著名哲學(xué)家陶德麟先生的教育理念

摘要：在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和教育管理工作中，陶德麟先生對(duì)應(yīng)該如何為人、為學(xué)、為文、育才等有關(guān)教育的根本問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，形成、闡發(fā)和踐行了一套精辟而睿智的教育理念：教育之道首在成人，即教育的首要目的就是成人或教學(xué)生做人，而教育要成人、成就高素質(zhì)的人，就應(yīng)該真正成為素質(zhì)教育;為學(xué)之道首在立志，即要成為一個(gè)有成就的學(xué)者，首先須有高遠(yuǎn)的志向，須有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷，并通過(guò)學(xué)術(shù)創(chuàng)新將其落到實(shí)處;為文之道首在曉暢，而曉暢就是通俗易懂而非以艱深文淺易，就是簡(jiǎn)潔凝練而非冗沓啰嗦，就是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)而非用漢字寫洋文、以漢語(yǔ)作洋腔;育才之道首在識(shí)才，即識(shí)才是影響人才成長(zhǎng)的最為重要的環(huán)境因素，而識(shí)才并不只是伯樂(lè)的事情，更應(yīng)該依靠健全的人才培養(yǎng)體系，特別是科學(xué)的人才評(píng)價(jià)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：陶德麟;教育理念;為人;為學(xué);為文;育才

中圖分類號(hào)：G40-02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）11-0132-06

陶德麟先生不僅是一位著名哲學(xué)家，在推進(jìn)新時(shí)期我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面取得了突出成就，被譽(yù)為我國(guó)哲學(xué)界“撥亂反正和思想解放的領(lǐng)路人之一”“我國(guó)馬克思主義研究領(lǐng)域最前沿的、最有影響的前輩學(xué)人之一”。“新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的杰出代表”以及“德高學(xué)范”的“學(xué)界泰斗”和“哲學(xué)宗師”，而且也是一位身體力行的教育家。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和教育管理工作中，他對(duì)應(yīng)該如何為人、為學(xué)、為文、育才等有關(guān)教育的根本問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，形成并闡發(fā)和踐行了一套精辟而睿智的教育理念，培養(yǎng)了大量德才兼?zhèn)涞母邔哟蝿?chuàng)造性人才，為我國(guó)高等教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

一、教育之道首在成人

在陶先生看來(lái)，做人是做事的基礎(chǔ)，成人是成事的前提，而教育的首要目的就是成人，即教學(xué)生做人。他回憶說(shuō)，他上初中一年級(jí)時(shí)校長(zhǎng)第一次給他們講話，一開(kāi)頭就問(wèn)他們?yōu)槭裁磥?lái)上學(xué)，他們回答說(shuō)是“為了讀書”，而校長(zhǎng)則糾正說(shuō)是“為了學(xué)做人”。陶先生寫道：“他這番話給我很深的印象，一輩子都沒(méi)有忘記。”①

陶先生認(rèn)為，教育要成人、成就高素質(zhì)的人，就應(yīng)該真正成為素質(zhì)教育，成為德育、智育、體育、美育和群育（處理人際關(guān)系的規(guī)范）相統(tǒng)一的綜合性的教育，但“當(dāng)前的教育實(shí)踐中有不少的做法實(shí)際上違背了素質(zhì)教育的要求，妨礙了高素質(zhì)人才的培養(yǎng)”②。就大學(xué)生而言，雖然1977年恢復(fù)高考以來(lái)我們的大學(xué)生的素質(zhì)總體說(shuō)來(lái)并不低，他們?cè)谠S多方面比從前在封閉條件下培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生強(qiáng)，但如果拿社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)對(duì)人才素質(zhì)的要求作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，又確實(shí)有很多欠缺的地方，無(wú)論是政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)方面都有明顯的不足。例如，很多人并沒(méi)有確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，沒(méi)有老一輩革命家、科學(xué)家身上那種強(qiáng)烈而執(zhí)著地為祖國(guó)獻(xiàn)身的精神;對(duì)真假、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)很混亂;對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知道得很少、甚至采取鄙薄的態(tài)度;對(duì)外國(guó)的東西也缺乏分析鑒別的能力;處理人際關(guān)系也不大講究規(guī)范，甚至連起碼的禮貌都不懂;在學(xué)習(xí)上不肯下苦功而是喜歡弄些華而不實(shí)的東西;語(yǔ)言文字的修養(yǎng)也普遍較差，到了研究生階段還經(jīng)常寫錯(cuò)別字和文理不通的句子，甚至連信也不會(huì)寫，到了攻博時(shí)還不能熟練地掌握一門外語(yǔ)，等等。

陶先生指出，從“產(chǎn)品”的狀況反觀“生產(chǎn)”過(guò)程的得失，我國(guó)高等教育需要改革的方面實(shí)在太多，其中特別有兩個(gè)重要方面：一是分科太細(xì)。他認(rèn)為，上世紀(jì)50年代的院系調(diào)整，不管當(dāng)時(shí)有多少理由，但把一批基礎(chǔ)很好、在國(guó)際上都有影響的綜合性大學(xué)搞掉了，無(wú)論如何都是一個(gè)損失，因?yàn)槿祟愇幕且粋€(gè)整體，一個(gè)校園里如果沒(méi)有多種學(xué)科特別是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩大門類的相互滲透、相互影響和相互貫通，是不可能形成一種高品位的文化氛圍的;學(xué)生不在這種氛圍里耳濡目染，接受熏陶和教養(yǎng)，就難以有很高的素質(zhì)，就容易眼界狹小、知識(shí)褊狹。恢復(fù)高考制度后，我國(guó)高校專業(yè)設(shè)置也分得太細(xì)，更是加劇了這一問(wèn)題。他分析說(shuō)，這樣做的初衷是想集中力量迅速培養(yǎng)出“專業(yè)對(duì)口”的人才、適應(yīng)建設(shè)的急需，但事實(shí)表明真正完全“專業(yè)對(duì)口”是不可能也不必要的，更需要的倒是有相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)而又素質(zhì)較高、有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力的人才。二是入學(xué)考試辦法不合理。他指出，1977年恢復(fù)高考無(wú)疑是一件應(yīng)當(dāng)載入史冊(cè)的功德無(wú)量的事，但現(xiàn)行的高考方式弊端確實(shí)不少。首先是全國(guó)統(tǒng)一命題、按標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)分的問(wèn)題。這個(gè)辦法看似公平、客觀，但有兩個(gè)明顯的弊病：一方面各個(gè)學(xué)校的特殊風(fēng)格沒(méi)有了，對(duì)選拔考生的特殊要求也沒(méi)有了。各個(gè)學(xué)校只能按照用統(tǒng)一的“模子”評(píng)出來(lái)的分?jǐn)?shù)來(lái)盡可能錄取高分的學(xué)生，至于這些學(xué)生有何特點(diǎn)、是否最適宜在這所學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校幾乎一無(wú)所知。另一方面按標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)分也不科學(xué)。現(xiàn)行高考評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)答案不僅是唯一的，而且極其死板，規(guī)定只能答哪幾條，連次序都不能變，這種考法不僅不能測(cè)試出考生的實(shí)際水平，而且還會(huì)給學(xué)生一種暗示：你只能這樣想，不能那樣想。如果這種暗示轉(zhuǎn)化成學(xué)生的心理定勢(shì)，就會(huì)窒息他們的思維，影響他們一輩子。其次是按總分排名次的問(wèn)題。多年來(lái)按總分排名的錄取辦法，會(huì)使那些在某一方面很有特長(zhǎng)和培養(yǎng)前途的學(xué)生失去深造的機(jī)會(huì)。錢鐘書先生當(dāng)年考清華大學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)只得了15分，但清華大學(xué)外文系錄取了他，因?yàn)樗闹杏⑽暮玫贸銎妗ｎ愃棋X鐘書先生這樣的考生，如果因總分排名落后而不能被錄取，那是非常可惜的。

在陶先生看來(lái)，大學(xué)生的素質(zhì)與其所受的中小學(xué)教育有著不可分割的聯(lián)系，許多著名人物如錢偉長(zhǎng)、蘇步青、李國(guó)平、唐稚松、錢學(xué)森等的高素質(zhì)都是從小培育出來(lái)的，而現(xiàn)在大學(xué)生在素質(zhì)方面的缺點(diǎn)是與中小學(xué)教育存在的問(wèn)題分不開(kāi)的，因此，素質(zhì)教育應(yīng)該從中小學(xué)抓起。他認(rèn)為，中小學(xué)的素質(zhì)教育特別要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

一是德育與智育的關(guān)系。陶先生認(rèn)為，雖然新中國(guó)成立以來(lái)我們的學(xué)校一直是重視德育的，但以往的德育在內(nèi)容和方法上都存在明顯的問(wèn)題：德育的內(nèi)容非常抽象，與實(shí)際生活聯(lián)系太少，與孩子們的日常行為時(shí)常掛不上勾。比如，孩子們學(xué)了為人民服務(wù)，可是不知道幫助有困難的同學(xué)，不知道愛(ài)護(hù)公物和環(huán)境衛(wèi)生，不知道幫父母做些家務(wù);德育的方法太刻板，光講大道理，而不注意通過(guò)各種方式讓孩子們受到啟發(fā)、熏陶、感染。“德育無(wú)非是學(xué)做人”③，實(shí)際上學(xué)生每分鐘都在做人，做事的同時(shí)就在做人，不能說(shuō)每天只有幾個(gè)鐘頭是專門做人的。德育應(yīng)該貫穿在智育以及體育、美育和群育之中。“教書育人”不是說(shuō)教完了書再來(lái)育人，而是通過(guò)教書來(lái)育人，教書本身就有育人的作用。“一位好的教師在講課時(shí)可能一句關(guān)于德育的話也沒(méi)有說(shuō)，可是他的‘身教就在無(wú)形中感染著學(xué)生，而這也就是在育人。”④ 他舉例說(shuō)，藤野先生給年輕的魯迅改正生理學(xué)的筆記，魯迅受到的絕不只是知識(shí)方面的教育。

二是知識(shí)與能力的關(guān)系。陶先生指出，中小學(xué)教育存在的關(guān)鍵問(wèn)題，是把學(xué)生僅僅看成一種被動(dòng)的知識(shí)接受器，而忽略了一個(gè)基本的事實(shí)：人是能創(chuàng)造性地思維的主體，是有意志有情感的主體。如果不給學(xué)生以創(chuàng)造的空間，不讓他們主動(dòng)地、積極地、饒有興趣地學(xué)習(xí)，他們最多只能是一架功能不壞的知識(shí)存儲(chǔ)器，是沒(méi)有什么能力的。中小學(xué)教育，重點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力，分析問(wèn)題和表達(dá)思想的能力，還有人際交往的能力。當(dāng)然，陶先生并不贊成把知識(shí)和能力對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有知識(shí)或知識(shí)貧乏的人也不可能有很強(qiáng)的能力，因而也強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的重要性，但主張中小學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該有重點(diǎn)。他認(rèn)為，所謂重點(diǎn)就是那些一輩子無(wú)論學(xué)什么都起“工具”作用的知識(shí)，而漢語(yǔ)、英語(yǔ)和數(shù)學(xué)就是這種知識(shí)，這是若干代人的經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)論。“語(yǔ)數(shù)外這三科的基礎(chǔ)從小打好了，必定終生受益。”⑤

三是灌輸與啟發(fā)的關(guān)系。陶先生指出，以往人們往往把灌輸和啟發(fā)看成絕對(duì)互斥的東西，于是總想弄出一套不要灌輸只要啟發(fā)的“模式”，但事實(shí)上總沒(méi)有弄出來(lái)，看來(lái)也不可能弄出來(lái)。他認(rèn)為，不能把灌輸籠統(tǒng)地看成壞東西，事實(shí)上灌輸是不可能也不應(yīng)該完全取消的，傳授知識(shí)和技能不能沒(méi)有任何灌輸。比如說(shuō)，教兒童學(xué)習(xí)說(shuō)話和識(shí)字，不灌輸怎么行？“舉一反三”也要先“舉一”才能引導(dǎo)學(xué)生“反三”。再則，灌輸和啟發(fā)雖然確有區(qū)別，但不是絕對(duì)互斥的。有毫無(wú)啟發(fā)作用的灌輸，也有富有啟發(fā)作用的灌輸，并非凡灌輸必定扼殺啟發(fā)。在他看來(lái)，不必追求那種絕對(duì)排斥灌輸?shù)摹⒓兌旨兊摹皢l(fā)式”的“模式”，還是應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，從效果著眼，按學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律去探求各式各樣的富于啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

二、為學(xué)之道首在立志

1999年陶先生在為《湖北青年人文學(xué)者自選集》叢書作序時(shí)說(shuō)：“余意為學(xué)之道，首在為人。為人之道，首在立志。志之所在，學(xué)之所歸也。”⑥如果說(shuō)前述陶先生把成人、學(xué)做人視為教育的首要目的是針對(duì)所有受教育者而言的，那么，這里所說(shuō)的“為人”是專門針對(duì)“為學(xué)”者即學(xué)人特別是青年學(xué)者而言的。在陶先生看來(lái)，要成為一個(gè)有成就的學(xué)者，首先須有高遠(yuǎn)的志向。這是陶先生對(duì)學(xué)術(shù)人才成長(zhǎng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，也是他長(zhǎng)期踐行的人才培養(yǎng)理念。

陶先生希望青年學(xué)者充分掌握最新的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)，掌握解決理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)，大大超過(guò)前輩。但他認(rèn)為，“更重要的是做人。正確的政治方向、遠(yuǎn)大的人生理想、高尚的道德情操，畢竟是立身之本”⑦。“小有才而未聞君子之大道，古人不取，現(xiàn)在同樣也不行。”⑧ 陶先生諄諄教誨后輩學(xué)人：“張子所謂‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，其標(biāo)的之高雖難于企及，然取法乎上，不可不勉。要當(dāng)有憂國(guó)憂民之熱忱，關(guān)懷人類之激情，追求真理之渴望，然后始克有恢弘氣象，高尚人格，卓爾獨(dú)立，涅而不淄。敬汲汲于一己之私，乃至曲學(xué)阿世，雖胸羅萬(wàn)卷，亦不過(guò)假寇以兵，資盜以糧，殊無(wú)足取。我中華民族之血淚史斷不可忘，立吾國(guó)于當(dāng)代之志斷不可奪。為學(xué)之鵠，舍此無(wú)他。此余拳拳企望于諸君者也。”⑨ 具體到哲學(xué)學(xué)科，陶先生指出，哲學(xué)的高度抽象性容易使人覺(jué)得它遠(yuǎn)離實(shí)際生活，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還因?yàn)椤斑^(guò)分”關(guān)注人事而為某些西方哲學(xué)家所詬病。其實(shí)，哲學(xué)的根源還是實(shí)際生活。哲學(xué)家談?wù)摰膯?wèn)題盡可以上干云霄，但還是擺不脫塵世的土壤。正是實(shí)際生活的需要推動(dòng)著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。“幾十年的經(jīng)歷使我堅(jiān)信，哲學(xué)不是自我封閉的精神運(yùn)動(dòng)，不是理性神壇的供品，而是源于生活而又高于生活的智慧，是人對(duì)自身處境的思索、理解和追求，是高聳云霄而又普照現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)光。哲學(xué)與人類的命運(yùn)、民族的興衰和人民的禍福息息相關(guān)。哲學(xué)對(duì)一個(gè)民族尤其重要，它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。沒(méi)有哲學(xué)思想的民族是沒(méi)有靈魂、沒(méi)有脊梁的民族，是不能在文明史上留下偉大足跡的民族。‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平正是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。盡管任何哲學(xué)都不可能一勞永逸地‘為萬(wàn)世開(kāi)太平，但哲學(xué)家不可無(wú)此情懷。有了這種情懷，才可能以‘九死無(wú)悔的精神去‘愛(ài)智。愛(ài)智求真與憂國(guó)憂民的統(tǒng)一，才是哲學(xué)家應(yīng)有的境界。”⑩

陶先生認(rèn)為，為學(xué)不僅要有高遠(yuǎn)的志向，還要有勇于創(chuàng)新的精神和切實(shí)的創(chuàng)新能力，而為學(xué)的高遠(yuǎn)志向也只有通過(guò)學(xué)術(shù)創(chuàng)新才能落到實(shí)處。“學(xué)貴創(chuàng)新，非創(chuàng)新不足以言學(xué)。口耳之學(xué)，輾轉(zhuǎn)傳抄，拾人牙慧，是稗販之技，非為學(xué)之道也。”{11} 陶先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性，他曾在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》上寄語(yǔ)青年學(xué)生說(shuō)：“我希望同學(xué)們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。沒(méi)有創(chuàng)新精神的民族是沒(méi)有出息的民族，沒(méi)有創(chuàng)新精神的個(gè)人也是庸碌無(wú)為的個(gè)人。創(chuàng)新，就是在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所前進(jìn)，給人類留下一些有價(jià)值的東西。”{12} 如果說(shuō)這里所講的還只是一般意義上的創(chuàng)新的話，那么，他在寄語(yǔ)青年學(xué)人時(shí)則專門闡釋過(guò)學(xué)術(shù)創(chuàng)新：“學(xué)者意必自立，言必己出，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)，是謂創(chuàng)新。”{13} 當(dāng)然，他認(rèn)為也可以從更寬泛的意義上來(lái)理解學(xué)術(shù)創(chuàng)新：“于前人已發(fā)之學(xué)，踵事增華，發(fā)揚(yáng)光大，精益求精，或使詳盡而縝密，或使應(yīng)用于實(shí)踐，此亦創(chuàng)新之一途，且價(jià)值不必在提出全新學(xué)說(shuō)之下，未可遽以述而不作目之也。”{14} 例如，一直以來(lái)不斷有人質(zhì)疑當(dāng)年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的意義，認(rèn)為那場(chǎng)討論不過(guò)是重溫了馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)而并沒(méi)有什么理論創(chuàng)新。對(duì)此，陶先生指出，“當(dāng)‘文化大革命使許多人（包括一部分領(lǐng)導(dǎo)干部）連常識(shí)也‘遺忘了，以致‘臨懸崖而不知勒馬，入苦海而不知回頭的時(shí)候，恢復(fù)常識(shí)的意義之大就決不在提出新理論之下”{15}。

陶先生強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是哪種意義上的創(chuàng)新，都必須建立在求實(shí)的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新如不建立在求實(shí)的基礎(chǔ)上，只能是說(shuō)空話。不符合實(shí)際、不符合規(guī)律的東西，貌似新奇，實(shí)為謬誤，于人于己，有害無(wú)益。“大躍進(jìn)”和“文化大革命”中的這類“創(chuàng)新”可謂多矣，但那是災(zāi)難。他說(shuō)：“創(chuàng)新當(dāng)以求實(shí)為本。若夫虛玄不實(shí)之大言，聳人聽(tīng)聞之詭論，雖或能博喝彩于一時(shí)，終無(wú)益于國(guó)計(jì)民生，亦無(wú)助于人類智慧，其將如泡沫之湮滅也必矣。”{16}

陶先生指出，雖然學(xué)貴創(chuàng)新，但創(chuàng)新本身實(shí)屬難事。“每念創(chuàng)新求實(shí)，言之易而行之艱。蓋人類知識(shí)積累已歷數(shù)千年，當(dāng)代更有‘知識(shí)爆炸之說(shuō);新說(shuō)林立，浩如煙海，而又日新月異，層出不窮。莊生有涯無(wú)涯之嘆，當(dāng)時(shí)已然，今則更不可同年而語(yǔ)。取知識(shí)于寶藏，已不啻以蠡酌海。欲立一得之見(jiàn)，增涓滴之功，則更屬難能矣。”{17} 正因?yàn)閯?chuàng)新不易，所以一些不肯下苦功夫、笨功夫而又急于出名的年輕人往往耍一些小聰明，有的連《論語(yǔ)》都沒(méi)有讀過(guò)就批評(píng)孔子、大談儒家，有的對(duì)中國(guó)文化的任何部分都只有貧弱的知識(shí)就大談中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣、大談中西文化比較。對(duì)此，陶先生批評(píng)說(shuō)：“創(chuàng)新不能靠小聰明，只能靠腳踏實(shí)地，下苦功夫，化大力氣。”{18} 雖創(chuàng)新不易，“然而學(xué)問(wèn)之道，豈有捷徑哉？必也敝一生精力，孜孜以求而已。涵濡百家，馳騁中外，融會(huì)貫通，積厚發(fā)薄，然后可以言創(chuàng)新。倘能發(fā)人之所未逮，則雖一紙之微，勝數(shù)卷皇皇空論矣。”{19} 陶先生認(rèn)為，即使從寬解說(shuō)創(chuàng)新之義，創(chuàng)新之事亦屬大難，“茍非兀兀窮年亦不足以語(yǔ)此”{20}。因此，面對(duì)學(xué)界“‘轟動(dòng)效應(yīng)之說(shuō)孔熾，‘突破也，‘填補(bǔ)空白也，其聲不絕于耳，乃至有以論著字?jǐn)?shù)論成就者”的浮躁學(xué)風(fēng)，陶先生心中充滿憂慮，并勸誡年輕學(xué)者勿為所動(dòng)。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：為學(xué)須心如止水，“日就月將，水到渠成，實(shí)至名歸，乃成大器”{21}。

三、為文之道首在曉暢

陶先生也歷來(lái)重視文風(fēng)，認(rèn)為文風(fēng)跟學(xué)風(fēng)一樣至關(guān)重要。他說(shuō)：“言為心聲，文如其人。風(fēng)格各異，勢(shì)所必然。強(qiáng)求一律，反成八股，千人一面，索然無(wú)味矣。然文字究為作者表達(dá)思想之工具，讀者理解作品之媒介，簡(jiǎn)潔曉暢之功，似不宜置之不顧。”{22} 這就是說(shuō)，為文者當(dāng)然可以也應(yīng)該有各自的風(fēng)格，不必強(qiáng)求一律，但無(wú)論是何種風(fēng)格，都應(yīng)符合曉暢的要求，這樣才有利于作者表達(dá)思想，也才有利于讀者理解作品。為文之道，首在曉暢，自古如此。陶先生引用孔子和蘇軾的話來(lái)加以印證：孔子云“辭，達(dá)而已矣”，蘇子瞻謂“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。

曉暢就是通俗易懂。陶先生多次引用蘇軾對(duì)楊雄的批評(píng)即“楊雄好為艱深之辭以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣”，用以針砭學(xué)界的不良文風(fēng)。他指出，時(shí)下學(xué)界，不少文章故作高深，刻意晦澀，佶屈聱牙，玄之又玄，不是把復(fù)雜的問(wèn)題講清楚，而是把不太復(fù)雜的道理講糊涂，這樣的文章看了令人頭痛。而一些人之所以有話不好好說(shuō)（“正言之”）、偏要?jiǎng)谏褓M(fèi)力地堆砌一些“艱深之辭”，無(wú)非是為了“文淺易之說(shuō)”;倘若用“普通話”說(shuō)出來(lái)，不過(guò)是“人人知之”的道理，并沒(méi)有那么神乎其神，“淺易”就露餡了。這也就是毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)的“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。當(dāng)然也還有另一種情況，有些人之所以喜歡寫一些晦澀難懂的東西，是因?yàn)檫B他們自己都沒(méi)有把問(wèn)題弄清楚，或者他們的觀點(diǎn)本身難以自圓其說(shuō)，于是就堆砌各種抄來(lái)的或生造的語(yǔ)詞搪塞讀者、模糊癥結(jié)問(wèn)題，借以蒙混過(guò)關(guān)。陶先生指出，無(wú)論是上述哪一種情況，都是文風(fēng)上的疾病，都該好好治療了。針對(duì)有的人看不起通俗易懂的文章、覺(jué)得這樣的文章很容易寫的看法，陶先生強(qiáng)調(diào)，與把膚淺的思想表述得艱深晦澀相比較，把自己的思想表述得通俗易懂要困難一千倍，而前者倒是不太費(fèi)勁。“把復(fù)雜深刻的理論問(wèn)題寫得明白曉暢，文理自然，姿態(tài)橫生，引人入勝，沒(méi)有深厚的功力是做不到的。‘深入淺出才是真功夫。相反，故作高深，‘淺入深出，倒往往是功力不夠的表現(xiàn)。”{23} 他認(rèn)為，雖然文章好不好主要看內(nèi)容，但有了好的內(nèi)容，就應(yīng)該力求通俗易懂，不使文字成為讀者理解的障礙。此外，陶先生還提醒說(shuō)，通俗易懂也是有前提的，這個(gè)前提就是不損害理論的科學(xué)性和論述的準(zhǔn)確性;同時(shí)，通俗易懂還要根據(jù)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合分別不同的層次，而不把一種模式絕對(duì)化。例如，盡管《大眾哲學(xué)》比較好地做到了通俗易懂，是理論宣傳方面的成功范例，但也不能要求所有的理論文章都模仿《大眾哲學(xué)》的寫法{24}。

曉暢就是簡(jiǎn)潔凝練。陶先生非常欣賞歐陽(yáng)修對(duì)吳充的評(píng)論。歐陽(yáng)修曾這樣稱贊吳充之文：“發(fā)而讀之，浩乎若千萬(wàn)言之多，及少定而視焉，才數(shù)百言爾。非夫辭豐意雄，霈然有不可御之勢(shì)，何以至此！”陶先生說(shuō)：“余每誦斯言，心有戚戚者久之。常思文事之難，在以簡(jiǎn)潔曉暢之詞語(yǔ)，達(dá)深刻繁難之思想，而非反是。”{25} 他這樣說(shuō)也是有針對(duì)性的，因?yàn)椤鞍僮肿阋赃_(dá)意而必拉成千言，以炫淵博者”{26} 確實(shí)大有人在。他指出，有的論文雖然寫得并不晦澀，但是非常啰嗦。一個(gè)意思本來(lái)十句話就可以說(shuō)清楚，卻硬要翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)一百句，以為話說(shuō)得越多越清楚。同時(shí)，有的青年學(xué)者似乎有寫長(zhǎng)文的愛(ài)好，一下筆就是洋洋數(shù)萬(wàn)言甚至數(shù)十萬(wàn)言，好像不如此就沒(méi)有論文的氣派。其實(shí)，有些文章按其內(nèi)容并不需要寫那么長(zhǎng)，無(wú)非是廢話太多、“水分太多”，但說(shuō)得太多反而把主要之點(diǎn)“淹沒(méi)”了，使人不得要領(lǐng)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，文章的質(zhì)量和水平與其篇幅長(zhǎng)短之間并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系，王安石的《讀孟嘗君傳》全文不足百字，我們至今還認(rèn)為它是一篇精彩的論文，這樣的例子不勝枚舉。因此，他曾建議碩士論文不超過(guò)三萬(wàn)字、博士論文不超過(guò)五萬(wàn)字，“主要的目的還是‘逼著同學(xué)們錘煉文字，養(yǎng)成以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)豐富的思想的習(xí)慣”{27}。不過(guò)，陶先生強(qiáng)調(diào)行文簡(jiǎn)潔只是希望人們力戒冗沓的文風(fēng)，并不是叫人們把文章寫得干癟枯燥、讀來(lái)味同嚼蠟。所以，他補(bǔ)充說(shuō)：“當(dāng)然，我也不贊成寫文章一點(diǎn)‘水分也不要，太‘干了也不好。有些話乍看好像是‘廢話，但對(duì)于增添文采有好處，也不能一概不要。比如一個(gè)人的眉毛雖然沒(méi)有多大的生理作用，但當(dāng)作‘廢物剃光了也不好看。”{28}

曉暢就是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)。陶先生指出，有些人寫文章熱衷于生硬地搬運(yùn)外國(guó)名詞和句式，讀起來(lái)好像是用漢字寫的洋文。“以漢字書外文，以漢語(yǔ)作洋腔，國(guó)人讀之將如誦天書，不知所云矣。此等文字即以譯著目之亦斷難視為佳品，而況國(guó)人自著之書乎？”{29} 他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人寫文章還是應(yīng)該說(shuō)中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的話”{30}。黑格爾在致J·H·沃斯的信中曾說(shuō)：“路德讓圣經(jīng)說(shuō)德語(yǔ)，您讓荷馬說(shuō)德語(yǔ)。這是對(duì)一個(gè)民族所作的最大貢獻(xiàn)，因?yàn)椋粋€(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。”“現(xiàn)在我想說(shuō)，我也在力求教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)。如果哲學(xué)一旦學(xué)會(huì)了說(shuō)德語(yǔ)，那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W了。”{31} 陶先生不只一次地引用過(guò)這兩段話，并發(fā)人深省地問(wèn)道：黑格爾力求用他的本國(guó)語(yǔ)言講哲學(xué)，為什么我們不愿意用本國(guó)語(yǔ)言寫理論文章呢？在他看來(lái)，如果是為了“在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W”，那是很不可取的。誠(chéng)然，為了豐富和發(fā)展中國(guó)語(yǔ)言，有選擇地吸收外國(guó)詞匯和表達(dá)方式完全必要，正如有選擇地吸收中國(guó)古文的有用成分完全必要一樣。在面向世界的今天，這一點(diǎn)更加無(wú)可置疑。但是，吸收什么、如何吸收，卻應(yīng)該視需要和可能而定，而且要使它們?nèi)谌氡緡?guó)語(yǔ)言的體系，不能脫離本國(guó)語(yǔ)言的基本格局，把中國(guó)話變成了“洋話”{32}。

四、育才之道首在識(shí)才

在長(zhǎng)期的人才培養(yǎng)和教育管理實(shí)踐中，陶先生還形成了有鮮明特色的人才觀，其核心理念是“育才之道，首在識(shí)才”{33}。顯然，陶先生人才觀的核心理念是一種教育理念即育才理念，而他在這種育才理念統(tǒng)馭下的人才觀實(shí)際上是其教育思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。

陶先生指出，人才培養(yǎng)不同于工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。一方面，與工業(yè)品的生產(chǎn)相比較，人才培養(yǎng)需要特定的條件。學(xué)生不是僅供加工制作的材料，而是能動(dòng)的主體，他們成才的過(guò)程是在一定環(huán)境中自我塑造的過(guò)程，環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)他們至關(guān)重要。就是說(shuō)，人才的成長(zhǎng)需要有良好的土壤條件和生態(tài)環(huán)境，需要營(yíng)造出有利于人才成長(zhǎng)的氛圍。人才培養(yǎng)更像是植物的栽培，所以古人才說(shuō)“十年樹木，百年樹人”。而對(duì)于真正的人才來(lái)說(shuō)，能否被賞識(shí)是影響其成才的最為重要的環(huán)境因素。另一方面，人才不能像工業(yè)產(chǎn)品那樣按規(guī)定的工序進(jìn)行流水線般的生產(chǎn)。沒(méi)有個(gè)性的人只能照章辦事，不可能創(chuàng)新。如果不因材施教，而是通過(guò)各種“標(biāo)準(zhǔn)化”的辦法把學(xué)生的個(gè)性逐漸磨平，弄成千人一面，必定會(huì)壓抑他們的創(chuàng)新精神。因此，他特別欣賞龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的著名詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)要不拘一格地育才、識(shí)才、愛(ài)才、用才。他認(rèn)為，“格”有大小之分。“維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，忠誠(chéng)于自己的祖國(guó)，自覺(jué)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的力量”，這種大“格”是必須恪守的。而其他的“格”、個(gè)性的“格”則要多樣化，如專業(yè)特點(diǎn)、治學(xué)風(fēng)格乃至個(gè)人的性格，都不必拘泥于某種模式，也不必求全責(zé)備。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人，尺有所短，寸有所長(zhǎng)。用其所長(zhǎng)就行了。”只有這樣，才能形成英才輩出、各展所長(zhǎng)、千姿百態(tài)、群星燦爛的局面{34}。

陶先生強(qiáng)調(diào)，正因?yàn)槿瞬哦际怯袀€(gè)性的，所以識(shí)才極不容易。雖然他并不否認(rèn)學(xué)歷、學(xué)位等的重要性，因?yàn)閺目傮w上看這些東西畢竟能反映人才的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)，但他認(rèn)為，也不能把這些東西的重要性絕對(duì)化了，否則，當(dāng)年熊慶來(lái)就發(fā)現(xiàn)不了華羅庚，梁?jiǎn)⒊埠茈y推重陳寅恪。在他看來(lái)，衡量人才的第一位的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實(shí)際的學(xué)養(yǎng)、水平、能力和實(shí)績(jī);對(duì)于那些有特殊才能的人，對(duì)于那些“偏才”甚至“怪才”，應(yīng)該不拘一格、為他們開(kāi)辟成長(zhǎng)的另類渠道{35}。陶先生不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他慧眼識(shí)才、愛(ài)才惜賢的許多事例早已成為學(xué)界美談。例如，1997年，湖南考生李若暉報(bào)考武漢大學(xué)中文系古漢語(yǔ)專業(yè)碩士研究生。這位考生在古漢語(yǔ)方面發(fā)表了數(shù)篇突破陳說(shuō)、引發(fā)關(guān)注的論文，但外語(yǔ)未考過(guò)線。得知此事后，已卸任校長(zhǎng)職務(wù)的陶先生專門寫信給學(xué)校研究生院負(fù)責(zé)人，力主破格錄取。他在信中指出：“我以為育才之道首在識(shí)才。當(dāng)世青年中甘愿終身從事古漢語(yǔ)史研究者極少，有能力治此道者更少。秀杰如李生者可謂鳳毛麟角，蓋萬(wàn)人而不一遇者。茍以常規(guī)度之，失之交臂，是瞽于識(shí)才也。況章黃之學(xué)為吾國(guó)瑰寶，今已不絕如縷，良堪痛惜。我校得一碩士生而使絕學(xué)后繼有人，何樂(lè)不為？破常規(guī)，排萬(wàn)難，斷然錄取，精心培植，俾成大器，則學(xué)術(shù)幸甚，武大幸甚！”{36}經(jīng)陶先生極力舉薦，李若暉終于圓夢(mèng)，在武漢大學(xué)獲碩士學(xué)位后又考入北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，2006年在上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所被破格晉升為研究員，后相繼任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、廈門大學(xué)人文學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授。

人們常說(shuō)：三軍易得，一將難求。陶先生認(rèn)為，帥才、將才或領(lǐng)軍人才確實(shí)是頭等重要的，一個(gè)杰出的領(lǐng)軍人才可以占領(lǐng)一個(gè)領(lǐng)域的制高點(diǎn)，開(kāi)辟一個(gè)新的領(lǐng)域，帶動(dòng)一大批人才成長(zhǎng)。人才強(qiáng)國(guó)的一個(gè)最顯著的標(biāo)識(shí)就是這種領(lǐng)軍人才的水平和數(shù)量。發(fā)現(xiàn)、培育、延攬、重用這種領(lǐng)軍人才是特別關(guān)鍵的大事，無(wú)論花多少氣力也是值得的。但是，在他看來(lái)，孤立地講“三軍易得”也是片面的，“三軍”實(shí)際上并不易得。建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)，除了要造就各種領(lǐng)軍人才、杰出人才外，還要有大量擔(dān)負(fù)實(shí)際工作的一般人才，也要把對(duì)他們的培養(yǎng)提到戰(zhàn)略高度。如果沒(méi)有大批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍協(xié)同攻關(guān)，一個(gè)個(gè)孤零零的杰出人才是難有大的作為的。因此，對(duì)不同層次的人才，都要高度重視、精心培育和合理使用{37}。

識(shí)才并不只是伯樂(lè)的事情，更應(yīng)該依靠健全的人才培養(yǎng)體系、特別是科學(xué)的人才評(píng)價(jià)機(jī)制。陶先生強(qiáng)調(diào)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)，與理工科領(lǐng)域的人才培養(yǎng)存在著很大的差異，人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的情況也千差萬(wàn)別。因此，人才培養(yǎng)不僅要遵循人才成長(zhǎng)的一般規(guī)律，還要高度重視學(xué)科的特殊性和個(gè)人的特殊性，切忌一刀切。比如說(shuō)，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，固然有少年成名的，但還是大器晚成者居多，因?yàn)橛械膶W(xué)科必須有多年文獻(xiàn)典籍的涵濡浸潤(rùn)和文字工具的充分準(zhǔn)備，還需要有比較長(zhǎng)期的生活閱歷。所以，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人才的培養(yǎng)，以適當(dāng)?shù)胤艑捘挲g限制為好。過(guò)去就有一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者不到積累成熟時(shí)不肯發(fā)表論著。黃侃先生就說(shuō)他在50歲以前不發(fā)表論著（可惜他49歲就去世了），但人們都公認(rèn)他是大師{38}。

陶先生認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)中青年學(xué)者水平的評(píng)價(jià)指標(biāo)過(guò)于量化了，對(duì)他們的要求也急了一些。例如，“現(xiàn)在評(píng)估學(xué)術(shù)的優(yōu)劣往往只問(wèn)在什么‘級(jí)別的刊物上發(fā)表了多少篇文章，在什么級(jí)別的出版社出了多少本書，而很少去問(wèn)文章和書是怎么寫出來(lái)的，價(jià)值如何。這助長(zhǎng)了浮躁之風(fēng)，打擊了老實(shí)人”{39}。因?yàn)槿绻_(dá)不到這些量化標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在職稱、榮譽(yù)頭銜等等實(shí)際利益問(wèn)題上“吃虧”。同時(shí)，各種評(píng)估、申報(bào)、填表等等也耗費(fèi)了他們很多時(shí)間精力。這些都迫使他們難以心無(wú)旁騖地鉆研學(xué)問(wèn)，坐不住“冷板凳”。他希望這種狀況能有所改變。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨{11}{12}{13}{14}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{27}{28}{29}{33}{39} 《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第950、944、952、952、954、878、980、981、981、879、980、879、879、879、879、980、879、879、879、879、929、879—880、880、968、968—969、880、981、979頁(yè)。

⑩{30} 陶德麟：《在哲學(xué)探索之路上行走》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年4月13日。

{15} 陶德麟：《哲學(xué)在社會(huì)變革中的先導(dǎo)作用》，《光明日?qǐng)?bào)》理論版1999年6月4日。

{24}{32} 參見(jiàn)《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第929—930、929頁(yè)。

{31} 黑格爾：《致J·H·沃斯的信》，苖力田譯編：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社1981年版，第202頁(yè)。

{34}{35}{37}{38} 參見(jiàn)曹建文：《一將難求，三軍亦不易得——訪北戴河暑期休假專家、武漢大學(xué)資深教授陶德麟》，《光明日?qǐng)?bào)》2009年8月14日。

{36} 1997年4月17日陶先生為破格錄取李若暉為古漢語(yǔ)史專業(yè)碩士生而給武漢大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)劉傳鐵的信，載《陶德麟先生的學(xué)術(shù)人生——賀著名哲學(xué)家陶德麟先生八秩華誕》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第83頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：汪信硯，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）主編，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）