中國古代文學教學與傳統文化傳承初探*

雷斌慧 （湘潭大學文學與新聞學院）

中國古代文學博大精深，源遠流長，傳統文化植根于作家之血脈，并滲透于作品的字里行間，形成一篇篇永不褪色的文學佳作。

一、中國古代文學教學與傳統文化傳承之淵源

中國古代文學課程是漢語言文學專業的必修課，亦是一門專業基礎課。中國古代文學教學之目的，是使學生全面了解中國古代文學的創作實績，深刻理解古代文學各個階段和各種體裁的重點作品，系統掌握中國古代文學史的發展脈絡，了解古代文學史上重要的作家、文學思潮、文學流派、突出的文學現象等，以及其在文學史上的地位和影響，借以教育學生熱愛祖國古代燦爛的文化，增強他們愛國情感。

何謂中國傳統文化？“以中華民族為創造主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發展起來的，具有鮮明特色和穩定結構的，世代傳承并影響整個社會歷史的，宏大的古典文化體系?！盵1]中國傳統文化起源于先秦，綿延至晚清，包括倫理道德、心理特征、價值觀念、生活方式、風俗習慣等方面，并對當下之文化與生活產生深遠影響。習近平亦評價“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值?！盵2]

中國傳統文化博大精深，中國古代文學雖不能與中國傳統文化畫等號，但兩者仍有相合之處。中國古代文學在時間與軌跡方面與傳統文學有相合之處。在文學的發展中，“文學”一詞并不單純，常常與政治、歷史、哲學、宗教、藝術等融合。先秦時期，文學形態即詩樂舞一體，文史哲不分。魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》說：“曹丕的一個時代可以說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。”[3]此段點評魏晉時代，提出文學自覺一說，但至今仍有爭論。《宋書·雷次宗傳》云：“時國子學未立，上留意藝文，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四學并建。”[4]指出元嘉十五年，宋文帝立文學館，將之與儒學、史學、玄學并列，文學取得了獨立地位。中國古代文學披沙揀金，蘊含了傳統文化精華，傳延中華文明精神。中國古代文學教學應把握傳統文化特點，彰顯傳統文化，傳播傳統文化，一方面使得學生領悟傳統文化精華，另一方面使得學生在傳統文化的熏陶中，樹立正確的人生觀與價值觀。然而，目前一些高校的中國古代文學教學常與傳統文化脫節，教師專注于具體古代文學知識的傳授，而忽略了中國傳統文化的廣闊背景，使得學生對中國古代的價值觀念、典章制度、心態思想、風俗習慣非常隔膜，亦使得學生健全人格的塑造困難重重。之所以中國古代文學教學與傳統文化脫節，一方面源于教育觀念的僵化，重知識輕能力，強調專門而非廣博。另一方面則意味著對中國古代文學教師提出更高要求，教師在具備扎實的古代文學基本功外，還需了解中國古代政治、歷史、哲學、民俗、思想等文化知識。因此，將中國古代文學教學與傳統文化結合，既是教學改革的重大任務，也是大學生人格完善的重要途徑。

二、中國古代文學教學與傳統文化結合之方法

在中國古代文學的教學中，若能適當引入傳統文化，則能拓展學生思維，取得良好的教學效果。首先，在中國古代文學史的講解中可融合傳統文化。比如講解白居易及其詩歌之時，可通過白居易中進士的經歷，讓學生了解唐代的行卷與科舉?！八^行卷，就是應試的舉子將自己的文學創作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前送呈當時在社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段?！盵5]唐代科舉考試不糊名，考官需借助文士平時作品與聲望決定取舍。進士科對文士文詞的要求使得行卷之風大為盛行。行卷之風起于盛唐，盛于中晚唐，對唐代文學產生深遠影響。青年白居易即以自己的詩集行卷于顧況。顧況則以白居易名字調侃，化用《禮記·中庸》，戲言“長安百物貴，居大不易?！比欢?，當顧況讀到白居易《賦得古草原送別》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”時，大為驚訝，由衷贊嘆白居易的才華，表示“有句如此，居天下有甚難。老夫前言戲之耳。”課堂通過白居易行卷之一角，展示了唐代進士行卷與科舉關系的整體風貌，既拓展了學生思維，又使得學生加深了對唐代科舉的了解。又如在講解陶淵明及其詩歌時，筆者將玄學思想引入教學。“玄學思潮對于士人人生理想，價值取向，生活情趣等的影響，在各個不同的時期有著不同的表現。”[6]東晉時期，玄釋結合，融入名士的人生志趣，樹立了名士追求自然閑適的人生理想。陶淵明不同于金谷園名士，亦不同于蘭亭集中文人，他將自己融入自然，物我一體，心與物冥。“歸園田居”中之田畝、草屋、榆柳、桃李、村子、炊煙、雞狗等皆與陶淵明心靈相通，陶淵明在“復得返自然”中不僅安頓了身心，而且為后人構筑了永恒的精神家園。玄學思想的引入深化了學生對陶淵明的認識，有助于學生思想的深化與人格的完善。

其次，在中國古代文學作品的講解中可與傳統文化結合，加深學生對作品的認識。比如學習《詩經·摽有梅》“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！痹谥v解此詩時，教師引入中國古代婚姻政策，可加深學生對此詩的理解?！吨芏Y·媒氏》說：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！盵7]按照《禮記》記載，男子二十加冠，女子十五及笄，成年男女可以談婚論嫁。符合“禮”的婚姻滿足三媒六聘的條件，然而，有些男女因為各種原因，無法行禮，官方則給他們安排時間，創造機會，允許他們私奔。周代的婚姻制度從根本上是為了促進人口的繁衍，維護政權的穩定。《摽有梅》以落下的梅子起興，梅子愈發稀少，姑娘待嫁的心情則愈發迫切，這種急切可謂周禮的影響使然。又如學習王維及其詩歌時，教師提醒學生注意王維的繪畫修養。王維《偶然作》坦言“宿世謬詞客，前身應畫師”，自明畫師身份。王維長于青綠山水與水墨畫，名盛于開元天寶間。山水畫自唐始變，分為南北二宗，北宗以李思訓為祖，南宗則以王維為祖。北宗長于勾勒，提起手腕，剛健有力，筆多折斷，傳人有郭熙、張擇端、李唐、馬遠、夏圭等。南宗好用皴擦，腕力沉墜，其性偏柔，筆觸長韌，傳人有荊浩、關同、范寬、董元、李公麟等。在介紹唐代繪畫的同時，教師引導學生，一位畫家同時又是一位詩人，會發生怎樣的化學反應？他有哪些普通詩人不可及之處？教師又舉《紅樓夢》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補余香》為例，賈母因劉姥姥提議，命惜春繪下大觀園，惜春頗感為難，薛寶釵則幫著惜春出點子，提出畫大觀園得注意紙張、工具、顏色等。可見作為一名畫家，王維會對布局、顏色、濃淡、光影、線條給予關注，融合于詩，則呈現出詩中有畫，畫中有詩的特征。如“新晴野望”云：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連谿口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。”此詩就極重色彩，采用白、青二色，為我們勾勒了一幅清冷悅目的山野圖，雨后新晴的清爽空氣似乎撲面而來。

最后，高校的采風與社會實踐活動亦推動了學生對中國傳統文化與中國古代文學作品的感悟和理解。以湖南文理學院文史學院為例，漢語言文學專業、新聞專業、歷史學專業，大學二年級皆安排了采風與社會實踐課程。比如，在去廣西的采風社會實踐活動中，學生在參觀廣西桂林桂海碑林博物館時，對漓江岸邊東華路出土的長3.7米，寬3.2 米的巨型石刻作品“曲水流觴”頗感興趣。教師則向學生介紹“曲水流觴”為文人集會宴飲，吟詩作賦的娛樂設施。文人聚會之時，引入槽內的清泉流淌，將酒杯放置于流水之中，酒杯停在哪位面前，哪位就得吟詩，不能作詩者則需飲酒受罰?！扒饔x”充分展現了文人雅致風流的一面。教師舉《詩經·溱洧》為例，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮，維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！编嶏L中士與女相聚一堂，贈以芍藥的活潑場景正發生于傳統上巳節。曲水流觴的習俗亦是源于周王朝的“修禊”之事，人們在上巳節傾城而出，手持蘭草，前往水邊，祛除不祥。王羲之《蘭亭集序》開篇云：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！贝硕渭赛c明了蘭亭文人雅集的時間為傳統上巳佳節，又引入曲水流觴這一文人娛樂之事。傳統節日習俗的講解有益于學生對中國古代文學史與作品的理解與深化。又如學生在參觀南京師范大學隨園校區時，教師向大家介紹隨園為天下所稱之名園，曾是江寧織造曹家園林的一部分，抑或為《紅樓夢》中大觀園的原型。清代袁枚購得此園，起名隨園，后亦葬于隨園。隨園于太平天國時期逐漸凋零，如今幾乎無跡可尋。對隨園故址的采風，使得學生對《紅樓夢》、袁枚、《隨園詩話》《隨園食單》多了一份親切之感，拉近了學生與歷史、與古人的距離。

三、中國古代文學教學與傳統文化融合之意義

中國傳統文化海涵地負，中國古代文學教學需在課堂內外與傳統文化巧妙融合。中國古代文學教學與傳統文化的融合具有重大意義。

（一）促進中國教育的改革與發展

中國古代文學是漢語言專業的必修課程。隨著教學改革活動如火如荼地展開，中國古代文學課程進行了許多有價值的探討，比如教材方面，馬工程《中國古代文學史》的投入與使用。教學模式方面，翻轉課堂、微課等新型教學模式的探索與運用。教學設備方面，多媒體、PPT 被廣泛使用與熱烈關注。然而，在教學內容上，中國古代文學課程教學仍然有探索的空間，亦是今后中國古代文學教學課程改革的中心，對中國教育的發展亦有積極意義。目前高校的中國古代文學教學，很多教師把精力投入到文言文疏通、字詞賞析、藝術特點的探索、學術熱點的討論方面，充分為學生考試或考研打基礎，忽略了中國傳統文化的介紹和傳播。在中國古代文學教學的課堂中，如果教師能巧妙融入傳統文化，不僅可以為學生推開古代世界的大門，將中國傳統思想、繪畫、建筑、民俗、宗教等展示給學生，領略中國傳統文化寶藏的博大精深，而且還可以引導學生在傳統文化中汲取營養，培養興趣，調動古代文學學習的積極性，并在古代文學與傳統文化的滋養中拉近自身與歷史，與古人的距離，樹立正確的價值觀，對中國教育的發展亦是影響深遠。

（二）完善學生人格修養

習近平指出“教師做的是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學生品格、品行、品味的‘大先生’?！盵8]此處指出了教師重大的責任，除了傳統的傳道授業解惑之外，更在于培養學生健全人格。中國古代文學教學作為漢語言文學專業主干課，不僅承擔向學生傳授中國古代文學史知識的艱巨任務，而且更重要的是承擔塑造學生品格的光榮使命。然而，當今世界呈現出國際化態勢，經濟全球化，知識產業化，這些迅猛的變化直接沖擊大學生的價值取向，甚至使得大學生的人生觀與價值觀出現迷茫與偏差。比如急功近利，“有用”說盛行。教師曾遇到學生提問，“我學習中國古代文學史究竟有什么用？對我畢業求職有幫助嗎？對我考公務員有幫助嗎？如果沒有，我為什么要學？”面對這樣的提問，教師常常感覺無奈與無力。比如誠信缺失，好走捷徑。每到各類考試，總有一些學生鋌而走險，考試作弊，學校屢禁不止。甚至有學生告訴同學，被抓當然倒霉，但如果成功，則可能獲取獎學金等利益，兩相權衡，還是值得冒險的。中國古代文學為中國古代傳統文化精華的重要部分，從《詩經》、《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，共同承載厚重的民族文化精神，成為大學生取之不盡、用之不竭的泉源。在中國古代文學課程教學中，若能把握文學本質，與中國傳統文化巧妙融合，把中國古代文學教學定位于塑造學生靈魂，健全學生人格的高度，學生則能與古人精神交流，激發學習創造的熱情，實現自我價值。

（三）讓中華文明屹立于世界文明之林

我們常常說，“只有民族的，才是世界的”，中華文明有著獨特的文明模式，理應屹立于世界文明之林。中國傳統文化以人為本，以德為靈魂。如《尚書》即言“明德慎罰”，《左傳》亦言“明德惟馨”。相比于以宗教為核心的西方文明，中華文明則以人為中心，推行仁政，崇尚德行，禮樂教化，踐行君子人格。中華傳統文化中的老子、孔子、莊子、孟子、墨子、韓非子等諸子學說，思考了人類生存與發展等終極問題，跨越時空，與當下對話，仍然有著重要的指導作用。中華傳統文化既是中華民族的財富，亦是全人類共有的精神財富。中國古代文學作為中華傳統文化的精華部分，亦應承擔傳播中國文明的責任。我們可以看到中國已在世界各地建立了孔子學院與中小學孔子課堂，其宗旨在于傳播中華文明，增進世界各國對中國傳統文化的了解，促進世界多元文化的發展，維護世界和平。

總之，中國古代文學作為傳統文化的重要組成部分，其課程教學應與傳統文化緊密結合。中國古代文學教學與傳統文化結合應注意方法，可在文學史講解、作品選分析、實踐活動考察中巧妙融入傳統文化。中國古代文學教學與傳統文化融合具有深遠的意義，首先是促進中國教育的改革發展，其次是完善健全學生人格，最后是傳播中華文明，使中華文明屹立于世界文明之林。