中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的百年探索：歷程、邏輯與展望

萬 成

思想政治教育話語體系是受到一定社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)或統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的支配，指向一定目的的言語符號(hào)系統(tǒng)。百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系不斷變遷與發(fā)展，從最初通俗化、簡(jiǎn)單化的標(biāo)語口號(hào)，進(jìn)而演繹為兼具整體性和系統(tǒng)性的立足中國、放眼世界的馬克思主義話語體系。回顧波瀾壯闊的百年不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期中國共產(chǎn)黨圍繞不同的標(biāo)識(shí)性概念進(jìn)行話語體系建構(gòu)，既堅(jiān)持傳統(tǒng)，又著眼創(chuàng)新，在鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、培養(yǎng)時(shí)代新人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。基于此，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于推進(jìn)黨的思想政治教育在新時(shí)代守正創(chuàng)新中高質(zhì)量發(fā)展。

一、百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的發(fā)展歷程

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢(shì)。在中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，思想政治教育在黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和黨的自我革命過程中始終發(fā)揮著能動(dòng)作用，其話語體系為國家政權(quán)的合理性、社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的應(yīng)然性及個(gè)體價(jià)值判斷的規(guī)范性提供理論支撐和科學(xué)論證。百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系歷經(jīng)了六次大的轉(zhuǎn)換。

(一) “五四”時(shí)期：馬克思主義話語體系的出場(chǎng)

“五四”運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)反帝反封建的旗幟，開啟了中國新民主主義革命的航程。先進(jìn)知識(shí)分子逐漸意識(shí)到工人階級(jí)的偉大，并深入工人群體中開展社會(huì)調(diào)查和傳播馬克思主義。李大釗的《我的馬克思主義觀》這一長篇論著，最早比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，使當(dāng)時(shí)的青年們深受鼓舞。陳獨(dú)秀在《談?wù)巍贰渡鐣?huì)主義評(píng)論》《馬克思學(xué)說》等戰(zhàn)斗檄文中宣傳馬克思的剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)等學(xué)說，批判無政府主義和第二國際機(jī)會(huì)主義。“民主”和“科學(xué)”等作為標(biāo)識(shí)的宣傳話語，成為同愚昧和專制作斗爭(zhēng)的重要武器。李達(dá)也將馬克思主義作為救國救民的思想武器，他通過對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等根本問題的闡發(fā)，批駁甚囂塵上的各類假社會(huì)主義流派。當(dāng)時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)們?cè)趯?duì)中國傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地將馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，主要借助文本話語向廣大工人階級(jí)宣傳、解釋馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，試圖為馬克思主義話語體系在中國的生根發(fā)展尋求最為堅(jiān)實(shí)可靠的主體。自此開始，馬克思主義逐漸引領(lǐng)民眾的思想，話語體系日趨規(guī)范化、條理化和系統(tǒng)化。顯然，如列寧所言，“馬克思主義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一下子就鞏固了自己的地位的。馬克思主義在它存在的頭半個(gè)世紀(jì)中一直在同那些與它根本敵對(duì)的理論進(jìn)行斗爭(zhēng)。”(1)《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第1-2頁。“五四”時(shí)期的中國，各種學(xué)說競(jìng)相涌入，出現(xiàn)了圍繞“問題”與“主義”之爭(zhēng)，社會(huì)主義問題和無政府主義論爭(zhēng)的諸多論戰(zhàn)形式，推動(dòng)了人們對(duì)馬克思主義的深入思考和認(rèn)識(shí)。1920年8月到1921年春，國內(nèi)先后有數(shù)個(gè)城市建立起共產(chǎn)主義小組，他們借助出版刊物、開辦補(bǔ)習(xí)班和創(chuàng)造書社等手段進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，并喊出“社會(huì)主義萬歲”“共產(chǎn)黨萬歲”的口號(hào)，以此啟發(fā)工人的覺悟。馬克思主義話語在中國逐漸由分散傳播走向聚合傳播。1921年7月黨的一大通過的黨綱和決議以正式文本形式進(jìn)一步明確“宣傳共產(chǎn)主義”“消滅資本家私有制”等任務(wù)，它是黨從理論和實(shí)踐維度對(duì)構(gòu)建思想政治教育話語體系的實(shí)質(zhì)性探索。實(shí)踐證明，緊密結(jié)合反帝反封建的中心任務(wù)開展工作和構(gòu)建話語體系，是建黨初期思想宣傳取得成效的重要原因。

(二) 戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：革命話語體系的建基

“五四”運(yùn)動(dòng)給中國帶來“德先生”和“賽先生”，中國民眾初步接觸與了解西方社會(huì)，寄希望從中找尋實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立和人民自由的良方。與此同時(shí)，實(shí)用主義、無政府主義和黨內(nèi)存在的各種思潮沖擊著馬克思主義的話語權(quán)。批駁黨內(nèi)外的各種錯(cuò)誤話語，團(tuán)結(jié)頻仍戰(zhàn)亂中被撕裂的大眾力量，成為共產(chǎn)黨人的首要任務(wù)。毛澤東就是這一時(shí)期直面“中國問題”，讓馬克思主義講“中國話”的重要代表之一。從青年時(shí)代開始，他就深切關(guān)注民族命運(yùn)，意識(shí)到“改良社會(huì)”的重要性，并開展相關(guān)的宣傳與實(shí)踐。伴隨國內(nèi)形勢(shì)變化和自身思想的成熟，他主張用革命和階級(jí)斗爭(zhēng)等手段來達(dá)到目的。在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中，創(chuàng)造性地借用階級(jí)劃分來分辨“孰敵孰友”(2)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第3-9頁。。這一創(chuàng)舉在弄清中國革命首要問題的同時(shí)，也以話語的內(nèi)在力量團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民，推動(dòng)其內(nèi)部思想和行為一致性的產(chǎn)生，也為后來黨的思想政治教育話語體系的民眾傳播方式奠定基礎(chǔ)。1935年召開的遵義會(huì)議是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立解決中國革命問題的開端，同時(shí)意味中國共產(chǎn)黨開始真正運(yùn)思和構(gòu)建自己的話語體系。隨著國內(nèi)革命轉(zhuǎn)向民族革命，黨開始圍繞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針開展系列的思想政治教育工作，并電告全國，“號(hào)召全中國人民、政府和軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固的長城，抵抗日寇的侵略。”(3)中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第1卷(下冊(cè))，北京：中央黨史出版社，2011年，第463頁。此后為反對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的右傾錯(cuò)誤傾向，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)獨(dú)立自主的宣傳教育。無論是在第一次國民革命還是在第二次國民革命期間，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以具體的革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”(4)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。，其間構(gòu)建起的思想政治教育話語體系較好地統(tǒng)一了人們對(duì)黨的任務(wù)和奮斗目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)橹v老百姓的話、用老百姓聽得懂的詞，注重理論和宣傳話語的大眾化和通俗化表達(dá)，中國共產(chǎn)黨才能贏得廣大群眾的擁護(hù)與支持，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。

(三) 建國初期：建設(shè)話語體系的繼替

1949年新中國成立之初，百廢待興。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)與艱巨的任務(wù)，黨和政府帶領(lǐng)人民投身于社會(huì)主義建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中。中國共產(chǎn)黨能在短時(shí)間內(nèi)把億萬人民團(tuán)結(jié)凝聚起來，形成萬眾一心，無堅(jiān)不摧的磅礴力量，其根本動(dòng)力在于黨的思想政治教育話語的感召力、影響力和生命力。話語體系對(duì)民眾思想的整合，在這一時(shí)期直接表現(xiàn)為黨和國家依照不同的政治環(huán)境和路線任務(wù)提出的政治口號(hào)。陸續(xù)出現(xiàn)“中國人民站起來了”(1949年)，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”(1950年)，“必須嚴(yán)格鎮(zhèn)壓反革命”(1951年)，“三反五反”(1952年)，“總路線是照耀我們各項(xiàng)工作的燈塔”(1953年)，“走合作化道路”(1955)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”(1956年)，“三年超英，五年趕美”(1957年)，“人民公社好”(1958年)，“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”(1962年)，“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”(1963年)等標(biāo)語口號(hào)。新中國成立后，為有效提升意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，黨和國家不斷提煉具有中國特色的標(biāo)識(shí)性概念。為更好地實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)的全面普及，文藝和審美藝術(shù)的方式也被廣泛采用，其中最主要的是以紅色經(jīng)典長篇小說和革命回憶錄為代表的革命文學(xué)作品。與新中國成立前相比，舊的革命話語體系被徹底顛覆，新的建設(shè)話語體系應(yīng)運(yùn)而生，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)賡續(xù)了力量。但是，因?yàn)閲以捳Z一家獨(dú)大的局面持續(xù)發(fā)展，整個(gè)話語體系逐漸背離其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，開始陷入被動(dòng)的局面，社會(huì)話語風(fēng)格呈現(xiàn)出極為徹底的意識(shí)形態(tài)化，社會(huì)層面充滿階級(jí)斗爭(zhēng)的味道，這也為“文革”埋下了伏筆。

(四) “文革”時(shí)期：政治話語體系的鉗制

1965年11月，“四人幫”之一的姚文元發(fā)表《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，成為“文化大革命”的導(dǎo)火索。由于對(duì)我國形勢(shì)完全脫離實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，階級(jí)斗爭(zhēng)演化為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。當(dāng)政治利益被擺放在最高位置，一切“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”成為理所當(dāng)然，思想政治教育話語體系的目的出現(xiàn)偏移，開始淪為為政治服務(wù)的工具。各方造反派競(jìng)相利用標(biāo)語口號(hào)、游行、示威等途徑，結(jié)合疾風(fēng)驟雨、浩浩蕩蕩的“革命”運(yùn)動(dòng)，妄圖使話語體系擁有強(qiáng)大的社會(huì)組織和動(dòng)員力，進(jìn)而在社會(huì)層面掌握巨大的話語權(quán)力。在這種極端政治化的狂熱話語浪潮下，“時(shí)時(shí)、事事、處處批”等話語把話語變成了“空話連篇、大話不斷、假話成串”(5)王樹蔭：《中國共產(chǎn)黨思想政治教育史》，北京：高等教育出版社，2016年，第264頁。的同義詞，嚴(yán)重地剝奪了思想政治教育話語的科學(xué)性和價(jià)值性。反革命集團(tuán)在社會(huì)意識(shí)上秉持“唯心史觀”，扭曲社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，鼓吹精神能戰(zhàn)勝物質(zhì)的錯(cuò)誤思維方式，認(rèn)為“政治可以沖擊一切”。同質(zhì)化的思想政治教育話語體系，致使黨的思想政治教育的價(jià)值取向偏離正常發(fā)展方向。而黨的思想政治教育活動(dòng)未能有效擺脫以開展群眾性政治運(yùn)動(dòng)為主要特征的傳統(tǒng)模式的影響，最終不得不走向革命的誤區(qū)。這一時(shí)期黨的思想政治教育話語體系從激進(jìn)走向癲狂，嚴(yán)重?cái)_亂了正常的生產(chǎn)和生活秩序，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來極大的破壞，給人民帶來深重的災(zāi)難。

(五) 新時(shí)期：發(fā)展話語體系的突圍

1976年“四人幫”被徹底粉碎，“文化大革命”基本結(jié)束，但人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域仍然受制于“兩個(gè)凡是”的束縛。1978年5月《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的刊發(fā)與轉(zhuǎn)載，引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)問題在全國范圍內(nèi)的大討論。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，完成了指導(dǎo)思想從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)向。此后，相繼出現(xiàn)如“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“貧窮不是社會(huì)主義”“落后不是社會(huì)主義”等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的口號(hào)，開始形成一套獨(dú)特的中國特色發(fā)展話語體系。這一時(shí)期黨的思想政治教育話語體系徹底與“文革”時(shí)期決裂，實(shí)現(xiàn)了真正的撥亂反正，為新時(shí)期開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面提供思想保證與精神動(dòng)力。1989年春夏之交經(jīng)過一場(chǎng)政治風(fēng)波之后，鄧小平提出“穩(wěn)定壓倒一切”的方針，使黨內(nèi)在思想上高度團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整與充實(shí)，鄧小平在1992年的“南方講話”中直接回應(yīng)了束縛人們?cè)S久的關(guān)于中國改革發(fā)展的諸多問題，促進(jìn)新的思想大解放。這一時(shí)期，通過“發(fā)展才是硬道理”“三步走”等核心話語的提出，逐步構(gòu)建起開放的、改革的黨的思想政治教育話語體系。此后，我國明確建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革發(fā)展目標(biāo)，這要求黨的思想政治教育話語體系要契合新經(jīng)濟(jì)體制所產(chǎn)生的新的觀念與思想。江澤民將發(fā)展擺在更高的位置，提出“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的嶄新命題。但是人口、資源和環(huán)境的壓力使黨和國家更加注重發(fā)展中“人”的問題，因此要求“發(fā)展生產(chǎn)力，既要見物又要見人”。可以說，“經(jīng)濟(jì)增長”和“人的發(fā)展”之間的關(guān)系問題逐漸為人們所重視，當(dāng)然這也為新的發(fā)展話語體系的形成提供了契機(jī)。黨的十七大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人通過“科學(xué)發(fā)展觀”進(jìn)一步提出了關(guān)于發(fā)展的新戰(zhàn)略與新思路，推動(dòng)著發(fā)展實(shí)踐的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。當(dāng)然，由于這一理念與要求本身具有一定的抽象性，因此還需要借助更為清晰和明確的話語體系來闡釋。

(六) 新時(shí)代：復(fù)興話語體系的張揚(yáng)

黨的十八大召開后不久，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次正式提出并闡釋了“中國夢(mèng)”的概念。他指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”(6)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第36頁。中國夢(mèng)是中國人民追求幸福的夢(mèng)，同樣與世界人民的夢(mèng)想息息相關(guān)。黨的十九大以來，中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。作為主要?jiǎng)?chuàng)立者，習(xí)近平始終堅(jiān)持整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破的方法論，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹“新發(fā)展理念”，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就。2020年初，新冠肺炎疫情全球大流行使百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。面對(duì)深刻變化的國內(nèi)外環(huán)境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的“新發(fā)展格局”，以高質(zhì)量發(fā)展鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是將國家和人民視為命運(yùn)共同體，也是將世界各國和各民族人民視為命運(yùn)共同體。它既是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，同樣也是人類共同實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展、重塑世界格局的戰(zhàn)略抉擇。值得一提的是，2018年《中華人民共和國憲法修正案》第三十二條將“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”修改為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)“民族復(fù)興”話語進(jìn)行新的闡釋和持續(xù)性建構(gòu)，將會(huì)充分激發(fā)全國各族人民投身中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)當(dāng)中。

二、百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的轉(zhuǎn)換邏輯

創(chuàng)新發(fā)展思想政治教育話語體系是適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部條件深刻變化的必然要求。不難發(fā)現(xiàn)，百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史發(fā)展過程。黨的思想政治教育話語體系不斷轉(zhuǎn)換和發(fā)展壯大的過程，就是立足中國基本國情，遵循話語體系發(fā)展規(guī)律，借鑒優(yōu)秀人類文明成果，完整準(zhǔn)確地理解和宣傳馬克思主義話語體系的過程。百年來中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系轉(zhuǎn)換發(fā)展有其內(nèi)在邏輯：

(一) 話語體系轉(zhuǎn)換的核心使命：塑造思想政治教育的現(xiàn)代性

百年來，中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索中主動(dòng)迎接、積極回應(yīng)歷史挑戰(zhàn)，創(chuàng)造性地完成各個(gè)階段的歷史任務(wù)，思想政治教育取得了顯著的成效，同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。百年來黨的思想政治教育話語體系經(jīng)歷六次調(diào)整轉(zhuǎn)換，在事實(shí)和邏輯層面均呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性變化。但不難發(fā)現(xiàn)，話語體系的轉(zhuǎn)換發(fā)展始終圍繞塑造思想政治教育現(xiàn)代性這一核心使命。思想政治教育的現(xiàn)代性，指的是思想政治教育的現(xiàn)代精神特質(zhì)與運(yùn)行方式。一直以來，中國共產(chǎn)黨以傳統(tǒng)思想政治工作歷史經(jīng)驗(yàn)為實(shí)踐性基礎(chǔ)，以西方現(xiàn)代性全球化的中國特色切入為現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，塑造思想政治教育的現(xiàn)代性。經(jīng)過百年的發(fā)生與建構(gòu)，黨的思想政治教育的現(xiàn)代性正在生成與彰顯。與此同時(shí)，伴隨話語內(nèi)容的生活化與豐富性，話語載體的多樣化與開放性，話語傳播的交互化與隱蔽性，普通民眾更大程度、更廣范圍參與到話語體系的生產(chǎn)與傳播當(dāng)中，黨的思想政治教育話語體系遭受前所未有的沖擊。黨的思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)，總體上屬于現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，它是中國社會(huì)邁向現(xiàn)代化的必然遭遇。現(xiàn)代化作為“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”(7)哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2017年，第1頁。，要求中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)道路上始終以問題導(dǎo)向回應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)錯(cuò)誤思潮和思想困惑進(jìn)行澄清破解，努力推進(jìn)思想政治教育話語體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和思想政治教育的現(xiàn)代化運(yùn)行。

(二) 話語體系轉(zhuǎn)換的內(nèi)生動(dòng)力：發(fā)展以人民為中心的思想政治教育

人的全面發(fā)展是人的價(jià)值的充分彰顯，也是思想政治教育的理想境界。百年來的實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨始終秉持“要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”(8)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：人民出版社，2020年，第139頁。的理念，通過思想政治教育不斷為改善人民生活、增進(jìn)人民福祉、滿足人民發(fā)展需要提供新思想、新理論和新方法。中國共產(chǎn)黨人始終關(guān)切中國人民的現(xiàn)實(shí)生活，并從中汲取有效滋養(yǎng)，再通過豐富、直觀、生動(dòng)、可感的思想政治教育話語體系來引導(dǎo)和回應(yīng)人民群眾的意愿、意志和需要。黨的思想政治教育話語體系注重對(duì)理性情懷和生活氣息的融合，使話語體系既“有高度”又“接地氣”，相當(dāng)程度上消解了思想政治教育在人們心中“假大空”的刻板印象。毛澤東的“一切反動(dòng)派都是紙老虎”(9)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1195頁。，鄧小平的“只要捉住老鼠就是好貓”(10)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第323頁。，習(xí)近平的“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”(11)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：人民出版社，2017年，第23頁。等通俗易懂的生活性話語，既準(zhǔn)確地將思想政治教育話語體系的具體內(nèi)容表述完整，又拉近了思想政治教育話語體系與民眾之間的距離，深刻體現(xiàn)以人民為中心的思想政治教育原則。

(三) 話語體系轉(zhuǎn)換的主體任務(wù)：調(diào)試一元政治主導(dǎo)和多元價(jià)值取向間的張力

“思想政治教育的政治本質(zhì)只有一個(gè)，即為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)，這是思想政治教育政治本質(zhì)的一元性。”(12)孫其昂：《關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討》，《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。中國共產(chǎn)黨沒有自身的特殊利益，黨、國家和人民的利益在根本上是一致的。黨的思想政治教育話語體系是維護(hù)國家利益與統(tǒng)治階級(jí)利益及其統(tǒng)治地位的話語體系，同時(shí)也是為人民服務(wù)的話語體系。

當(dāng)然，黨的思想政治教育并不總是以個(gè)案的形式存在，無法直接解決所有的具象問題。因此，既要充分關(guān)切其話語體系體現(xiàn)出的普適性和共通性的價(jià)值，又不能模糊不同主體多元的價(jià)值取向。一直以來，黨的思想政治教育話語體系發(fā)展、轉(zhuǎn)換始終堅(jiān)守的主體任務(wù)，抑或說面臨的艱難選擇，就是調(diào)試好一元政治主導(dǎo)和多元價(jià)值并存之間的張力。百年來中國共產(chǎn)黨始終加強(qiáng)馬克思主義、社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，通過話語體系的構(gòu)造增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。特別是21世紀(jì)以來，黨的思想政治教育話語體系遭到西方話語和“非主流話語”的排斥和邊緣化，在某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)“失語”的窘境。因此，評(píng)估不同主體價(jià)值訴求的差異，通過構(gòu)建話語體系進(jìn)行合理化調(diào)試顯得尤為關(guān)鍵。應(yīng)該注意到，黨的思想政治教育話語體系構(gòu)建中的一元主導(dǎo)，不是對(duì)多元的壓制與替代，而是內(nèi)蘊(yùn)著尊重與包容。這里“一元”與“多樣”的關(guān)系，從本質(zhì)上看是價(jià)值內(nèi)核的規(guī)定與具體表現(xiàn)的豐富性的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨在思想政治教育話語體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換過程中，始終以二者辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)作為主體任務(wù)。

(四) 話語體系轉(zhuǎn)換的基本樣態(tài)：突出“命運(yùn)共同體”意識(shí)的基底

中國傳統(tǒng)文化歷來是把個(gè)人利益與國家利益休戚與共視為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，鑄造了中華民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展的共同價(jià)值理念。“五四”運(yùn)動(dòng)通過提供實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏觀目標(biāo)和具象途徑，在“救國與啟蒙”的生存需要和“民主與科學(xué)”的現(xiàn)代理性訴求中將中國人民的覺醒推向了新的高度，同時(shí)也發(fā)展著“共同體”意識(shí)傾向，這種傾向也深刻影響著中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的建構(gòu)。《中國共產(chǎn)黨宣言》對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“新的社會(huì)”的描繪，激勵(lì)著中國人的歷史主動(dòng)性，拓展了中國人認(rèn)識(shí)與把握世界的視野。新中國建立后，黨和國家面臨極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，人們雖然在精神上對(duì)新中國的建設(shè)與發(fā)展充滿無限憧憬，但對(duì)于如何具體達(dá)成這些目標(biāo)卻充滿迷茫。

在此背景下，中國共產(chǎn)黨提出過渡時(shí)期總路線，在人民當(dāng)中進(jìn)行廣泛宣傳與教育，構(gòu)建起過渡時(shí)期黨的思想政治教育話語體系。這不僅在黨內(nèi)取得廣泛認(rèn)同，而且獲得全國人民的擁護(hù)。至此，中國共產(chǎn)黨開始更加重視話語體系的建構(gòu)，努力將國家層面的意識(shí)形態(tài)與民眾的訴求結(jié)合起來，將其統(tǒng)一到社會(huì)主義建設(shè)上來。不同發(fā)展階段話語體系中“國家”“民族”“人民”“集體”等詞語的頻繁出現(xiàn)，使話語體系團(tuán)結(jié)、動(dòng)員和引導(dǎo)功能得到充分發(fā)揮。在此后的社會(huì)主義建設(shè)與改革當(dāng)中，廣大民眾以實(shí)踐自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺置身于黨和國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷的身份認(rèn)同與歸屬，形成國家觀念、民族意識(shí)和集體精神內(nèi)嵌于其中的“共同體”。此外，黨的思想政治教育話語體系還憑借其影響力與感召力引導(dǎo)人們按照國家制度、路線、方針和政策，規(guī)范自身言行，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求。“當(dāng)今中國已成為人類共同利益取得決定性進(jìn)步的關(guān)鍵點(diǎn)。”(13)解讀中國工作室：《讀懂中國：海外知名學(xué)者談中國新時(shí)代》，天津：天津人民出版社，2019年，第50頁。總之，“命運(yùn)共同體”意識(shí)始終內(nèi)嵌于黨的思想政治教育話語體系當(dāng)中，為各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)和力量源泉。

三、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換

當(dāng)前世界百年未有之大變局與新冠肺炎疫情大流行的疊加沖擊，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。西方發(fā)達(dá)國家對(duì)我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和價(jià)值觀輸出有增無減，使得我國話語實(shí)踐中遭遇的“有理說不出，說了傳不開”的困境更為嚴(yán)峻。構(gòu)建具有新時(shí)代精神氣質(zhì)的中國特色思想政治教育話語體系，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的迫切需求，也是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。

(一) 中國立場(chǎng)：話語體系轉(zhuǎn)換要厚植“理論自信”

思想政治教育話語體系的背景影像是意識(shí)形態(tài)言語符號(hào)系統(tǒng)，其創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的核心環(huán)節(jié)是話語理論體系的建構(gòu)與完善。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。新時(shí)代黨的思想政治教育話語理論體系創(chuàng)新發(fā)展顯然不能簡(jiǎn)單照搬和依附西方現(xiàn)代性的內(nèi)在文化邏輯，而是要站穩(wěn)中國立場(chǎng)，構(gòu)建起“以我為主”的話語理論體系。站穩(wěn)中國立場(chǎng)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，打造具有中國特色、世界影響的話語理論體系。中國立場(chǎng)是黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換中厚植“理論自信”的基礎(chǔ)與保障，而堅(jiān)定的“理論自信”則是對(duì)鮮明中國立場(chǎng)的映射與升華。

厚植“理論自信”，首先體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的自信，馬克思主義話語表達(dá)的偉力是被中國近代歷史所證明的。因此，必須創(chuàng)新馬克思主義，將真正的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿于黨的思想政治教育話語體系構(gòu)建的全過程，推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語體系在新時(shí)代中國創(chuàng)新發(fā)展。其次是對(duì)中華傳統(tǒng)德育話語的自信。傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國最深沉的文化軟實(shí)力，同樣也是黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的重要理論來源。推動(dòng)中華傳統(tǒng)德育話語在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，是當(dāng)前黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換亟待解決的難題。唯有厚植“理論自信”，堅(jiān)定不移地推動(dòng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)德育話語的融會(huì)貫通，才能在話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換中跨越各類“話語陷阱”，保證黨的思想政治教育話語體系的發(fā)展底色和價(jià)值追求。

(二) 世界眼光：話語體系轉(zhuǎn)換要堅(jiān)持“戰(zhàn)略思維”

在百年的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光。世界眼光主要表現(xiàn)為對(duì)歷史演進(jìn)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的體認(rèn)，對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)世界文明成果的借鑒。它是新時(shí)代加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的核心要?jiǎng)?wù)，同時(shí)也是黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。樹立世界眼光，意味著要始終保持清醒和堅(jiān)定，站在戰(zhàn)略高度深入分析和準(zhǔn)確研判世情、國情和社情，以全局利益作為最高價(jià)值追求。因此，新時(shí)代黨的思想政治教育話語體系的創(chuàng)新發(fā)展，要處理好歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，遵循話語體系的建構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，注重話語體系的時(shí)代特征。即面向“歷史”，話語體系創(chuàng)新發(fā)展必須具有前瞻性。要站在人類道義和時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)，反觀人類社會(huì)思想政治教育歷史，探求其話語體系的發(fā)展規(guī)律和人對(duì)話語的接受規(guī)律，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互中推動(dòng)話語體系在新時(shí)代發(fā)展與轉(zhuǎn)換。又要處理好中國與世界的關(guān)系，借鑒人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和思想成果，塑造話語體系的比較特色。

面向“世界”，話語體系必須彰顯包容度。從本質(zhì)上看，就是要在制度性與機(jī)制性的基礎(chǔ)上，關(guān)切話語體系發(fā)展中“現(xiàn)實(shí)的人”。當(dāng)然不僅要關(guān)注“中國人”，更要關(guān)注“外國人”，要緊密圍繞人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步來推動(dòng)黨的思想政治教育話語體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。從現(xiàn)實(shí)上看，就是要汲取人類發(fā)展過程中思想政治教育話語體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”理念被提出并廣泛應(yīng)用于不同場(chǎng)合，與之相關(guān)的系列話語體系不僅向世界傳播好中國聲音和講好中國故事，更是擴(kuò)大了人們交往的世界性。因此，保持更高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和更廣闊的世界視野，有利于在更大范圍和更深程度上增強(qiáng)黨的思想政治教育話語體系的影響力與感召力。

(三) 百姓情結(jié)：話語體系轉(zhuǎn)換要強(qiáng)化“人文關(guān)懷”

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育從根本上說是以人為工作對(duì)象，做人的思想轉(zhuǎn)化工作，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，黨的思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，將人民群眾贊同與否、人民滿意與否和人民高興與否作為最終成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)的思想政治教育話語體系強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，相對(duì)倚重以行政命令的方法對(duì)受教育者予以訓(xùn)導(dǎo)、說服、灌輸，缺乏對(duì)人及人性的充分關(guān)注，在一定程度上導(dǎo)致思想政治教育的目的異化和效果弱化。

鑒于此，黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換應(yīng)該涵育百姓情結(jié)，充分關(guān)注人民群眾的多維度新需求，并將其作為基本內(nèi)在要求。涵育百姓情結(jié)，意味著人文關(guān)懷和服務(wù)意識(shí)無處不在，時(shí)刻從人民的利益出發(fā)來謀劃話語體系的創(chuàng)新發(fā)展全局。具體而言，一方面是話語價(jià)值要滿足人們需要的程度。正如馬克思所指出的：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁。不同的話語體系規(guī)劃出不同的時(shí)代景觀，話語體系只有符合基本利益需求，民眾才會(huì)熱烈擁護(hù)與積極響應(yīng)。因此要?jiǎng)?chuàng)新滿足人民多層次、多樣化需求的話語內(nèi)容。另一方面是話語內(nèi)容要親近人們?nèi)粘５纳睢Ｎ阌怪M言，話語載體和表達(dá)方式是影響思想政治教育有效性和吸引力的重要因素。因此不僅要讓理論回歸實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，更要注重傳播策略，積極創(chuàng)新話語風(fēng)格，從充滿煙火氣的百姓生活入手，講老百姓聽得懂的話，能接受的話，讓話語親近生活。

(四) 時(shí)代關(guān)切：話語體系轉(zhuǎn)換要樹牢“問題意識(shí)”

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”(15)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。只有始終保持強(qiáng)烈的問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，才可能有效發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，進(jìn)而找到時(shí)代發(fā)展的路標(biāo)。黨的思想政治教育話語體系要有解釋力、說服力，就要以一定社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，悉心聆聽時(shí)代聲音，樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)，回答好時(shí)代之問和實(shí)踐之問。具體來說，一是主動(dòng)詮釋中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。一直以來，中國共產(chǎn)黨以中國問題和中國實(shí)踐為導(dǎo)向不斷更新、轉(zhuǎn)換和調(diào)整話語體系，在各個(gè)階段形成與黨和國家發(fā)展相適應(yīng)的話語體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代黨的思想政治教育話語體系最重要的標(biāo)志性概念，理應(yīng)得到最好的理解與詮釋。二是自覺彰顯中華傳統(tǒng)道德話語的當(dāng)代價(jià)值。中華傳統(tǒng)道德話語標(biāo)示中華民族在人類道德發(fā)展史上的優(yōu)秀成果，是中華文化的精華與內(nèi)核所在。在與西方話語的溝通對(duì)話中，要調(diào)試好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)道德話語的返本開新，為黨的思想政治教育話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換提供深厚的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力。此外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展深刻影響著人們的日常生活與正常交往，現(xiàn)實(shí)世界的思想和行為也因互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)投射進(jìn)入虛擬世界。互聯(lián)網(wǎng)不僅擴(kuò)充思想政治教育的內(nèi)容、形式和載體，還拓展了平臺(tái)陣地。也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)不僅為人們的思想碰撞和融通提供契機(jī)，同時(shí)也是一些雜音噪音的散布渠道。因此，必須加快構(gòu)建中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)話語體系，牢牢把握黨在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，利用中國特色的思想政治教育話語體系為新時(shí)代改革發(fā)展凝心聚力。

總之，中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語體系建設(shè)在中國特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代之際，正取得積極進(jìn)展和顯著成效，但不可避免地面臨著一系列的新情況、新問題。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊以及思想政治教育話語體系發(fā)展帶來的問題與挑戰(zhàn)，理應(yīng)遵循話語體系轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯，并充分調(diào)動(dòng)各方力量，切實(shí)提升思想政治教育話語體系的吸引力、影響力和感召力，使話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的成效能夠在深入持久中顯現(xiàn)。