資產階級利益、力圖推行官僚壟斷資本主義現代化模式的袁世凱竊取了勝利果實。但袁世凱也無法完全按照自己的意志左右政局?！霸谠绖P政府中，大地主大資產階級未能實現單獨執政，以原立憲派為代表的民族資產階級上層和以革命派為代表的中下層資產階級勢力也參與到了政權中，它們共同制約著袁世凱推行官僚壟斷資本主義現代化模式?！盵1]85各派政治勢力為爭奪主導地位黨同伐異、相互拆臺，中國的現代化進程在這種內耗中陷入困境。

對資本主義現代化方案在中國的失敗，李大釗先知先覺，既有具體的感知和體會，也有深刻的反思和研究。早在北洋法政學堂讀書期間，李大釗就發表了大量的政論性文章，對資本主義現代化方案表達了自己的失望和批判。李大釗的批判基本可以歸納為以下三個方面：其一，從經濟上看，少數權貴獨占現代化成果，廣大勞動人民被排斥在外。“此少數豪暴狡獪者外，得其所者，有幾人哉？”其二，從政治上來看，現代化事業沒有統一的領導力量。政黨“爭意見不爭政見”，官僚政客醉心于“國務員座位”“黃金”以及“鬼魂的生活”。軍閥割據一方，“各省儼同異國，痛癢不關”。其三，從思想上看，社會上沒有主導性價值觀。“各是其是，各非其非，真理大義，暗然不明，郁而不彰，世人為所迷瞀，亦各因其所欲焉?！盵2]58

（二）深入研究中國現代化的深層矛盾

早在1912年，李大釗就以深沉的愛國心和敏銳的洞察力預見到了中國現代化之路的艱難曲折。他曾形象地將此時的中國比喻為“深泛溟洋”之“敝舟”，認為其“上有風雨之摧淋，下有狂濤之蕩激”。隨后的歷史證明李大釗不是杞人憂天。1915年，日本帝國主義迫使北洋政府簽訂了喪權辱國的“二十一條”。同年底，袁世凱公然復辟帝制。1917年，清遜帝溥儀在張勛辮子軍的擁戴下上演復辟鬧劇。1919年，英法等西方列強主導的巴黎和會無視中國作為戰勝國的地位和國家主權，強行將原德國在山東所謂的“權益”轉讓給日本，打破了中國人對“公理戰勝強權”的憧憬。強烈的民族危機感促使李大釗不斷深入思考和研究中國現代化的深層矛盾。

總體來看，李大釗的思考和研究觸及了中國現代化所涉及的以下兩個基本矛盾：一是傳統與現代的矛盾。盡管李大釗對作為“現代”的“民國”非常失望，但對作為“傳統”的清朝也沒有絲毫留戀。在傳統與現代的矛盾問題上，李大釗旗幟鮮明地站在了現代的一邊。對于以孔子為代表而被封建帝王所利用的傳統道德觀，李大釗認為其從根本上已不適應中國的現代化發展。二是中國與西方的矛盾。很多人錯誤地認為現代化就是西方化。對于西方文化，他們要么盲目自大，完全排斥;要么極端自卑，全盤接受。李大釗則認為：“東西民族因文明之不同，往往挾種族之僻見，以自高而卑人。近世政家學者，頗引為莫大之遺憾。平情論之，東西文明，互有長短，不宜妄為軒輊于其間?！盵3]213

（三）不斷探索中國現代化的超越之路

從世界范圍來看，現代化有兩種道路，一種是資本主義現代化道路，另一種是社會主義現代化道路。截至李大釗生活的時代，這兩種現代化道路都完成了從理念到制度的轉變過程。前者體現為以法國為代表的資產階級共和國的建立，后者則以蘇維埃社會主義國家的建立為主要標志。中國最早接受的是以法國為代表的資產階級共和國的道路，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等法國啟蒙思想家提出的自由、民主等現代價值觀念在李大釗生活的時代已經被中國先進知識分子所接受，并推動辛亥革命的爆發、體現在“民國”的立國理念和制度之中。然而，“民國”并沒有給中國人民帶來真正的自由、民主，甚至讓時人發出“民國不如大清”的感慨。這促使李大釗不斷地探索中國現代化的超越之路。

《法俄革命之比較觀》一文，集中體現了李大釗對現代化的兩種道路在根本性質、價值訴求等方面存在根本性差別的認識。站在世界歷史發展潮流的高度，李大釗認為，十月革命不僅是俄國人心理變動的表征，更是20世紀全人類普遍心理變動的顯兆。在李大釗看來，十月革命是對法國大革命的超越，是20世紀時代精神的體現。他積極擁抱這一時代精神和新的現代化之路，明確表示“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也”[3]228。

二、對中國現代化的重構

（一）方向轉換：對社會主義道路的理論探索

方向決定道路，道路決定命運。無論革命、建設還是改革，道路問題都是最根本的問題。在實現中華民族偉大復興中國夢的道路上，在中國現代化的百年歷史征程中，中國的革命、建設與改革是一脈相承的。在這一過程中，李大釗對社會主義道路的理論探索，對于中國現代化方向的根本性轉換以及現代化的中國道路的形成都起到了極為重要的推動作用。

對符合國情的現代化新道路的探索是極具開拓性、創新性的事業，抱殘守缺、安于現狀的人是無法勝任的。李大釗曾言：“吾人是開辟道路的，是乘在這時的列車的機關車上，作他的主動力，向前邁進他的行程，增辟他的徑路的，不是籠著手，背著身，立在旁觀的地位，自處于時的動轉之外的?！盵4]352正是這種主動開辟的精神，使李大釗能夠在資本主義道路之外，探索到一條適合中國國情的社會主義道路。十月革命之后，李大釗對社會主義道路進行了持續研究和探索，發表一系列理論性文章，1919年發表的《我的馬克思主義觀》，系統地介紹了馬克思主義理論，標志著李大釗在對社會主義道路的理論認識上趨于成熟，社會主義現代化的嶄新道路在李大釗心中逐步成型。

（二）文明超越：重構中國現代化的精神基礎

李大釗與陳獨秀是領導新文化運動的親密戰友，但在對中西文明的看法上并不完全一致。陳獨秀認為，東方文明與西方文明分別代表著人類文明的不同發展階段，具有落后與先進之分，中國的前途是邁向西方文明。李大釗則認為，東西文明只是性質不同，并不存在絕對的先進與落后之分。東方文明是靜的文明，西方文明是動的文明，兩者如車之雙輪、鳥之兩翼，缺一不可?！八^本身之覺醒者，即在東洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動的世界觀;在西洋文明，宜斟酌抑止其物質的生活，以容納東洋之精神的生活而已?！盵3]214

近代以來，面對西方文明的沖擊，中國知識分子主要持有以下三種文化立場：一是“以中抗西”。其以倭仁、辜鴻銘等封建頑固派為代表，盲目自大，對西方文化一味排斥。二是“中國文化本位”。其以梁漱溟、熊十力等文化保守派為代表，主張在堅守中國文化基本精神的基礎上學習西方文化。三是“全面西化”。其以陳序經、胡適等激進西化派為代表，鼓吹全面西化。李大釗的立場與以上三種都不相同。一方面，李大釗看到了中國文化不適用時代的一面，另一方面，他并不認為西方文化就完全符合人類的終極價值理想。當然，李大釗不是書齋式知識分子，而是一個中國現代化新道路的探索者、開拓者，這就決定了他在給中國的現代化重構精神基礎的過程也是一個知行合一的過程。

（三）主體覺醒：喚醒中國現代化的群體擔當

出于對官僚政客、知識精英的失望，李大釗高度重視群體的力量。早在1912年寫成的《隱憂篇》中，他就提出了“群策力”這一概念。在1913年的《暗殺與群德》一文中，他又對“有德之群”與“喪德之群”進行了區分，旨在強調群體的道德擔當。在1914年的《風俗》一文中，李大釗認為，群體不僅是人體之集合，乃是具有同一思想者的總稱。他明確指出：“哀莫大于心死，痛莫深于亡群。一群之人心死，則其群必亡。”[2]88他在這篇文章中還提出“群樞”的概念，這說明他已經注意到了群體中的重點群體對整個群體的精神面貌所起的重要作用及其所應負有的重要責任。

習近平總書記認為：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵5]李大釗所從事的事業，就是要喚醒群眾，使其自覺到自己的力量，自覺承擔民族的、時代的使命。圍繞喚醒群眾這一目標，在短暫而光輝的一生中，李大釗主要開展了以下兩個方面的工作：一是對青年、工人進行思想啟蒙。青年是國家、民族的希望，喚醒群眾，首先要喚醒青年。他號召青年以青春之我創造青春之民族。他以《新青年》為平臺，影響了一大批優秀青年知識分子。他還組織學生向工人宣傳馬克思主義，啟發工人的階級覺醒。二是領導和推動學生運動、工人運動。李大釗通過參加、指導各種學生社團運動，帶動周圍的一批進步青年和知識分子接受馬克思主義，進而又推動知識分子與勞工大眾相結合、馬克思主義與中國實際相結合，哺育了一大批杰出的共產主義者，加速了中國人民的覺醒。

三、李大釗對中國現代化的貢獻

（一）為避免現代化誤區指引了新的方向

近代中國是被西方列強以武力強行納入資本主義世界體系的，這就決定了中國的現代化之路注定是歧路紛紛，困難重重。近代以來的歷史表明，像中國這樣的后發型現代化國家，如果一直跟著具有先發優勢的西方資本主義強國后面亦步亦趨，只會成為前者主導的資本主義體系中的附庸和補充，從而失去經濟、政治乃至文化的自主性。這顯然是具有悠久歷史、創造過偉大文明的中華民族無法接受的，更是像李大釗這樣具有強烈的愛國心、民族自尊心以及高度責任感的眾多優秀的中華兒女不愿意看到的。為拯救民族危亡，以李大釗為代表的中國先進知識分子為中國避免資本主義現代化誤區指引了新的方向。

資本主義代替封建主義是人類歷史的進步。但這并不意味著中國就只能走資本主義道路。這條道路救不了中國，只有社會主義道路才能救中國。在李大釗看來：其一，從世界經濟情勢來看，由資本主義向社會主義發展是世界歷史的必然;其二，從國內勞資之間的關系來看，中國勞苦大眾遭受的壓迫和痛苦較西方那些直接被本國資產階級壓迫的勞動階級更為劇烈，中國人民不會接受資本主義;其三，從中國與西方國家的不平等關系來看，中國不能跟著人家亦步亦趨。李大釗指出：“正如人家已達壯年，我們尚在幼稚;人家已走遠了幾千萬里，我們尚在初步。在這種勢力下，要想存立，適應這共同生活，恐非取兼程并力社會共營的組織不能所成?！盵6]277

（二）注重將現代價值與中國實際相結合

現代化的過程同時也是現代價值的確立過程。李大釗早期在以傳播現代知識、培養現代法政人才為目標的北洋法政學堂就讀六年，之后又東渡日本留學三年，系統地接受了現代知識教育與現代價值啟蒙。十月革命以后，他由一個民主主義者轉變為一個馬克思主義者。在馬克思主義的指導下，李大釗超越了對自由、民主等現代價值的教條式理解，自覺地站在無產階級的立場，去追求中國全體人民、整個中華民族乃至全人類的自由、民主和解放，并終其一生為這些現代價值能在中國傳播并落地生根而不懈努力。

李大釗特別注重將現代價值與中國實際相結合，他所理解的現代價值已經深深地打上了民族性的烙印。比如，他能夠將個體的自由與整個中華民族的自由結合起來，認為中國人民、中華民族的不自由完全是帝國主義入侵的結果，號召全體中國人并力反抗帝國主義，做民族獨立的運動，“恢復中華民族的獨立自由”。在對民主的理解上，李大釗的觀念也頗具民族特色。在《民彝與政治》一文中，李大釗在繼承中國傳統民本思想的基礎上，提出了與西方現代“民主”概念類似但又不完全相同的“民彝”概念，認為國家前途實賴于“吾國民之善用其秉彝”。有學者認為：“‘民彝概念的提出，對于中國近代的思想史有重要意義，在某種程度上體現了現代性中國的自我覺醒，體現了中國思想界邁出了探索中國式的現代性‘何以可能的努力?！盵7]123

（三）推動了中華民族精神的現代性覺醒

中華民族是有五千多年文明史的古老民族，也是在近代百年的歷史進程中走向復興的嶄新民族。作為一個自在的民族實體，中華民族是在幾千年的歷史過程中形成的，但作為一個自覺的民族實體，中華民族是在近百年來中國和西方列強對抗中出現的。從老大中國、白首中國走向少年中國、青春中國的過程，是中華民族精神現代性覺醒的過程。習近平總書記指出：“近代以來，中國人民為爭取民族獨立和解放進行的一系列抗爭，就是中華民族覺醒的歷史進程，就是中華民族精神升華的歷史進程。”[8]李大釗正是近代歷史上推動中華民族覺醒和精神升華的關鍵人物。

中華優秀傳統文化的哺育使李大釗很早就有了為民族解放而奮斗的精神。他在被反動軍閥逮捕后所做的《獄中自述》中這樣寫道：“釗自束發受書，即矢志努力于民族解放之事業，實踐其所信，厲行其所知，為功為罪，所不暇計?！盵9]230這確實是李大釗一生的真實寫照。在同中外反動勢力的不斷斗爭中，李大釗越來越深刻地意識到中華民族精神覺醒的重要性。他認為“白發之中華垂亡，青春之中華未孕”，而創建青春之中華尤其需要少數先進分子“為自我覺醒之絕叫，而后當時有眾人之沉夢，賴以驚破”。他還旗幟鮮明地提出了“新中華主義”的主張，認為中國的問題不是民族茍活殘存的問題，是更生再造的問題。他的思想極大地推動了中華民族精神的現代性覺醒。

（四）參與創建了中國的現代化新型政黨

作為一名深研政理并以救國救民為己任的知識分子，李大釗很早就關注現代政黨政治。他看到了現代政黨的重要性，認為“國可賴黨以昌”。與此同時，他也清醒地認識到了英美式的多黨制不適合中國。在他看來，現代化事業斷非一手一足之力，要靠民眾的力量，而民眾的力量需要團體的訓練，因此需要建立一個堅固精密的組織。他在北方還親自建立和領導了黨的早期組織。1921年7月，偉大的中國共產黨應運而生?！皬拇耍袊嗣裰\求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉為主動?！盵10]13中國近代的歷史也從被動現代化階段逐步轉向主動現代化階段，最終走上了中國特色社會主義現代化的光明道路。

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