敦煌石窟花卉圖像研究

李小康 史忠平

花卉在佛教中是被極為看重的，在敦煌石窟壁畫中多存于藻井、人字坡、龕楣等位置。這些花卉圖像或是具象能夠分辨其種類，或是抽象變化后的紋樣裝飾，或是無法分辨其品種的雜花。《十種供養(yǎng)經》中記載了對佛的十種供養(yǎng)——華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幡幢，衣服、肴饌。其中“華”為“花”之意，位于十供之首。據佛經記載，以鮮花供養(yǎng)佛，不僅可使佛歡喜，還可積累功德、獲得福報。《佛為首迦長者說業(yè)報差別經》中說到香花供佛，能得十種功德，還對供養(yǎng)鮮花的顏色類別做了明確的規(guī)定。1

在鮮花供養(yǎng)中，大致可分為兩種。一種為手持供養(yǎng)，多存于供養(yǎng)人、童子、菩薩、飛天手中。一種為散花供養(yǎng)，就是將鮮花向佛陀上方拋灑，形成花雨之勢，這兩種方式在敦煌壁畫中都極為常見。就此，將對以上兩型做分類研究，來探索敦煌壁畫中花卉圖像的特征。

一、手持供養(yǎng)花卉圖像

手持花卉大多以蓮花為主，其中也有一些不知名的花。這一鮮花供養(yǎng)形式早在北涼時期就已經出現，圖案樣式并不局限于某種固定的樣式，其類型形象豐富多樣。從造型上來說可分為裝飾、寫實兩大類。從時間發(fā)展來看，手持花卉圖像經歷了從裝飾類到寫實類的轉變歷程。

1.裝飾類手持花卉

裝飾類手持花卉圖像大多出現于北涼至西魏時期，如北魏時期莫高窟第254窟后坡人字坡位置的天人手中。天人雙手合十，手持一長莖彎曲的蓮花，一般有多個花體，葉子多而散。而431窟后坡中的樣式卻不同，相對254窟圖案變得小了許多，但是卻十分精致，巨大的蓮蓬上面有著分散的花瓣，內還繪有瓣紋。葉子飄曳而形狀多變，有多條枝干呈等距式彎曲，十分有靈動感。到隋代時期，其圖案更加小了，在手中顯得更加自然，圖案開始多變，其圖像上開始出現火焰紋飾，花瓣也不似之前那般固定模式，開始向四周生長。

2.寫實類手持花卉

自隋唐時期開始，受到中原漢地藝術的影響，手持花卉圖像開始向寫實性發(fā)展。唐代時期花鳥畫開始獨立成科，極大地促進了花鳥畫的發(fā)展。據記錄，當時的專職花鳥畫家就有八十多人，畫家邊鸞擅畫折枝花鳥，“下筆輕利，用色鮮明”，能“窮羽毛之變態(tài)，奮花卉之芳妍”。事實上，自隋代開始就能窺見這一時期花卉圖像的發(fā)展變化。既有隋代第427窟、420窟中具有裝飾意味的花卉圖像，也有隋代第389窟、278窟這樣追求自然真實的蓮花圖像，整個花形符合基本的透視規(guī)則。唐以后，裝飾類的花卉不再出現在手持類型中，而是以散花的形式存在，這在下一類型中說明。在唐代這個時期，多為單朵手持蓮花樣式，蓮花顏色多變，單瓣之內多有顏色變化，較為艷麗。造型上較為統(tǒng)一，花瓣朝上分散，以線描勾勒之后涂繪顏色，瓣尖上顏色稍重或另繪異色。如中唐第158窟東壁中就繪有兩色蓮花，一半為淡紅，另一半為黑色，并在同壁上還有一黑色蓮花，畫法與之一樣，應當是顏料變色所致。

除此單朵形外，另有帶莖單朵形，不一樣的地方在于蓮花之下生一桿莖，莖上或還帶葉，花中有的還有蓮蓬。如莫高窟57窟西壁，有兩朵帶莖蓮花，莖多彎曲，里面還有蓮蓬。此類型花卉持續(xù)時間較長，一直到五代宋元皆有出現，如五代第36窟、203窟、220窟，宋代第76窟，元代第465窟中出現的手持花卉圖像多為此形。

二、散花供養(yǎng)花卉圖像

散花供養(yǎng)就是將鮮花向佛陀拋灑，形成漫天花雨之勢。關于散花供養(yǎng)，佛經中多有記載。如《佛說菩薩本行經》中記載：“道路街巷悉令潤澤而散天花，國王臣民見其瑞應，知佛當來悉舍所好諸事緣務，皆悉馳走來迎世尊。人民見佛，中有掃地者，散花者，燒香者，持衣布地者。”2《賢愚經·鋸陀身施品》中載：“即從天下。來到其所。散花供養(yǎng)。涕淚如雨。”3《根本說一切有部毗奈耶雜事》中載：“時諸人眾于彼城中。除去瓦礫。遍灑香水。燒諸妙香。懸眾幡蓋。散花供養(yǎng)”4都記載了隨行者向佛撒拋鮮花，以表示對佛陀的尊敬。除對佛表達敬意外，還可積累功德，得福報。如《分別善惡報應經》中載：“如是功德，以花供養(yǎng)佛舍利塔獲如斯果。”5散花供養(yǎng)和持花供養(yǎng)一樣，都是以鮮花供養(yǎng)佛，只不過方式不同。

在佛教活動中，散花供養(yǎng)也由來已久，《魏書·釋老志》記載：“世祖燾即位，亦遵太祖太宗之業(yè)，每引高德沙門與共談論。四月八日輿諸佛像行于廣衢，帝親御門樓臨觀散花以致禮敬。”散花供養(yǎng)這個禮儀一直滲透于各種佛教活動之中，6并影響到壁畫內容。值得一說的是，在這種散花樣式的圖像中，雖有大量的圖像都是蓮花樣式，但也有很多不知名的雜花，無法分辨其品種。在關于散花供養(yǎng)在壁畫中的形式，各個時期所呈現不同，但大致可分為佛像周邊散花圖像、佛經故事周邊散花圖像和“華蓋”式散花圖像。

1.佛像周邊散花圖像

在佛像周邊以散花裝飾在敦煌石窟中較為多見。如北魏時期莫高窟第254窟中心柱東向面、南向面佛像上方有樣式花卉，其花形為蓮花樣式，為盛開或半開，顏色為淡藍或深藍色，其中還有細線勾的花瓣紋。另西魏249窟、北周301窟、隋代302窟也有此樣式散花花卉。北魏257窟中心柱四面佛像均有散花圖像，如柱東佛龕兩側有藍色蓮花圖案，柱南、柱北、柱西佛像上方都有不知名大花卉，周邊還有細密小花裝飾。此細密小花在西魏285窟西壁中數量比較多，在主佛和周邊天人之間空間皆是這種類型。到隋唐時期，花形不再統(tǒng)一，造型多變，樣式多樣，如初唐322窟中細密型和花瓣形的組合搭配、329窟里瓣尖透紅的白色蓮花、盛唐172窟上方如云紋般的花葉。

2.佛經故事周邊散花圖像

在壁畫中經常會描繪一些佛經故事，作為與佛相關的故事繪畫，也會在這些故事畫中以散花裝飾。從時間上來看，佛經故事周邊散花圖像和佛像周邊散花圖像是同時出現的，且同時期的花卉類型也大致相同。如北魏莫高窟第257窟主室南壁是依據《賢愚經》所繪的沙彌守戒自殺故事，是佛教戒律畫代表作之一。此壁畫分為七部分，其間充斥著和主像周邊的類型花卉，多為藍色和淡藍色，花朵上面有異色花蕊樣裝飾，內有白色花瓣紋。除這種北魏到西魏時期典型的散花類型外，還有些許細密不知名小花。盛唐莫高窟第23窟主室西坡所繪彌勒經變中有紅色和黑色小花，花芯為圓形，周邊為五瓣花瓣半圓形包裹，有的有綠葉裝飾。用以表達兜率天宮“上生”世界的美妙凈嚴。

3.“華蓋”式散花圖像

華蓋又被稱為“花蓋”，是在佛上方的遮蔽之物。華蓋的作用很多，如守護佛法、趨避妖邪，而且還承擔著散花供養(yǎng)的作用。《撰集百緣經》中就記載過散花成蓋的故事，在華蓋中添加花卉紋飾就可表達散花供佛的禮儀。此型散花與前兩型相比樣式較為統(tǒng)一，一般為中心同心圓的大花卉圖案，周邊以紋飾裝飾。這種類型很多，一種為平面華蓋式，一種為立體華蓋式，也就是藻井，藻井一方面作為石窟頂上裝飾承擔引入佛國的作用，一方面作為散花裝飾。這種類型的散花圖像在石窟中非常普遍，幾乎每個石窟中都有。如隋代莫高窟392窟窟頂的蓮花雙龍紋藻井，在中間蓮花的周圍除雙龍裝飾外，還有多瓣紅色小花和馬蹄狀葉子裝飾，也從另一角度進行散花禮儀。

結語

通過整理分析，我們可得到以下結論：

1.敦煌石窟中的鮮花其主要作用是供養(yǎng)與裝飾，供養(yǎng)又分為手持供養(yǎng)和散花供養(yǎng)，鮮花裝飾則是表現佛國美妙世界的重要途徑，自北涼三窟開始就廣泛出現于石窟壁畫中，主要存在于藻井、佛周邊、佛經故事、華蓋、龕楣等位置。

2.手持供養(yǎng)主要集中于菩薩、天人、童子、供養(yǎng)人手中，以供養(yǎng)佛陀。主要以蓮花為主，其發(fā)展經歷了由最早期的細枝型（北涼）到繁密裝飾型（北魏至隋代）再到寫實型（隋代以后）的轉變，過程無中斷，有很完善的發(fā)展歷程。

3.散花供養(yǎng)花卉在石窟壁畫中地位十分重要，出現在佛龕周邊、佛經故事周邊，多以不知名小花或蓮花飾于周圍。整體來說，散花主要是圍繞佛或佛本生故事畫中，且華蓋、藻井龕楣等位置的花卉應當是散花供養(yǎng)的轉變方式。

總之，敦煌石窟中花卉圖像都可歸類為供養(yǎng)與裝飾，其主要作用就是供養(yǎng)佛陀或裝飾佛國。雖整體來說在敦煌壁畫中的占比較少，但卻是敦煌石窟壁畫中不可忽略的重要圖像元素。這些花卉圖像以不同的種類和靈活的構造方式，來裝飾石窟壁畫中的不同位置，達到和諧而統(tǒng)一的藝術效果，展現敦煌石窟中的花卉世界。

注釋：

1.沙武田.佛教花供養(yǎng)在唐五代敦煌地區(qū)的表現[J].敦煌學輯刊.2018(3).131-132.

2.失譯.佛說菩薩本行經[G].大正藏：冊三.1934：108.

3.[北魏]慧覺等譯.賢愚經·鋸陀身施品[G].大正藏：冊四.1934：366.

4.[唐]義凈譯.根本說一切有部毗奈耶雜事[G].大正藏：冊二四.1934：260.

5.[宋]天息災譯.分別善惡報應經[G].大正藏：冊一.1934：900.

6.惟善.禮儀中的鮮花——試析佛教建筑中的花卉母題[J].世界宗教文化.2011(02).66.