主持人語(yǔ)

故宮博物院 | 王中旭

自晚明董其昌等倡導(dǎo)“南北宗”論以來(lái)，不僅對(duì)晚明以來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作有深刻影響，而且對(duì)中國(guó)古代美術(shù)史研究的格局也有重要影響：董源、巨然以及元四家一脈的文人畫(huà)的研究受到重視，李思訓(xùn)、南宋院體一脈的職業(yè)繪畫(huà)相對(duì)受到輕視。事實(shí)上，在北宋后期文人畫(huà)產(chǎn)生之前，包括宮廷繪畫(huà)在內(nèi)的職業(yè)繪畫(huà)一直都是繪畫(huà)史的主流，即使是文人畫(huà)興盛的元明清時(shí)期，職業(yè)繪畫(huà)也大體能與文人畫(huà)呈相抗衡之勢(shì)，此外自明中期吳門(mén)繪畫(huà)以來(lái)，文人繪畫(huà)職業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。

在明中期吳門(mén)繪畫(huà)興起之前，屬于職業(yè)繪畫(huà)系統(tǒng)的浙派與宮廷繪畫(huà)是明前期繪畫(huà)史的主流。關(guān)于明前期浙派及宮廷繪畫(huà)的研究，一般認(rèn)為日本和美國(guó)學(xué)者起步得較早，東京大學(xué)鈴木敬于1968年出版的《明代繪畫(huà)史研究·浙派》，及美國(guó)加州柏克萊大學(xué)高居翰于1978年出版的《江岸送別：明代初期與中期繪畫(huà)（1368—1580）》，堪稱(chēng)是該主題研究的奠基之作。值得注意的是，博物館舉辦的該主題的展覽、研討會(huì)，及博物館研究人員的研究成果，一直都是推動(dòng)該主題研究的重要力量之一。早在1962年故宮博物院穆益勤就策劃了“明代院體、浙派繪畫(huà)陳列”，其后一直致力于該主題的研究，并編著了《明代院體浙派史料》。故宮博物院?jiǎn)螄?guó)強(qiáng)自80年代起陸續(xù)發(fā)表了該主題研究的系列論文，2003年故宮博物院還主辦了“中國(guó)宮廷繪畫(huà)展”及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。臺(tái)北故宮博物院陳芳妹于1981年出版了浙派重要畫(huà)家個(gè)案研究的專(zhuān)著《戴進(jìn)研究》。耶魯大學(xué)教授、大都會(huì)藝術(shù)博物館顧問(wèn)班宗華于1993年在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、達(dá)拉斯藝術(shù)博物館策劃了“大明畫(huà)師：宮廷與浙派”展，并發(fā)表了系列研究論文；2008年臺(tái)北故宮博物院舉辦了“追索浙派”的展覽，并有研究人員持續(xù)地對(duì)該主題進(jìn)行研究，等等。

本期“明前期浙派與宮廷繪畫(huà)”欄目推出五篇研究論文。浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院趙晶著有《明代畫(huà)院研究》，在該領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘、研究已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)十余年，他在《錢(qián)塘還是仁和？也談戴進(jìn)的籍貫問(wèn)題》一文中對(duì)楊衛(wèi)華在相關(guān)著作及論文中提出戴進(jìn)的籍貫為仁和而非錢(qián)塘的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。該文還分辨了嘉靖《仁和縣志》中所記居住地和籍貫的區(qū)別，證明戴進(jìn)只是曾居住于仁和，戴進(jìn)的籍貫問(wèn)題，應(yīng)和他本人的署款及與他有交往的文人的說(shuō)法一致，仍以稱(chēng)錢(qián)塘為宜。

故宮博物院書(shū)畫(huà)部胥瑞頔、楊博然的論文分別是對(duì)戴進(jìn)《鐘馗雪夜出游圖》、明宣宗宮廷鼠題材繪畫(huà)的個(gè)案或?qū)ｎ}研究。胥瑞頔《鐘馗圖、節(jié)令與雜劇：明戴進(jìn)〈鐘馗雪夜出游圖〉研究》將戴進(jìn)該圖置于鐘馗圖像樣式自唐宋以來(lái)演變的大背景中，闡述了戴進(jìn)是在前代鐘馗捉鬼、鐘馗出游等圖式的基礎(chǔ)上，融合春節(jié)節(jié)令需求創(chuàng)作出了“鐘馗雪夜出游”的新圖式。該文還指出，戴進(jìn)創(chuàng)作該圖應(yīng)是受到了明前期宮廷雜劇的影響：該圖不僅在細(xì)節(jié)圖式上體現(xiàn)了雜劇因素，而且對(duì)鐘馗正直忠勇形象之突出，也迎合了統(tǒng)治者對(duì)包括雜劇、圖像在內(nèi)的文藝作品突出教化功能的需求。楊博然《子鼠入畫(huà)：明宣宗宮廷鼠題材繪畫(huà)的藝術(shù)趣味與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)》注意到，宣宗宮廷出現(xiàn)了一定數(shù)量的鼠題材的畫(huà)作，包括宣宗本人及宮廷畫(huà)家孫隆、商喜都曾繪制過(guò)該題材。鼠題材繪畫(huà)至少在宋代文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，但是之后很少有人繪制，為何明宣宗宮廷會(huì)重新較為頻繁的出現(xiàn)呢？該文著重從宣宗本人及宮廷繪畫(huà)中所融入的文人趣味、平民趣味進(jìn)行了解讀，對(duì)宣宗宮廷突然頻繁出現(xiàn)鼠題材繪畫(huà)提出了自己的看法。

書(shū)畫(huà)鑒藏也是書(shū)畫(huà)史研究的重要一環(huán)。故宮博物院郭懷宇《明前期仕宦鑒藏家的寓目范圍與視角》依靠現(xiàn)存及文獻(xiàn)中記載的書(shū)畫(huà)題跋，首次對(duì)明前期仕宦鑒藏家的鑒藏活動(dòng)作了整體的勾勒，該文結(jié)合實(shí)例總結(jié)出明前期仕宦鑒藏家寓目書(shū)畫(huà)的三種主要途徑，即通過(guò)自藏、同僚收藏、內(nèi)府及宗室收藏，指出明前期仕宦鑒藏家題跋時(shí)主要關(guān)注的是作品明勸誡、助人倫的政治教化意義，而非作品的藝術(shù)風(fēng)格及水準(zhǔn)本身。除宮廷畫(huà)家創(chuàng)作的卷軸畫(huà)、壁畫(huà)外，御窯瓷器繪畫(huà)也可視為宮廷繪畫(huà)的一類(lèi)。故宮博物院器物部蔣藝《從詩(shī)意到世俗——明宣德御窯青花仕女圖瓷及后代仿燒現(xiàn)象研究》系統(tǒng)梳理了明宣德御窯青花瓷仕女圖像的三種類(lèi)型：詩(shī)意圖、仙道題材及孝子題材，尤其是關(guān)注了詩(shī)意仕女瓷畫(huà)的特點(diǎn)，該文還討論了明中晚期和清代御窯對(duì)宣德青花仕女圖的仿燒，指出仕女題材瓷畫(huà)風(fēng)格、意涵從詩(shī)意到世俗的轉(zhuǎn)變。