中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演進(jìn)及其歷史意義

洪 汛

現(xiàn)代化是中國近代社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn)的重要主題之一。自十九世紀(jì)中葉開始，中國掀起了包括洋務(wù)、變法、維新、革命等在內(nèi)的一系列社會(huì)變革，構(gòu)成了近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的具體內(nèi)容。到二十世紀(jì)初，隨著西方帝國主義對(duì)中國的瓜分最終完成，中國被迫完成了由封閉的自我體系走向開放的世界體系的歷史動(dòng)作，徹底融入了現(xiàn)代化的世界進(jìn)程。與西方國家原生形態(tài)的現(xiàn)代化不同，晚近亞非拉國家的現(xiàn)代化大多屬于誘發(fā)型，是在西方?jīng)_擊和現(xiàn)代國際環(huán)境影響下導(dǎo)致的社會(huì)激變，往往采取突變的即革命的方式，中國亦不例外。長期以來，對(duì)近代中國現(xiàn)代化歷史的書寫處在被遮蔽的狀態(tài)，以致忽視了現(xiàn)代化進(jìn)程本身的意義。在二十世紀(jì)上半葉三次涉及“現(xiàn)代化”的思想運(yùn)動(dòng)(新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)以及二十世紀(jì)三十年代初的“現(xiàn)代化大討論”(1)指1933年7月《申報(bào)月刊》特輯所發(fā)起的有關(guān) “中國現(xiàn)代化問題”的討論。“這場(chǎng)討論實(shí)際上從20世紀(jì)20年代一直延續(xù)到40年代，30年代則是其高潮，討論中所涉及的問題集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。”(參見馬敏：《努力建構(gòu)中國特色現(xiàn)代化史理論體系——新中國史學(xué)發(fā)展70年的一個(gè)側(cè)面》，《歷史研究》2019年第4期。))的推動(dòng)下，中國各界現(xiàn)代化知識(shí)啟蒙得以完成，以“如何理解現(xiàn)代化”為基礎(chǔ)的一系列現(xiàn)代化觀念開始大量出現(xiàn)。有意思的是，中國共產(chǎn)黨與新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)淵源頗深，但由于二十世紀(jì)三十年代長期處于被圍困的境地而不得不花費(fèi)巨大精力進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)，幾乎沒有參與到“現(xiàn)代化大討論”當(dāng)中。這樣一次“缺席”，無疑對(duì)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的發(fā)展造成了影響，卻也使之保有了自己的鮮明特色。回看中國共產(chǎn)黨建黨百年，除“革命”之外，“現(xiàn)代化”亦是一項(xiàng)重要議題。尤其是新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨長期傾力于國家現(xiàn)代化建設(shè)，改革開放之后更是將“現(xiàn)代化建設(shè)”明確為黨的工作重心，這些與其對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和理解，即現(xiàn)代化觀念的發(fā)展是分不開的。如此一來，一系列重要問題日益需要加以探討，如百年來中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念究竟是如何演進(jìn)的？如何來看待這種變化？它對(duì)探索現(xiàn)代化的國家建設(shè)有何種影響？等等。以這些問題為基本導(dǎo)向，本文力圖對(duì)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演變進(jìn)行觀察與梳理，從中尋找出其發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)軌跡及歷史意義。

一

在展開梳理之前，首先就幾個(gè)問題加以說明。一是“現(xiàn)代化觀念”與“現(xiàn)代化理論”的區(qū)別。何謂“觀念”？它是“人用一個(gè)(或幾個(gè))關(guān)鍵詞所表達(dá)的思想”(2)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第3頁。。簡(jiǎn)單說來，是人們通過特定的詞句表達(dá)對(duì)某種事物的看法與理解。“現(xiàn)代化觀念”不能用來指代“有關(guān)現(xiàn)代化的理論和思想體系”(3)何中華：《“現(xiàn)代化”觀念的邏輯意蘊(yùn)及其歷史表征》，《天津社會(huì)科學(xué)》1995年第1期。，因?yàn)椤坝^念”不能等同于“思想理論”，雖然它是組成思想理論體系的基本要素，但“觀念”亦可以碎片化的形態(tài)(“思想碎片”)游離于思想體系之外，經(jīng)受住思想理論體系的建構(gòu)與解構(gòu)。例如，“現(xiàn)代化”以“思想理論”的姿態(tài)問世普遍被認(rèn)為是在二十世紀(jì)五十年代，但在各種“現(xiàn)代化理論”派別生成之前，人們對(duì)“由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡”的理解與認(rèn)知(“現(xiàn)代化觀念”)卻一直沒有中斷過。即便幾乎沒有參與“現(xiàn)代化大討論”、更加談不上建構(gòu)現(xiàn)代化理論的早期中國共產(chǎn)黨，也能夠在二十世紀(jì)三十年代表達(dá)自己對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，在公開文獻(xiàn)中采用“現(xiàn)代化”的表述，表達(dá)自己的現(xiàn)代化觀念。由于“觀念”比“思想理論”在某些核心意義上更具穩(wěn)定性，因此更適合作為長時(shí)間跨度的觀察對(duì)象。這也是本文為何選擇“現(xiàn)代化觀念”而非“現(xiàn)代化思想理論”作為考察對(duì)象的根本原因。二是文字乃觀念的集中體現(xiàn)。基于觀念“可以用關(guān)鍵詞或含關(guān)鍵詞的句子來表達(dá)”(4)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第3頁。，其相對(duì)穩(wěn)定性必須借助準(zhǔn)確的文字才能實(shí)現(xiàn)。因此，在關(guān)于文獻(xiàn)材料的選擇上，將以能夠直接體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的理解(包含“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代”的詞句)的文獻(xiàn)為主，輔之以包含與“現(xiàn)代化”之釋義相近(如“近代化”或“近代”(5)中國曾出現(xiàn)使用“近代化”這一概念，其中有的用法最初是借助日本術(shù)語。日本學(xué)界稱“近代化”，是因?yàn)樵谌照Z中“近代”一詞的含義寬泛，接近英文modern的詞義。日文中“近代”、“現(xiàn)代”兩詞互用屢見不鮮。日文“近代化”的詞義就可以理解為“現(xiàn)代化”(參見神島二郎編：《近代日本的精神構(gòu)造》，東京：巖波書店，1974年，第9頁)。)詞句的文獻(xiàn)。這樣做是為了確保在梳理與探討中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進(jìn)時(shí)能夠保持研究對(duì)象的純粹性，尤其是力圖避免在沒有明顯文字材料支撐的情況下，草率地將其置于革命史視野之中，與革命目標(biāo)、革命信仰等概念糅合而作出不夠精準(zhǔn)的推導(dǎo)。三是就中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的主題來看，尤其在總結(jié)中共對(duì)現(xiàn)代化的思考時(shí)，學(xué)界所產(chǎn)生的研究成果，傳統(tǒng)的思想理論體系式的研究范式印記依然很深。但實(shí)事求是地講，在觀察中國共產(chǎn)黨革命時(shí)期(1921—1949年)對(duì)“現(xiàn)代化”的理解時(shí)，很難從“思想理論(體系)”的角度尋求充分的依據(jù)。因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”的理論形態(tài)本身無論是在概念上還是在體系結(jié)構(gòu)上于這一時(shí)期都未能基本成型，那么也勿怪人們?cè)趯⑵渥鳛椤八枷肜碚摗奔右躁U釋時(shí)所表現(xiàn)出來的心有余而力不足。但如果換個(gè)思路，從“觀念”的角度出發(fā)，承認(rèn)本身具備游離于理論體系之外屬性的現(xiàn)代化“思想碎片”的歷史作用并加以梳理，便能較好地觀察以及整合革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的理解及其變化。若再對(duì)接新中國成立之后的歷史坐標(biāo)，接入中國共產(chǎn)黨思考與探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的軌道，那么便有理由相信，對(duì)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進(jìn)的百年歷史及其特點(diǎn)做一個(gè)初步的描繪是可能的。

“現(xiàn)代化”的觀念自從近代誕生以來，其核心價(jià)值與功能始終未發(fā)生重大變化。“現(xiàn)代化”(或“近代化”)一詞，在中國最早始見于二十世紀(jì)三十年代，在三十年代初才較多地出現(xiàn)在報(bào)刊上。無論是嚴(yán)既澄在《評(píng)〈東西文化及其哲學(xué)〉》中所提到的“近代化的孔家思想”(6)羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第101頁。，還是胡適在《文化的沖突》中所提的“選擇性的現(xiàn)代化”(7)羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來有關(guān)中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第362頁。和陳序經(jīng)在《教育的中國化和現(xiàn)代化》中所暢言的“新時(shí)代化、現(xiàn)代化”(8)陳序經(jīng)：《教育的中國化和現(xiàn)代化》，《獨(dú)立譯論》1933年3月，第43號(hào)。，以及二十世紀(jì)三十年代中國知識(shí)界用來解釋“現(xiàn)代化”的諸多概念，如民主化、工業(yè)化、理性化、科學(xué)化、法制化、合作化、大眾化等，它們皆具備共同的價(jià)值指向，那就是區(qū)別于“傳統(tǒng)”，飽含“進(jìn)步”“先進(jìn)”“進(jìn)化”等意義，這是近代中國社會(huì)各界在接觸到現(xiàn)代文明之后生成的一種常識(shí)性認(rèn)知——“就個(gè)人與物品而言，現(xiàn)代化含著進(jìn)步的意思。現(xiàn)代的人，應(yīng)該比古代的好；現(xiàn)代的物品，應(yīng)該比古代的好”(9)張素民：《中國現(xiàn)代化之前提與方式》，《申報(bào)月刊》1933年7月第2卷第7號(hào)。——連早期的中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白也坦承“現(xiàn)代的文明”可以“解放人類于自然威權(quán)之下”(10)瞿秋白：《現(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》，《東方雜志》1923年11月8日第21卷第1號(hào)。。對(duì)比今日，“現(xiàn)代化”無論是在個(gè)人話語體系中，還是在黨和國家話語體系中，依然具備“進(jìn)步”“先進(jìn)”等核心意義。換而言之，“現(xiàn)代化”的核心價(jià)值與功能，從二十世紀(jì)二三十年代到今天的一百年中仍保持了它的相對(duì)穩(wěn)定性，這是考察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進(jìn)首先需要確定的“不變量”。與此同時(shí)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國傳統(tǒng)社會(huì)在與現(xiàn)代國家相較之下所呈現(xiàn)出的落后事實(shí)，讓它看起來“似乎是站在二十世紀(jì)文明圈外的非現(xiàn)代的國家”(11)楊幸之：《論中國現(xiàn)代化》，《申報(bào)月刊》1933年7月第2卷第7號(hào)，。，引發(fā)了國人對(duì)先進(jìn)事物的學(xué)習(xí)熱潮，此乃國家現(xiàn)代化觀念生成的內(nèi)在動(dòng)力——“要拯救中華民族脫于淪亡之危機(jī)，必得中華民族自己先現(xiàn)代化”(12)王度：《中國應(yīng) “現(xiàn)代化”》，《東北青年》1934年第3卷第9期。。人們?cè)趯?duì)近代中國落后原因孜孜不倦的探討中，加深了對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，也就造成了“現(xiàn)代化”具體內(nèi)涵意義上的指向變化。例如，在面對(duì)國家凋敝的工業(yè)生產(chǎn)與嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)，有人曾在二十世紀(jì)三十年代斷言“現(xiàn)代化即是工業(yè)化。凡一個(gè)現(xiàn)代化的國家，即是一個(gè)工業(yè)化的國家”(13)張素民：《中國現(xiàn)代化之前提與方式》，《申報(bào)月刊》1933年7月第2卷第7號(hào)。。毫無疑問，這種略顯片面的結(jié)論，是無法被當(dāng)今的現(xiàn)代化研究者以及現(xiàn)代化理論所認(rèn)可的。但作為一種碎片化的理解現(xiàn)代化的“思想觀念”，它是被允許存在于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史記憶之中的。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代化觀念的生成與變化過程中，基于歷史社會(huì)條件所提供的環(huán)境，人們會(huì)出現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代化”具體所指的不同理解，這是考察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進(jìn)的重要“變量”。簡(jiǎn)而言之，“現(xiàn)代化”自其誕生以來一直被人們視為等同于某種先進(jìn)事物(不變量)，或先進(jìn)的器物、或先進(jìn)的技術(shù)、或先進(jìn)的制度、或先進(jìn)的文化、或先進(jìn)的理念(變量)，不同的群體在不同的歷史階段，會(huì)選取不同的對(duì)象來闡釋其對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，進(jìn)而以語言文字表述上的差異來傳遞現(xiàn)代化觀念遷衍的信息，這就為觀察中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念演進(jìn)提供了一個(gè)重要切入點(diǎn)。以此為思路，本文將對(duì)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念發(fā)展的百年進(jìn)程做一個(gè)梳理與總結(jié)。

二

近代中國，人們最關(guān)注的問題，一是民族的生存危機(jī)，二是如何讓國家擺脫積貧積弱的境況，走向富足強(qiáng)盛，即實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。近代中西文明的全面接觸，是中國人最初生成“現(xiàn)代化觀念”的歷史底板，而二十世紀(jì)早期發(fā)生在中國大地上的新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)則對(duì)中國社會(huì)各界接受現(xiàn)代思想產(chǎn)生了直接的影響，包括李大釗、陳獨(dú)秀等中共早期領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的中國知識(shí)分子，表現(xiàn)出了對(duì)“現(xiàn)代”一詞的青睞，開始大量地討論“現(xiàn)代科學(xué)”“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代革命”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織”等議題(14)參見李大釗：《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，《晨報(bào)》，1922年2月21-23日；陳獨(dú)秀：《談?wù)巍罚缎虑嗄辍?920年9月1日第8卷第1號(hào)。。尤其在對(duì)中西文化的比較中，展現(xiàn)出了對(duì)“現(xiàn)代文明”的關(guān)切。這種充溢著現(xiàn)代化意識(shí)的表現(xiàn)，并不意味著早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)“現(xiàn)代化”具備了在內(nèi)涵上與外延上的成熟理解。二十世紀(jì)二十年代直至四十年代，中國共產(chǎn)黨人對(duì)“現(xiàn)代化”的理解有著明顯的具體所指，即不是圍繞“國家現(xiàn)代化”的宏大論題過多地展開討論，而是主要著眼于軍事技術(shù)裝備上的“先進(jìn)”與“進(jìn)步”，是一種軍事的“器物現(xiàn)代化”觀念。中國共產(chǎn)黨人大多是在談?wù)撥娛聭?zhàn)斗，尤其是在分析敵我軍事技術(shù)裝備上的差距時(shí)，才會(huì)涉及“現(xiàn)代化”的表述。這在中國共產(chǎn)黨早期思想活動(dòng)中并非沒有先兆。早在中國共產(chǎn)黨成立初期，瞿秋白在《現(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》一文中，便坦言“現(xiàn)代文明”首先是“技術(shù)文明”(15)瞿秋白：《現(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》，《東方雜志》1923年11月8日第21卷第1號(hào)。。此后，盡管中共早期黨員學(xué)者嵇文甫將二十世紀(jì)前四十年的文化運(yùn)動(dòng)整合成為中國“一步一步在‘現(xiàn)代化’”(16)嵇文甫：《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》，《理論與現(xiàn)實(shí)》1940年2月第1卷第4期。的發(fā)展史，但在中共革命年代，與“現(xiàn)代”一詞聯(lián)系最為緊密、出現(xiàn)頻次最多的依然是“軍隊(duì)”“軍事”“裝備”“武器”等主題詞。例如，1933年3月，中國工農(nóng)紅軍學(xué)校政治部編印刊物《革命與戰(zhàn)爭(zhēng)》第六期上發(fā)表的《怎樣指揮和掌握隊(duì)伍》一文，直指當(dāng)前是“現(xiàn)代軍事技術(shù)發(fā)達(dá)，特別是火器進(jìn)步”的時(shí)代，“戰(zhàn)斗隊(duì)形已形成疏開的形式”(17)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第323頁。；1934年8月《紅星》報(bào)第五十六期上發(fā)表的《紀(jì)念中國工農(nóng)紅軍產(chǎn)生的七周年》，總結(jié)工農(nóng)紅軍七年來的基本成就是“經(jīng)過四百次的戰(zhàn)斗，從游擊戰(zhàn)中壯大起來，學(xué)會(huì)了現(xiàn)代的戰(zhàn)術(shù)”(18)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第386頁。。除此之外，較早直接采用“現(xiàn)代化”文字表述的，也幾乎皆是與軍事技術(shù)、武器裝備相關(guān)的。1937年9月，朱德在總結(jié)平型關(guān)戰(zhàn)斗時(shí)談道：“我們以劣勢(shì)武器要戰(zhàn)勝現(xiàn)代化的強(qiáng)敵，在戰(zhàn)術(shù)上就必須善于靈巧機(jī)動(dòng)地使用自己的兵力和兵器……集中最優(yōu)勢(shì)的兵力與兵器……否則，即難于成功。”(19)《朱德年譜(新編本)(1886—1976)》中卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第677頁。這其中的“現(xiàn)代化”便是針對(duì)落后的武器裝備而言，“現(xiàn)代化強(qiáng)敵”則主要指在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有高水平武器裝備與軍事技術(shù)的日本帝國主義。無獨(dú)有偶，周恩來在次年《怎樣進(jìn)行持久抗戰(zhàn)？》一文中提到“軍隊(duì)技術(shù)的提高，裝備的現(xiàn)代化，是迫切需要的”(20)周恩來：《怎樣進(jìn)行持久抗戰(zhàn)？》，《群眾》1938年1月8日第1卷第5期。；隨后，毛澤東也在其軍事名篇《論持久戰(zhàn)》中稱“革新軍制離不了現(xiàn)代化，把技術(shù)條件增強(qiáng)起來，沒有這一點(diǎn)，是不能把敵人趕過鴨綠江的”(21)毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《解放》1938年7月1日第43、44期合刊。，這里的“現(xiàn)代化”所要表達(dá)的意義同樣是軍事裝備技術(shù)的“增強(qiáng)起來”。究其原因，現(xiàn)實(shí)環(huán)境在用來表示“技術(shù)裝備先進(jìn)”的軍事“器物現(xiàn)代化”觀念成型過程中扮演了重要角色，發(fā)揮了關(guān)鍵作用——常年殘酷的軍事作戰(zhàn)以及與敵人在軍事技術(shù)裝備上存在的“代差”，讓中國共產(chǎn)黨人不得不在關(guān)于“現(xiàn)代的”武裝軍事問題上保持更多的精力投入，以致無暇顧及“現(xiàn)代化”在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域以外的意義。一直到新中國成立前后，軍事的器物現(xiàn)代化觀念才進(jìn)一步被以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主題的經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn))現(xiàn)代化觀念所取代。但前者使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代化軍事(隊(duì))建設(shè)的極端重要性，堅(jiān)定了其推動(dòng)軍事(隊(duì))現(xiàn)代化的決心，即便在艱苦條件下不能使所有軍隊(duì)“都有足夠數(shù)量的新式武裝”，但亦要“努力建立幾十師有現(xiàn)代武器的部隊(duì)作為全軍的骨干”(22)陳紹禹：《三月政治局會(huì)議的總結(jié)——目前抗戰(zhàn)形勢(shì)與如何繼續(xù)抗戰(zhàn)和爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利》，《群眾》1938年4月23日第1卷第19期。。二十世紀(jì)四十年代中后期，開始較多出現(xiàn)在中共話語體系中用以表達(dá)現(xiàn)代化觀念的文字，皆是圍繞“軍隊(duì)現(xiàn)代化”的主題，并就此衍生出“現(xiàn)代化國防”(23)林彪曾稱“我軍因缺乏現(xiàn)代式的國防要塞，無周圍式的堅(jiān)固防御陣地，如一受包圍迂回，便立即陷于嚴(yán)重的困難中，后路被威脅或被敵截?cái)啵娦母装l(fā)生驚慌動(dòng)搖。”(參見《解放》1938年7月1日第43、44期合刊。)與“現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)”(24)朱德在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上作關(guān)于軍事問題的結(jié)論時(shí)指出：“大規(guī)模新式的、現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)在中國是受到限制的，不論日本、美國、蘇聯(lián)到中國來打仗，都要受到這些限制，像歐洲戰(zhàn)場(chǎng)幾百萬兵擺得齊齊整整過硬地打很困難，也不會(huì)多。”(參見《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九》第22冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第480頁。)等觀念——直到今日，軍隊(duì)與國防的現(xiàn)代化仍是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一——這里面無法排除的更深層次原因，無疑還包括了近代中國最早是出于“對(duì)國防現(xiàn)代化的需要而推動(dòng)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”(25)金觀濤、劉青峰：《開放中的變遷——再論中國社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，香港：中文大學(xué)出版社，1993年，第104-105頁。的歷史淵源。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，曾一度讓中國共產(chǎn)黨看到了實(shí)現(xiàn)“中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”(26)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1081頁。，建立“現(xiàn)代國家”的希望，因此將對(duì)軍事(隊(duì))現(xiàn)代化的一部分關(guān)注轉(zhuǎn)移到了對(duì)國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)現(xiàn)代化的思考上，在黨內(nèi)開始生成了包括“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代性的工業(yè)”(27)毛澤東曾在中共七屆二中全會(huì)上發(fā)言，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國現(xiàn)代化工業(yè)進(jìn)行了估計(jì)，稱“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右”，并預(yù)測(cè)“在今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，就其基本形態(tài)說來，還是和還將是分散的和個(gè)體的，即是說，同古代近似的”。(參見《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九》第26冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第163頁。)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”(28)1949年12月，在全國農(nóng)業(yè)會(huì)議、鋼鐵會(huì)議、航務(wù)會(huì)議上，周恩來闡述了中共對(duì)農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系，以及“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”問題上的看法。(參見周恩來：《當(dāng)前財(cái)經(jīng)形勢(shì)和新中國經(jīng)濟(jì)的幾種關(guān)系》，《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第67頁。)等在內(nèi)的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化觀念。之后，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨出于對(duì)即將執(zhí)掌全國政權(quán)并需要投入到新中國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)考量，在七屆二中全會(huì)上提出將黨的工作重心由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)國家由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變，這標(biāo)志著其對(duì)“現(xiàn)代化”的理解開始正式由以武器裝備領(lǐng)先為核心的“軍事領(lǐng)先”向以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)先為核心的“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先”過渡，是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的第一次轉(zhuǎn)型。與軍事的器物現(xiàn)代化觀念不同，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化觀念涉及生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)的深層領(lǐng)域，需要以生產(chǎn)關(guān)系的重大調(diào)整來作為實(shí)踐支撐。因此，二十世紀(jì)五十年代的社會(huì)主義改造與工業(yè)化同步進(jìn)行，但消滅生產(chǎn)資料的私人所有制、建立起公有制的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系始終被視為工業(yè)化的必要前提；農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化則更是直接突出了“集體化”的標(biāo)準(zhǔn)——在完成反封建的土地改革以后，“第一步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化”，然后“在農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機(jī)械化和電氣化”(29)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第15冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第510頁。。雖然之后軍事(隊(duì))現(xiàn)代化依然被大量地提上議程，但這并不意味著中國共產(chǎn)黨圍繞工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展所形成的現(xiàn)代化觀念又重新回退到革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，因?yàn)檫@些或由局部軍事行動(dòng)(如“抗美援朝”)、或由國際局勢(shì)緊張所導(dǎo)致升溫的軍事現(xiàn)代化議題，始終被統(tǒng)籌在新中國成立之后國家現(xiàn)代化任務(wù)的最高目標(biāo)——建立社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)體系之下。軍事(隊(duì))現(xiàn)代化在后來連同“部隊(duì)現(xiàn)代化”“裝備現(xiàn)代化”“后勤現(xiàn)代化”等統(tǒng)統(tǒng)歸于“國防現(xiàn)代化”名下，后者在1954年成為著名的“四個(gè)現(xiàn)代化”內(nèi)容之一。通常，“任何觀念的重大變化都會(huì)在語言上留下痕跡”(30)金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，北京：法律出版社，2009年，第39頁。，“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出便是一個(gè)明顯的“痕跡”。以工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、交通運(yùn)輸業(yè)現(xiàn)代化以及國防現(xiàn)代化為內(nèi)容搭建起來的國家現(xiàn)代化目標(biāo)體系，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化“觀念群”(或稱“觀念體系”)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的理解開始趨于多維內(nèi)涵：“現(xiàn)代化”已經(jīng)不能再被用來簡(jiǎn)單的表示某個(gè)方面或者某個(gè)領(lǐng)域的“先進(jìn)”與“領(lǐng)先”，而是多方面、多領(lǐng)域的“先進(jìn)”“領(lǐng)先”。簡(jiǎn)單來講，在當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨看來，“現(xiàn)代化”等同于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)以及國防建設(shè)上的全面進(jìn)步與綜合優(yōu)勢(shì)。盡管這種現(xiàn)代化觀念投射到探索“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體實(shí)踐層面時(shí)，中國共產(chǎn)黨表現(xiàn)出了對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化的偏重，如將工業(yè)的現(xiàn)代化作為國家建設(shè)的基礎(chǔ)，以某些工業(yè)的產(chǎn)量值來作為“趕英超美”的重要指標(biāo)，并在其話語體系中嘗試直接使用“工業(yè)化”來指代“現(xiàn)代化”等，似乎“相對(duì)那些比較模糊、空洞的現(xiàn)代化概念，共產(chǎn)黨人似乎更看重比較實(shí)在的工業(yè)化路線，并愿為此而腳踏實(shí)地去奮斗”(31)馬敏：《努力建構(gòu)中國特色現(xiàn)代化史理論體系——新中國史學(xué)發(fā)展70年的一個(gè)側(cè)面》，《歷史研究》2019年第4期。——這些都極容易使人回想到二十世紀(jì)三十年代“現(xiàn)代化大討論”中關(guān)于“現(xiàn)代化即是工業(yè)化”的著名論斷——但不可否認(rèn)的是，在整個(gè)二十世紀(jì)五十至七十年代，雖然有過失誤，遭受過挫折，中國共產(chǎn)黨沿著多條任務(wù)線穩(wěn)步推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè)的腳步卻始終沒有停下，這顯然受益于新中國成立后其現(xiàn)代化觀念的轉(zhuǎn)型。值得注意的是，“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”在二十世紀(jì)六十年代最終被納入中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系之后(32)毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出要建設(shè)“現(xiàn)代科學(xué)文化”之后，“現(xiàn)代科學(xué)文化”連同“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”作為國家現(xiàn)代化建設(shè)主要任務(wù)出現(xiàn)在黨的各類文獻(xiàn)當(dāng)中。1958年3月，中共中央在《關(guān)于加強(qiáng)地方黨委對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和密切地方黨委同軍隊(duì)關(guān)系的指示》中，加入“現(xiàn)代國防”一詞。次年，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，提出要加上“國防現(xiàn)代化”。由此，“四個(gè)現(xiàn)代化”由1954年的“工業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“交通運(yùn)輸現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”變?yōu)椤肮I(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“科學(xué)文化現(xiàn)代化”“國防現(xiàn)代化”。同年，周恩來在讀完蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》后，將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”改稱“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，“四個(gè)現(xiàn)代化”的具體內(nèi)容被確定下來，1963年9月召開的中共中央工作會(huì)議對(duì)此進(jìn)行了完整表述，沿用至今。，被視為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵”(33)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第17冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第433頁。，進(jìn)而成為二十世紀(jì)六七十年代體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)思路的最重要觀念之一。在“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的號(hào)召下，中國各生產(chǎn)領(lǐng)域的“技術(shù)革命”頻繁掀起，全民學(xué)習(xí)創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)的熱情空前高漲。與此同時(shí)，不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在新中國成立之后的五十至七十年代，“文化現(xiàn)代化”在中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系中，始終沒有得到能與之重要性相匹配的用來表達(dá)現(xiàn)代化意義的獨(dú)立位置。盡管黨內(nèi)也曾一度將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”納入“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)體系之中，但最終在賦予“文化知識(shí)”乃“科學(xué)技術(shù)”之必要條件的意義之后，將其依附于“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”之中了。“文化現(xiàn)代化”再次被重視，則是到了改革開放之后，被用以論證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革與對(duì)外開放無法排斥科學(xué)知識(shí)、現(xiàn)代教育以及先進(jìn)思想理念的必然性。

三

1978年召開的十一屆三中全會(huì)，對(duì)黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移作出了準(zhǔn)確表述，即“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”(34)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第3-4頁。，這與日后民間常言及的“黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”有所不同(35)當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)上，還有某些輔導(dǎo)教材中，大量采用此類表述，實(shí)則是不準(zhǔn)確的。。事實(shí)上，改革開放以后黨的公開文獻(xiàn)中，始終沒有出現(xiàn)過關(guān)于黨和國家工作重心“轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來”的直接表述，而是十分統(tǒng)一地在強(qiáng)調(diào)，黨的工作重心必須“轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來”，以及“轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”(36)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第168頁。。這其中釋放的信息十分明確，一是“現(xiàn)代化”作為國家主題的地位重新被確立；二是“現(xiàn)代化”與經(jīng)濟(jì)建設(shè)(經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化)不能直接畫等號(hào)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”是現(xiàn)代化的“中心任務(wù)”，是至為關(guān)鍵的一個(gè)方面，但不是唯一的方面。鄧小平早在改革開放不久就對(duì)此交代過：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的”，“但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。”(37)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第276頁。文字上的細(xì)微變動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念本身動(dòng)向的一個(gè)重要反映，即在抓住了中國現(xiàn)代化成敗關(guān)鍵因素的同時(shí)，需要給予拓展現(xiàn)代化內(nèi)涵與意義更廣闊的空間。如果說“四個(gè)現(xiàn)代化”標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化觀念體系的形成，那么，當(dāng)中國共產(chǎn)黨深化了對(duì)現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)之后，便為這個(gè)體系能夠接納更多非經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的新的現(xiàn)代化觀念打開了大門。率先進(jìn)入這個(gè)體系的是“政治民主”與“科學(xué)文化”，后者乃是再次入選。十一屆三中全會(huì)將“在政治上”切實(shí)保障農(nóng)民的“民主權(quán)利”納入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的工作規(guī)劃當(dāng)中，并提出要發(fā)揚(yáng)“經(jīng)濟(jì)民主”，以便“實(shí)行現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理”(38)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第22頁。。從中可以看到，“政治民主”最初進(jìn)入到中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系中還需要借助經(jīng)濟(jì)議題的幫助。但在鄧小平作出“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”(39)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第82頁。的論斷之后，“政治民主”則迅速地?cái)[脫了對(duì)經(jīng)濟(jì)的依附而具備了獨(dú)立的現(xiàn)代化意義，成為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中不可分割的一部分。二十世紀(jì)八十年代初的中國共產(chǎn)黨，毫不隱諱地向外界釋放了其現(xiàn)代化觀念發(fā)展的這種新動(dòng)向，即中國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅“要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家”，而且要“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主”(40)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第444頁。。之后，中國政治體制改革正式啟動(dòng)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的內(nèi)在需求同時(shí)再次引發(fā)了對(duì)科學(xué)文化的重視。十一屆四中全會(huì)上，城鎮(zhèn)建設(shè)被要求用“現(xiàn)代教育科學(xué)文化”武裝起來，作為“改變?nèi)珖r(nóng)村面貌的前進(jìn)基地”(41)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第173頁。。這幾乎是“文化”與“現(xiàn)代”時(shí)隔近二十年再次以復(fù)合概念的形式出現(xiàn)在黨的公開文獻(xiàn)當(dāng)中。“科學(xué)文化”在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中地位的急劇提升，乃至一度與“經(jīng)濟(jì)”成為衡量現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。1982年召開的黨的“十二大”，稱“人類歷史上最偉大的創(chuàng)造性工程之一”是“要把中國這樣原來經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國”(42)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1986年，第50頁。。顯然，這里的“現(xiàn)代化”所要表達(dá)的意義即是與“經(jīng)濟(jì)文化落后”相對(duì)應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先”與“文化先進(jìn)”。“科學(xué)文化”尤其是“知識(shí)”終于擁有了在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中所應(yīng)有的位置。這一觀念上的變化，投射到國家建設(shè)與社會(huì)生活當(dāng)中，表現(xiàn)為二十世紀(jì)八十年代我國思想文化界的空前活躍，以及知識(shí)教育和知識(shí)分子地位的大幅提升，“科教興國”與“人才強(qiáng)國”作為國家現(xiàn)代化建設(shè)基本戰(zhàn)略得以確立。“現(xiàn)代化文化建設(shè)”亦開始連同“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“現(xiàn)代化政治建設(shè)”等出現(xiàn)在黨的話語體系當(dāng)中(43)參見《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第211頁；《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第118頁。，后來依此提煉出的“富強(qiáng)、民主、文明”(44)這一提法最先出現(xiàn)在1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，之后在中共“十二大”上被正式確立下來。，則作為國家現(xiàn)代化的任務(wù)目標(biāo)被確定下來。與之相對(duì)應(yīng)的是，“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法在慢慢被淡化。

此外，作為另一種語言形式，改革開放開啟之后的很長一段時(shí)間里，“文化”一詞被頻繁地蘊(yùn)意在“精神文明”之中，連同蘊(yùn)意“經(jīng)濟(jì)”的“物質(zhì)文明”，用來表達(dá)這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的理解，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，還要建設(shè)高度的精神文明”(45)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第513頁。。這其中自然與二十世紀(jì)八十年代初鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)“搞現(xiàn)代化要增加精神文明的內(nèi)容”是分不開的。如果說此時(shí)的“精神文明”主要還是指“大公無私、舍己為公、艱苦奮斗等道德觀念”(46)《鄧小平年譜(1975-1997)》(下卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第705頁。，那么之后卻越發(fā)明顯帶有指向社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的趨向了。與三十多年前所提出的“科學(xué)文化現(xiàn)代化”有所不同，二十世紀(jì)八十年代所追求的“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，不單指的是“知識(shí)的現(xiàn)代化”，它還有更高層次境界的目標(biāo)追求，即“思想的現(xiàn)代化”，乃寄希望于通過賦予馬克思主義、社會(huì)主義新的實(shí)踐內(nèi)涵與時(shí)代解釋來達(dá)到思想上的解放。這從二十世紀(jì)八十年代中后期中國思想界掀起的關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代化”的大討論中就可以看出。這次發(fā)生在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大討論，緊緊圍繞如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放以及現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的條件下，打破傳統(tǒng)思維定式，將馬克思主義與時(shí)代精神、時(shí)代要求相契合，這一議題可以說是文化現(xiàn)代化由知識(shí)領(lǐng)域上升到思想領(lǐng)域的重要標(biāo)志之一。也幾乎是在同時(shí)，社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)在中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系中被再次強(qiáng)化，鄧小平不止一次在公開場(chǎng)合表示“我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化有個(gè)名字，就是社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化”(47)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第119頁。。這與二十世紀(jì)八十年代中后期的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化斗爭(zhēng)密切相關(guān)，“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)，關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗”(48)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第266頁。。現(xiàn)在看來，正是這種在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)思想領(lǐng)域社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不斷強(qiáng)調(diào)，確保了中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念在不斷演變過程中能夠始終堅(jiān)守住社會(huì)主義的原則底線，以應(yīng)對(duì)改革開放之后國內(nèi)外各種現(xiàn)代化思潮的沖擊，進(jìn)而使中國在二十世紀(jì)八十年代成功加速了國家現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)避免了重蹈蘇東劇變的覆轍。

除了賦予某些原有現(xiàn)代化觀念更深層次的意義之外，中國共產(chǎn)黨還在改革開放初期探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，生成了極具本土色彩的現(xiàn)代化觀念——“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會(huì)”，使之成為現(xiàn)代化觀念體系中的重要一員。早在1979年，中國共產(chǎn)黨就提出了“中國式的現(xiàn)代化”概念，稱“必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”，統(tǒng)籌兼顧現(xiàn)代化生產(chǎn)“只需要較少的人”與我國人口眾多的實(shí)際(49)《三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1982年，第78頁。。同年鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，進(jìn)一步解釋了“中國式的現(xiàn)代化”，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”(50)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第582頁。。之后在許多公開場(chǎng)合，“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會(huì)”畫上了等號(hào)(51)參見《鄧小平年譜(1975—1997)》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第586、632頁；《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第732、785、816、836、968、986頁。，被統(tǒng)稱為“新概念”(52)《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第986頁。。作為一種在綜合考量了國家現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際狀況所得出的對(duì)現(xiàn)代化的新理解，“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會(huì)”所表達(dá)的“現(xiàn)代化”更多還是經(jīng)濟(jì)意義上的，即“國民生產(chǎn)總值人均一千美元”(53)1980年5月12日，鄧小平會(huì)見英國前首相、工黨領(lǐng)袖詹姆斯·卡拉漢時(shí)，曾將“小康社會(huì)”的標(biāo)準(zhǔn)由“國民生產(chǎn)總值人均一千美元”變?yōu)椤爸袊骄咳四晔杖脒_(dá)到一千美元”，之后將其降為“八百美元”。(參見《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第632頁；《鄧小平年譜(1975—1997)》(下卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第968頁。)。即便如此，鄧小平還是不得不承認(rèn)“同西方來比，也還是落后的”(54)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第582頁。。不過，這種飽含創(chuàng)造性勇氣與頗具本土性色彩的現(xiàn)代化觀念及其所提供的簡(jiǎn)潔的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為中國開始嘗試就現(xiàn)代化道路問題打破西方話語壟斷的標(biāo)志，并為日后制定極具中國特色的現(xiàn)代化分步走戰(zhàn)略提供了依據(jù)。

總之，無論是“政治民主”與“科學(xué)文化”，還是“中國式的現(xiàn)代化”與“小康社會(huì)”，它們?cè)诒患{入中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念體系之后，揭示了后者變化發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，即這個(gè)現(xiàn)代化觀念體系正在由一個(gè)封閉的系統(tǒng)走向開放的系統(tǒng)。進(jìn)一步來講，改革開放以后，中國共產(chǎn)黨在以一種更加積極的姿態(tài)主動(dòng)豐富其對(duì)現(xiàn)代化的理解。伴隨這一趨勢(shì)，包括“國民經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化”“教育現(xiàn)代化”“企業(yè)現(xiàn)代化”“管理現(xiàn)代化”“信息現(xiàn)代化”等概念得以大量出現(xiàn)在中共話語體系中。這些復(fù)合概念的出現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)提供了文字上的證據(jù)，同時(shí)也呈現(xiàn)了一個(gè)基本事實(shí)，即二十世紀(jì)八十年代，中國共產(chǎn)黨迎來了其現(xiàn)代化觀念的第二次轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為圍繞政治、文化等上層建筑議題擴(kuò)充了現(xiàn)代化“觀念群”，并嘗試擺脫西方的解釋框架作出本土性的現(xiàn)代化定義。這些表現(xiàn)無疑又為進(jìn)入二十一世紀(jì)后中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的第三次轉(zhuǎn)型做好了準(zhǔn)備。

四

“制度理念現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念第三次轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容，某種意義上說，亦是對(duì)二十世紀(jì)八十年代“思想現(xiàn)代化”的延續(xù)，以進(jìn)入二十一世紀(jì)之后中國共產(chǎn)黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀為代表。就科學(xué)發(fā)展觀本身來看，乃源于對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程開啟以來人類從事生產(chǎn)活動(dòng)的不當(dāng)方式的省思。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”“以人為本”以及“和諧”等概念，亦更多的是作為指導(dǎo)現(xiàn)代化生產(chǎn)的思想理念。當(dāng)其融入中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，便讓描繪了幾十年的國家現(xiàn)代化藍(lán)圖的建成邏輯變得清晰——現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須建立在生產(chǎn)活動(dòng)的目的性與合理性(科學(xué)性)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，才能最終達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧共存與共同發(fā)展——這種認(rèn)知，從根本上來講，是一種“現(xiàn)代化社會(huì)”的建構(gòu)理念。“現(xiàn)代化”因此不僅強(qiáng)化了其“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面進(jìn)步”的意義，并且進(jìn)一步具備了用以表達(dá)“理念先進(jìn)”的意義。而之后提出的“綠水青山就是金山銀山”，更是力圖用一種思想上辯證，語言上通俗的簡(jiǎn)短文字表述來詮釋生態(tài)文明理念的現(xiàn)代性意義。與此同時(shí)，“理念現(xiàn)代化”伴隨著“制度現(xiàn)代化”，先進(jìn)的理念需要依靠先進(jìn)的制度來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。兩者在二十一世紀(jì)后的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為觀念形態(tài)幾乎是同步生成的。例如，在“以人為本”的理念指引下，建立全面覆蓋的現(xiàn)代化社會(huì)保障制度被視為“現(xiàn)代國家的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代政府的重要職責(zé)”(55)《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第487頁。。構(gòu)建與完善“現(xiàn)代銀行制度”“現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度”“現(xiàn)代企業(yè)制度”“現(xiàn)代管理制度”等要求相繼被提出來，成為在建設(shè)和諧社會(huì)的理念指引下推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面進(jìn)步的重要內(nèi)容。而真正能夠體現(xiàn)“制度理念現(xiàn)代化”進(jìn)入中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念體系的標(biāo)志性事件，是2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”(56)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第512頁。。這里的“國家治理體系”乃是指在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，“治理能力”則是指運(yùn)用這套制度體系來管理社會(huì)事務(wù)的能力，其中包括了對(duì)如何更好地駕馭這套制度體系來進(jìn)行社會(huì)治理的認(rèn)識(shí)與理解。這個(gè)被學(xué)界普遍稱為繼“四個(gè)現(xiàn)代化”之后的“第五個(gè)現(xiàn)代化”，從實(shí)質(zhì)上來講，乃是包含治理制度現(xiàn)代化與治理理念現(xiàn)代化相統(tǒng)一的有機(jī)整體。必須看到，與過去集中于個(gè)別領(lǐng)域或個(gè)別行業(yè)具體制度的現(xiàn)代化觀念有所不同，國家治理體系現(xiàn)代化它所著眼的是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等在內(nèi)的全方位國家制度體系朝著更為進(jìn)步、科學(xué)、合理，能夠發(fā)揮更大綜合治理作用的現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)，進(jìn)而顯示出中國特色社會(huì)主義制度的整體性優(yōu)勢(shì)。進(jìn)一步來講，在中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的理解中，“現(xiàn)代化”從此具備了“國家制度與理念領(lǐng)先”的意義，同時(shí)也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化觀念，完成了由“器物技術(shù)領(lǐng)先”到“制度理念領(lǐng)先”的百年演進(jìn)，并為最終在認(rèn)識(shí)上與行動(dòng)上回歸到對(duì)現(xiàn)代化本質(zhì)的探索，即實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”(57)習(xí)近平在 2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上講話稱“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。(參見習(xí)近平：《在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話(2013年12月12日)》，《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第596頁。)奠定了基礎(chǔ)。

五

中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的演變是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過程，它所能提供的不僅僅是從思想發(fā)展史的角度來觀察中國共產(chǎn)黨思考與探索現(xiàn)代化的歷程；更重要的是，這個(gè)歷史過程背后所蘊(yùn)含的應(yīng)然邏輯，對(duì)于堅(jiān)持自主探索國家現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

其一，從觀念意識(shí)的角度來說，不同的國家、不同的政黨、不同的民族對(duì)現(xiàn)代化的理解不可能趨于一致。因此，現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中才會(huì)蘊(yùn)含豐富多彩的以思想碎片形式呈現(xiàn)的現(xiàn)代化觀念。它們凝結(jié)了不同群體在不同的歷史社會(huì)環(huán)境條件下，對(duì)于何為先進(jìn)、何為落后，以及本國如何能夠領(lǐng)先于他國的思考與探索。這種思考與探索即便在同一歷史時(shí)代下，亦會(huì)有著不同的表現(xiàn)。例如，當(dāng)西方國家用現(xiàn)代化來詮釋工業(yè)文明的時(shí)候，中國正在努力尋求建立主權(quán)獨(dú)立與民族解放的“現(xiàn)代國家”，這皆因不同的歷史遭遇。既然存在對(duì)于現(xiàn)代化的多種理解，那么，在不同的現(xiàn)代化觀念指引下，現(xiàn)代化道路的選擇必然是自由的、多樣的，“不應(yīng)只談?wù)撘环N現(xiàn)代性，一種現(xiàn)代化方式或模式，一個(gè)統(tǒng)一的現(xiàn)代性概念”(58)馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》，顧愛彬、李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第371頁。。換而言之，國家現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一的道路，只有統(tǒng)一的方向，即如何讓本國邁入先進(jìn)之列，并能夠在與他國的較量中得以勝出。所以，無論是“器物技術(shù)的現(xiàn)代化”，還是“制度理念的現(xiàn)代化”，它們皆是國人在力求先進(jìn)的目標(biāo)指引下，開展現(xiàn)代化本土性探索的產(chǎn)物。而西方長期以來提供的所謂的“一般性現(xiàn)代化方案”，被事實(shí)證明并不是后發(fā)國家走向先進(jìn)的唯一途徑，也不是“亙古不變”的現(xiàn)代化“一般性規(guī)律”。

其二，從解釋話語的角度來看，解釋現(xiàn)代化的話語權(quán)不可獨(dú)斷。在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，“現(xiàn)代化”表現(xiàn)出了多種意義，可能在某些時(shí)候，碎片化的現(xiàn)代化觀念沒有來得及經(jīng)過深加工變成理論形態(tài)，但它們所蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代化的理解卻無可厚非地成了各國探索本國現(xiàn)代化道路最初的思想指引。尤其當(dāng)一些現(xiàn)代化進(jìn)程中的“落伍者”，憑借自身對(duì)現(xiàn)代化的獨(dú)特理解在實(shí)踐中逐漸趕超現(xiàn)代化“領(lǐng)跑者”的時(shí)候，如何來解釋現(xiàn)代化就不能只聽一家之言了。由于“現(xiàn)代化理論”起源于西方，所以在很長一段時(shí)間里，西方國家掌控著對(duì)“現(xiàn)代化”的解釋權(quán)。無論是經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附理論、后現(xiàn)代理論還是世界理論等，它們皆無法擺脫解釋現(xiàn)代化的西方視域，更明確一點(diǎn)來講，是預(yù)設(shè)了“西方中心論”或者說是“資本主義中心論”的前提。但事實(shí)是，現(xiàn)代化的闡釋框架是“一元多線”的，作為“一元”的社會(huì)生產(chǎn)力可以適應(yīng)幾種不同(多線)的生產(chǎn)關(guān)系，換而言之，社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)可以多種形式(59)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程(增訂本)》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第56-68頁。。例如，除資本主義外，社會(huì)主義在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中亦扮演了重要角色，其提出了一系列不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展思路，甚至曾一度讓某些社會(huì)主義國家成為現(xiàn)代化的“領(lǐng)跑者”。而新中國成立以來，尤其是改革開放四十多年以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果，更是讓世界看到了社會(huì)主義有能力、有資格來詮釋何謂“現(xiàn)代化”，從而打破西方對(duì)解釋“現(xiàn)代化”的話語壟斷。

其三，從理論提升的角度來講，觀念始終是“思想碎片”，缺乏系統(tǒng)性，需要凝練整合，搭建思想理論的框架，才能指向更高層次的目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為大規(guī)模改造社會(huì)的行動(dòng)。盡管在現(xiàn)代化的探索過程中，我們有著許多對(duì)現(xiàn)代化的獨(dú)特理解，甚至生成了“中國式的現(xiàn)代化”的觀念，但從嚴(yán)格意義上來講，相對(duì)于體系已經(jīng)頗為成熟的西方現(xiàn)代化理論，中國還沒有形成真正屬于自己的現(xiàn)代化理論。我們?cè)?jīng)在改革開放初期，為尋找一條適合中國自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，開始引進(jìn)和研究西方的現(xiàn)代化理論。那么，在經(jīng)過了四十多年的發(fā)展之后，現(xiàn)在亟需做是對(duì)包含中國現(xiàn)代化觀念的“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國方案”“中國智慧”進(jìn)行系統(tǒng)、全面的理論總結(jié)，將“中國式的現(xiàn)代化”變成“中國式的現(xiàn)代化理論”，使之成為打破西方話語壟斷的重要思想武器。尤其對(duì)一些在觀念上早已認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐上長期參與其中的現(xiàn)代化議題，要勇于厘清概念，建構(gòu)理論。如“政治現(xiàn)代化”，便可以從二十世紀(jì)八十年代“沒有民主就沒有現(xiàn)代化”的認(rèn)知生成中，以及長期以來進(jìn)行的政治體制改革實(shí)踐中尋找中國特色的政治現(xiàn)代化理論基因，而不是一味地跟跑于西方政治民主化理論。立足本國實(shí)踐，總結(jié)本國經(jīng)驗(yàn)，這才是建構(gòu)“中國式的現(xiàn)代化理論”最需要的姿態(tài)。

總而言之，作為中國現(xiàn)代化思想發(fā)展史上的重要篇章，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀念的百年演進(jìn)，為堅(jiān)持國家現(xiàn)代化道路本土性探索提供了邏輯支撐，并給予了豐富的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。只有在規(guī)避保守主義的同時(shí)，開展扎根于中國實(shí)際的現(xiàn)代化建設(shè)本土探索，從中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富對(duì)現(xiàn)代化的理解并建構(gòu)中國特色的現(xiàn)代化理論，才能最終在理論上與實(shí)踐上共同完成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的百年夢(mèng)想。