傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代社會(huì)美育路徑重構(gòu)

李建軍

(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,山東 濱州 256600)

社會(huì)美育與民眾生活和社會(huì)文化活動(dòng)密切關(guān)聯(lián),具有群眾性、通俗性、參與性等特征。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)一直與民眾日常生活共生發(fā)展,集實(shí)用功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化教化于一身,是民眾文化活動(dòng)和生活中的重要內(nèi)容和組成部分,長(zhǎng)期以來總是以各種形式滿足著民眾不斷變化的生活需求和審美需求。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),民俗工藝美術(shù)使得物品與空間環(huán)境具有文化意蘊(yùn)和審美趣味,在歷史時(shí)空中深深地嵌入社會(huì)歷史、生活習(xí)俗和各社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中,構(gòu)筑了大眾審美生活習(xí)俗的基本形態(tài)。當(dāng)今21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)、審美語境、生活領(lǐng)域等都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)曾有的生活審美符號(hào)意義和社會(huì)美育功能逐漸被割離,成為歷史的記憶。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈,“積淀著中華民族最深沉的精神追求”,是“永遠(yuǎn)不能離別的精神家園”。當(dāng)代社會(huì)重拾民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育功能,再續(xù)文化血脈,對(duì)于滿足民眾的精神、審美需求具有重要的意義。重新構(gòu)建基于“回歸生活日用”的社會(huì)美育新路徑,是民俗工藝美術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要研究?jī)?nèi)容與實(shí)踐路徑。

一、品質(zhì):傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育價(jià)值

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)文化傳播、傳承的重要載體,有著與民眾生活共生共存的生存體系和鮮活形式。它以物質(zhì)形態(tài)承載著人類意識(shí)形態(tài),以審美生活化的形式展現(xiàn)著中華民族的社會(huì)價(jià)值理念、文化精神和審美情趣等,這種傳播、傳承、服務(wù)民眾生存、生活、文化與審美需求的功能成為傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會(huì)教育功能的重要價(jià)值與使命。

(一)民俗工藝美術(shù)蘊(yùn)含著民族生命精神的追求

傳統(tǒng)民俗工藝合天地造化,是中國(guó)傳統(tǒng)世界觀的體現(xiàn)。中國(guó)人自古追求人與自然、人與人、人與物的和諧關(guān)系,崇尚美好,追求天人合一、身心協(xié)調(diào)的境界。“天人合一”“以人為本”的思想貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和中國(guó)自古至今的造物史,指導(dǎo)著匠人們的造物理念。中國(guó)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的造物思想源于傳統(tǒng)文化中的美學(xué)觀,儒道思想的相輔相成,為中國(guó)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)奠定了造物設(shè)計(jì)的審美思想和理論?！懊琅c善”是儒家美學(xué)思想的核心,在民俗工藝美術(shù)中則表現(xiàn)為對(duì)形式“美”的追求和對(duì)內(nèi)容“善”的表現(xiàn)。老莊“道法自然”“順應(yīng)自然”的美學(xué)觀更注重造物中人與自然的關(guān)系表達(dá),追求樸素、本真之美,倡導(dǎo)順應(yīng)自然、返璞歸真的造物理念。在這種審美思想的指導(dǎo)下,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)大都蘊(yùn)含“大道”于“器物”,彰顯著勞動(dòng)人民質(zhì)樸、淳厚的世界觀和樂觀向上、追求美好的審美情感,是人類最質(zhì)樸、最本真的審美思想和審美語言的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)體現(xiàn)著民眾的抗?fàn)幘窈痛緲愕纳鼉r(jià)值觀。造物的過程就是人類在與自然、與社會(huì)的抗?fàn)庍^程中為了更好地生存而形成的智慧結(jié)晶。人們通過在各類民俗工藝物品上繪制、繡制老虎、獅子等猛獸,如長(zhǎng)輩給小孩子穿戴繡有老虎圖案的虎頭帽、穿虎頭鞋,避邪驅(qū)災(zāi)、保平安成為常見的民俗工藝美術(shù)主題,體現(xiàn)出老百姓希望借助它們的震懾力避禍消災(zāi),在面對(duì)天災(zāi)人禍中得到護(hù)佑,以期生命昌榮的美好愿望。

(二)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是美善相融的體現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來美善一體、相互交融?！懊馈迸c“善”也是儒家美學(xué)思想的核心,他強(qiáng)調(diào)并追求“美”和“善”的高度統(tǒng)一,這一追求也逐漸成為中華民族審美的核心標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·八佾》中有“子謂《韶》盡美矣,又盡善也”,可以看出,孔子在評(píng)價(jià)時(shí)不僅注重形式美,更是將“善”的功用作為重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品也表現(xiàn)出豐富的道德教化內(nèi)容,并以民眾最喜聞樂見、最易于接受的內(nèi)容、形式和審美情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行展現(xiàn)。關(guān)羽的忠義、十二孝等是民間年畫、刺繡、雕刻等多種民俗工藝美術(shù)形式的共同表現(xiàn)內(nèi)容和主題,配合民間故事和戲曲等教化民眾?！叭藗冃蕾p優(yōu)美的事物時(shí),也就不能不受到其崇高的內(nèi)在意蘊(yùn)和精神的熏陶,這勢(shì)必會(huì)促進(jìn)人們內(nèi)在道德和人格的進(jìn)一步完善?！盵1]民眾喜愛表現(xiàn)善良和美好,民俗工藝美術(shù)正是采用“善”融于情、融于美的方式,借助有形、可感的審美對(duì)象來施行教化。“依善立美,以美潤(rùn)善”的民俗工藝美術(shù)中具有十分突出、直觀的社會(huì)美育功能和優(yōu)勢(shì)。

在中華民族幾千年的文化積淀中形成的獨(dú)特且豐富的隱喻、象征體系,為民眾的生存及心理需求帶來慰藉。在農(nóng)耕社會(huì),年年有余、多子多福、子孫繁衍、萬物生生不息的生存理念構(gòu)成了民俗工藝美術(shù)常見的審美主題,“他們都強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出‘生命繁榮’的審美理想”[2],在廣大民眾的審美心理上具有重要的地位。在民俗工藝美術(shù)的造型、表現(xiàn)內(nèi)容中,人們借助“魚”“蝙蝠”等諧音,借助“仙鶴”“祥云”“松樹”等寓意,在日用物品的造型、圖案、裝飾中常表現(xiàn)這些圖形,以寄托祝愿與祈望。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)作品是一種物態(tài)化的生活文化,所蘊(yùn)含的豐富美好寓意和訴求與民眾的日常生活密切相關(guān),并潛移默化地影響著人們的價(jià)值認(rèn)知、倫理道德、行為方式和審美觀念。

(三)民俗工藝美術(shù)是藝、技、材的完美融合

民俗工藝美術(shù)作品作為民眾智慧與審美的物質(zhì)載體,主要由“材料”“技藝”和“形態(tài)”構(gòu)成,通過“技藝”,對(duì)“材料”按照功用要求、審美要求進(jìn)行“形態(tài)”的改造與再創(chuàng)造,是民眾精神世界和審美理想的體現(xiàn)。這種形態(tài)包含著制作材料的選擇與使用,作品的外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部裝飾,蘊(yùn)含并彰顯了人們對(duì)世界的認(rèn)知與把握。

民俗工藝美術(shù)在制作過程中潛移默化地受到民眾習(xí)俗、文化內(nèi)涵和審美理想的影響。借助匠人的巧思、設(shè)計(jì)與技法,注入情感體驗(yàn)和精神指引,形成了切合社會(huì)文化生態(tài)和民眾審美趣味的民俗工藝美術(shù)作品(產(chǎn)品)。民間匠人與民眾進(jìn)行生產(chǎn)、制作的原材料多取材于自然,在對(duì)自然材料進(jìn)行有意識(shí)地改造的過程中,隨著制作技藝的不斷完善和精湛,匠人的制作與表現(xiàn)技術(shù)會(huì)上升到審美的層面,形成渾然天成的審美品格,在服務(wù)民眾生活使用中形成了人、自然、物之間的完美和諧關(guān)系。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中提出:“只有在人類的精神改變了物質(zhì),使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí),物質(zhì)才有用處。另一方面,物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。”[3]民俗工藝美術(shù)在傳播與傳承過程中融入民眾的生活之中,不僅可以使人們?cè)谑褂弥械玫矫赖难蘸途駶M足,也使得“以美導(dǎo)善,以情化人”的社會(huì)美育功能在生活領(lǐng)域所構(gòu)成的審美環(huán)境中,潛移默化地起到教化作用并影響人們的心靈。

(四)傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)孕美于體驗(yàn)、育美于生活

民俗工藝美術(shù)最為根本的特性是審美的大眾化,它的制作主體和服務(wù)對(duì)象都是勞動(dòng)人民,其生產(chǎn)、制作完全存在于民間,是民眾主動(dòng)參與、滿足自我需求、自主開發(fā)的物品。民俗工藝美術(shù)區(qū)別于宮廷貴族工藝美術(shù),它產(chǎn)生于民間,廣泛流傳于民間,是民眾在一定的自然與文化環(huán)境中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生活方式,在社會(huì)生活中世代傳承。[4]傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的生產(chǎn)、制作主要靠民眾靈巧的雙手完成,不要求專業(yè)化的平臺(tái)、工具,其生產(chǎn)活動(dòng)在民間具有很高的參與度。在生產(chǎn)、生活的長(zhǎng)期傳承積累中,成為民眾自足和補(bǔ)貼生活的普遍生存手段,無論在繁華城鎮(zhèn)還是農(nóng)村,家庭還是田間地頭,處處都是民俗工藝美術(shù)活動(dòng)開展的場(chǎng)地和平臺(tái)。如民間剪紙、紡織等民俗工藝美術(shù)活動(dòng)在民間都有很高的參與度,是民眾農(nóng)閑之余世代傳承、自給自足、自我表現(xiàn)的審美作品。民俗工藝美術(shù)這種鮮明的民眾參與自主性和普及性色彩,在一定程度上增強(qiáng)了民眾對(duì)美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),使其具有了審美體驗(yàn)的普遍性和大眾性。

民俗工藝美術(shù)對(duì)“美”的追求與表現(xiàn)具有民眾集體意識(shí)特征,是廣大民眾審美經(jīng)驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)和趣味的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)的形態(tài)、裝飾、色彩以及材質(zhì)等審美特質(zhì)都會(huì)在民眾生活接觸的過程中融入人們心靈,使民眾在使用和欣賞過程中產(chǎn)生由外而內(nèi)的心靈愉悅和滿足。民眾在追求感官愉悅的基礎(chǔ)上使得個(gè)人的鑒賞力和價(jià)值需求逐漸走向統(tǒng)一,民俗工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)與制作中逐漸形成了統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)?！皬木褚饬x上來說,它是一個(gè)民族情感和理想的載體,是大眾愿望和審美的直接表現(xiàn),是一種生活文化,是和生活融為一體的。同時(shí)它又是集體性的文化,一個(gè)地域共性的文化,所以它具有廣闊的覆蓋性。”[5]

二、問題:傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)與現(xiàn)代生活的割離

(一)文化生態(tài)與審美語境的轉(zhuǎn)變

當(dāng)今社會(huì),隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和文化的交互融合,民俗工藝呈現(xiàn)出與現(xiàn)代科技、文化生態(tài)、生活理念等相適應(yīng)的更為復(fù)雜的需求與現(xiàn)實(shí)問題:“那種原生的活態(tài)的民俗工藝,經(jīng)過一浪高過一浪經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮后,離我們已漸行漸遠(yuǎn),一個(gè)屬于農(nóng)耕文明的民間文化敘事伴隨著民族—國(guó)家現(xiàn)代性腳步,已逐步走進(jìn)博物館成為昨天的陳設(shè)或美好的回憶。”[6]在審美層面上,那種傳統(tǒng)的質(zhì)樸、古拙、強(qiáng)烈和率真的審美表達(dá)已成為文化的記憶。而在心理層面上,那種單純、鮮活的生命情愫也很難在喧囂的社會(huì)中找到真實(shí)的體驗(yàn),只能是內(nèi)心深處的一種向往與訴求。

審美與時(shí)代精神、習(xí)俗等文化生態(tài)中的諸多因素密切關(guān)聯(lián),審美觀念在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)特征和審美趣味。民俗工藝美術(shù)的發(fā)展并不是孤立的,它的產(chǎn)生、發(fā)展與所處的自然環(huán)境和人類社會(huì)的價(jià)值觀念、倫理道德、宗教信仰、社會(huì)制度、生活方式、地域環(huán)境、造物觀念、科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等多方面因素有著密切關(guān)系,彼此之間相互聯(lián)系,組成了一個(gè)無形的、完善的生態(tài)系統(tǒng)。隨著全球化、信息化時(shí)代的到來,社會(huì)生活形態(tài)的各個(gè)方面均受到影響,現(xiàn)代審美呈現(xiàn)出多元化狀態(tài),人們的審美觀念較之過去也發(fā)生了巨大的變化。民俗工藝美術(shù)是民眾集體意識(shí)下對(duì)“美”追求的體現(xiàn),它是人們?cè)跁r(shí)代變遷中文化觀念、精神信仰的反映,“作為與生活密切相關(guān)的工藝美術(shù),賞物與造物也順應(yīng)著社會(huì)時(shí)代”[7]。

(二)社會(huì)美育環(huán)境及需求的轉(zhuǎn)變

社會(huì)美育功能是民俗工藝美術(shù)在生活領(lǐng)域中滿足民眾審美需求和對(duì)民眾實(shí)施社會(huì)價(jià)值觀、倫理道德等教化功能的具體體現(xiàn),其存在樣式與形態(tài)的“變”與“不變”,要因事、因物而定。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,圍繞現(xiàn)代生活需求,社會(huì)原有的生產(chǎn)生活方式、居住環(huán)境、審美認(rèn)知等都發(fā)生了很多改變,傳統(tǒng)民俗工藝的技術(shù)、功能、材質(zhì)、審美等都出現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)、生活不適應(yīng)的現(xiàn)象。同時(shí),由于信息化、科技化的快速發(fā)展,民眾的生活方式、生活領(lǐng)域發(fā)生了很大的改變,拓展出許多新的領(lǐng)域。

在當(dāng)代社會(huì)生活中,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)制品多數(shù)沿襲傳統(tǒng)的制作技藝、材料、圖案紋樣和造型,保持原有的功用,在現(xiàn)代社會(huì)只被部分收藏者及年齡較大的鄉(xiāng)民接受,其受眾面和服務(wù)領(lǐng)域在逐漸縮小。如:傳統(tǒng)木版年畫因現(xiàn)代新農(nóng)村的建設(shè)和城市樓房結(jié)構(gòu)的限制,已不再適應(yīng)新建筑結(jié)構(gòu);傳統(tǒng)的泥娃娃和老粗布制品雖符合現(xiàn)代環(huán)保理念,但其樣式與現(xiàn)代審美理念不相協(xié)調(diào)。美國(guó)學(xué)者戴夫·格雷等指出:“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生了深刻的變化,傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)別正在消融?！盵8]現(xiàn)代科技在拓展民俗工藝美術(shù)傳播、服務(wù)與銷售空間的同時(shí)也為其社會(huì)美育功能的開展提供了許多創(chuàng)新的可能,提出了新的創(chuàng)新與表現(xiàn)要求。這種應(yīng)用空間與功能的不斷拓展,對(duì)民俗工藝美術(shù)與科學(xué)技術(shù)、媒介、材料的創(chuàng)新融合提出新要求,需要從技術(shù)、材料及應(yīng)用、表現(xiàn)上做出創(chuàng)新與突破。

(三)社會(huì)美育服務(wù)轉(zhuǎn)型的滯后與內(nèi)容更新

當(dāng)下,在走出20世紀(jì)80年代以來那種將“西方/中國(guó)”“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”進(jìn)行簡(jiǎn)單二元對(duì)應(yīng)的有限視野,在“文化自信”成為21世紀(jì)中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)的核心訴求的新視野中,民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育服務(wù)正面臨民眾對(duì)具有民族文化特點(diǎn)的現(xiàn)代審美需求與相應(yīng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)不充分、不平衡的矛盾,面臨民眾社會(huì)審美需求的供給側(cè)改革要求,也面臨“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)文化新業(yè)態(tài)如何服務(wù)社會(huì)美育傳播、形式內(nèi)容更新的新問題。

現(xiàn)代生活中,如民間年畫、剪紙、泥玩、刺繡等民族特色濃厚的傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)類型雖然具有豐富社會(huì)美育功用,但由于其做工與材質(zhì)及其審美表現(xiàn)缺乏時(shí)代氣息,文化符號(hào)應(yīng)用領(lǐng)域的相對(duì)保守等,都造成新生活領(lǐng)域社會(huì)美育內(nèi)容的缺失。這種服務(wù)轉(zhuǎn)型的滯后主要體現(xiàn)在:第一,審美表述對(duì)于時(shí)代審美要求的滯后;第二,服務(wù)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會(huì)拓展中的滯后;第三,社會(huì)美育內(nèi)容更新、創(chuàng)新的滯后。民俗工藝美術(shù)要發(fā)揮當(dāng)代社會(huì)美育功用,就需要在保留、傳承文化基因的同時(shí)回歸當(dāng)代日用生活,探索社會(huì)美育表現(xiàn)形式、內(nèi)容與手法的時(shí)代性,探索傳播、服務(wù)的便捷性和科技性。適應(yīng)新時(shí)代的文化環(huán)境、品味需求、品質(zhì)要求,能被現(xiàn)代人所接受,這既是生存發(fā)展的要求也是社會(huì)美育功能實(shí)施的發(fā)展選擇。新時(shí)期結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)文化生態(tài)、生活理念對(duì)器物功能、應(yīng)用形式和表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,適應(yīng)當(dāng)代民眾的現(xiàn)實(shí)需要,是構(gòu)建當(dāng)下民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育發(fā)展路徑的主要原則。

三、建設(shè):民俗工藝美術(shù)在當(dāng)代的社會(huì)美育路徑重構(gòu)

盡管在當(dāng)前社會(huì)背景下,社會(huì)文化生態(tài)、生活方式和內(nèi)容、傳播與服務(wù)領(lǐng)域等的變革使傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育功能與路徑逐漸喪失,但作為民族精神與審美的獨(dú)特表征,其社會(huì)美育價(jià)值根源依然具有深刻的文化意義。面對(duì)當(dāng)代生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育的缺失,探索新時(shí)期民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育的表現(xiàn)內(nèi)容、應(yīng)用形式的創(chuàng)新,是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代社會(huì)生活領(lǐng)域社會(huì)美育路徑重構(gòu)的必然選擇。

(一)滿足日用生活領(lǐng)域的體驗(yàn)需求

民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育功能是通過民眾對(duì)物品及環(huán)境的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的,其主要功能是服務(wù)生活、裝點(diǎn)生活,是借助對(duì)生活用品和生活空間的審美體驗(yàn)和無意識(shí)的接觸,潛移默化地實(shí)施社會(huì)美育,它的審美應(yīng)用具有廣泛性和隱性特征。民俗工藝美術(shù)具有使用功能和美化功能,是實(shí)用性和審美性的融合體,也是構(gòu)成生活物質(zhì)環(huán)境的重要因素和內(nèi)容,比如桌椅、床榻、風(fēng)箏、瓷器、建筑、庭院等。當(dāng)我們生活在這樣的環(huán)境中,使用這些物品的同時(shí)也在體驗(yàn)美的內(nèi)容和形式。漂亮的造型、顏色、圖案,精巧的制作技藝和材質(zhì)等都會(huì)讓人感到舒適和情感愉悅,而這種對(duì)物品和環(huán)境的體驗(yàn)感知會(huì)進(jìn)而引發(fā)情感的共鳴和反思。

在當(dāng)代社會(huì),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài),進(jìn)入民眾的日常生活、娛樂領(lǐng)域。正因?yàn)槊袼坠に嚸佬g(shù)具有很強(qiáng)的大眾參與性特點(diǎn),是民眾體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的重要形式,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)圍繞某些品類在教育、旅游、博物館、休閑娛樂等領(lǐng)域向消費(fèi)者提供審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)活動(dòng)通過寓教于樂的形式,使人們?cè)趨⑴c的過程中體驗(yàn)制作的技藝和創(chuàng)造美,從而獲得文化認(rèn)知和審美表現(xiàn)能力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育功能?！皩徝荔w驗(yàn)的過程是美育最根本、最核心的環(huán)節(jié),美育的基礎(chǔ)是通過展現(xiàn)具體的形象體系而吸引受教育者身臨其境進(jìn)行自覺觀照,在觀照中體驗(yàn)、感悟和整體把握,全身心地受到熏染與感化,在一種完全自由與開放的狀態(tài)下感受藝術(shù)形式語言并激發(fā)情感反應(yīng),起到觀照世界、提升自我的作用,使人在不知不覺中受到良好的教育。”[9]審美的日用生活體驗(yàn)使民眾在工作、生活、娛樂中能身處美的環(huán)境之中,使人的感知與精神在體驗(yàn)中緊密關(guān)聯(lián),從而通過這種身臨其境的狀態(tài)完成審美能力的提升。當(dāng)代社會(huì),新的生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕?duì)于社會(huì)美育的推廣和普及有重要的作用。

(二)創(chuàng)新數(shù)字化傳播與應(yīng)用模式

社會(huì)美育是通過民眾鑒賞美、使用美、創(chuàng)造美,以美的體驗(yàn)和感染力提升民眾的審美感知與品德。數(shù)字化是當(dāng)代生活、傳播、推廣的重要方式,以數(shù)字科技為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)、智慧化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)為民俗工藝美術(shù)的弘揚(yáng)、傳播與銷售提供便捷的同時(shí),悄然改變著民俗工藝美術(shù)賴以生存的文化生態(tài)和民眾日常生活的審美需求,新技術(shù)也在不斷構(gòu)建新社會(huì)美育模式和內(nèi)容的同時(shí),為社會(huì)美育開展不斷地創(chuàng)造新可能。傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)是特定社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)、文化歷史背景、科學(xué)技術(shù)條件和地域地理環(huán)境下的產(chǎn)物。在今天信息化、數(shù)字化時(shí)代,民俗工藝美術(shù)的傳統(tǒng)服務(wù)形式和內(nèi)容已經(jīng)限制了社會(huì)美育功能的傳播與發(fā)展。如何融入現(xiàn)代傳播渠道,利用科技前沿成果與手段,更全面地展示、揭示民俗工藝美術(shù)的內(nèi)在價(jià)值,如何在當(dāng)代社會(huì)生活和轉(zhuǎn)型發(fā)展中充分發(fā)揮民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育價(jià)值與作用,更好地與當(dāng)代民眾生活關(guān)聯(lián),是數(shù)字化時(shí)代民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育面對(duì)的發(fā)展新問題和新領(lǐng)域。

面對(duì)當(dāng)代數(shù)字化、信息化的生產(chǎn)和生活環(huán)境,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)者的傳承、挖掘、研發(fā)和創(chuàng)新就必須面對(duì)時(shí)代語境,采用當(dāng)代民眾喜聞樂見的數(shù)字化形式,進(jìn)行數(shù)字化傳播、體驗(yàn)、展示等體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化建設(shè),迎合現(xiàn)代人的生活、認(rèn)知、交流等習(xí)慣。只有這樣,民俗工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵、審美寓意、表現(xiàn)形式、制作工藝等審美教育內(nèi)容才能更容易、更廣泛地被大眾認(rèn)可,其文化、審美、道德等解讀才能更深入,記憶才能更深刻。通過對(duì)圖案紋樣、形態(tài)造型、典故等進(jìn)行數(shù)字化、符號(hào)化轉(zhuǎn)換適應(yīng)新環(huán)境、新領(lǐng)域,采用數(shù)字拍攝記錄、交互展示、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、動(dòng)畫動(dòng)漫創(chuàng)作、微電影、游戲等各種趣味生動(dòng)、直觀、立體的形式進(jìn)行傳播和演繹,以數(shù)字制式記錄和信息處理建設(shè)民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育數(shù)據(jù)庫(kù),以數(shù)字化符號(hào)和形象承載展示內(nèi)容,能夠構(gòu)建起數(shù)字技術(shù)下的民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育教育體系。這種數(shù)字化的實(shí)現(xiàn),可能為民眾在脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的技術(shù)語境中實(shí)現(xiàn)民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育帶來新的方式。在當(dāng)今時(shí)代,民俗工藝美術(shù)要想獲得更好和更大范圍的社會(huì)美育效果,就必須融入當(dāng)代社會(huì)廣泛認(rèn)同的數(shù)字化傳播領(lǐng)域。數(shù)字化在文化創(chuàng)意時(shí)代為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代精英文化和高雅藝術(shù)融入日常生活創(chuàng)造了技術(shù)條件,這不僅是文化創(chuàng)作、現(xiàn)代教育及傳播推廣的重要手段,更是社會(huì)美育的重要實(shí)施領(lǐng)域。

(三)符號(hào)化傳承民族文化內(nèi)涵和審美特征,滿足多元需求

符號(hào)化是傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)能夠廣泛傳播、衍生的特性,在當(dāng)代社會(huì)的傳播、應(yīng)用中依然具有重要的價(jià)值和可行性。“中國(guó)民俗工藝美術(shù)造型模式以符號(hào)為基礎(chǔ),屬于獨(dú)立的視覺符號(hào)體系。這些符號(hào)來自于民間,土生土長(zhǎng),根植于平常百姓的日常生活中,帶有普遍的社會(huì)認(rèn)可性。”[10]這些符號(hào)圖形、圖像是傳統(tǒng)文化的審美表述,經(jīng)過漫長(zhǎng)的不斷提取、修改、加工的過程,在民間一代代的傳承中形成的。如傳統(tǒng)文化中的“?！薄暗摗薄皦邸痹诿袼坠に嚸佬g(shù)中便通過“蝙蝠”“梅花鹿”“仙鶴”的動(dòng)物形象進(jìn)行表現(xiàn),這些也成為民眾普遍接受的專用審美符號(hào)。這種符號(hào)圖像大多在民間約定俗成,經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和沉淀形成了固定的寓意和特有的組合形式,形成相對(duì)固定的表現(xiàn)形式、表述和被民眾普遍認(rèn)可的文化、審美、道德含義。這些圖像符號(hào),具有鮮明的審美情趣、視覺表現(xiàn)力和社會(huì)美育價(jià)值,在傳播過程中因其符號(hào)化特征得到廣泛的應(yīng)用和衍化。

當(dāng)代社會(huì)人們的文化生活和審美需求日益多元化、時(shí)代化,傳統(tǒng)的圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化和衍生只有建立在當(dāng)代文化審美語境上進(jìn)行符合當(dāng)代文化、審美特質(zhì)的再設(shè)計(jì),才能適合當(dāng)代生活需要和審美時(shí)尚。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活需要的新形式,將文化內(nèi)涵滲透到新產(chǎn)品、新領(lǐng)域,才能適合時(shí)代要求,更好地發(fā)揮社會(huì)美育作用。如,現(xiàn)代藝術(shù)家呂勝中運(yùn)用民間剪紙“抓髻娃娃”這一符號(hào)進(jìn)行的裝置藝術(shù)創(chuàng)作,配合聲光電等現(xiàn)代技術(shù)營(yíng)造出濃郁的藝術(shù)效果。在這樣的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中,“抓髻娃娃”的符號(hào)特性得到進(jìn)一步的凝練和彰顯,既顯示了“符號(hào)”中文化含義和審美的傳承,又可以看到創(chuàng)新、創(chuàng)意和衍生的文化審美新意。再如,許多以傳統(tǒng)民間故事和民間美術(shù)形象改編創(chuàng)作的動(dòng)漫、動(dòng)畫,也以喜聞樂見、趣味生動(dòng)的圖像符號(hào)得到很好的社會(huì)美育效果。這些符號(hào)的創(chuàng)新與演化,需要基于民眾的共同認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和文化生態(tài)語境要求進(jìn)行重構(gòu),選擇具有民眾普遍認(rèn)知基礎(chǔ)且能理解熟知的圖形、圖像、語言、文字等構(gòu)建符號(hào)系統(tǒng),滿足消費(fèi)者的精神層面需求,實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育中文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值和審美理想的傳播。

(四)跨界融合,衍生發(fā)展,拓展社會(huì)美育空間

在現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的推動(dòng)下,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)要融入現(xiàn)代文化生活,重新釋放出其社會(huì)美育價(jià)值,就需要在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與潮流的基礎(chǔ)上,重新構(gòu)建自身發(fā)展與民眾生活、社會(huì)生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)之間的關(guān)系,創(chuàng)新切入當(dāng)代社會(huì)美育教育的新姿態(tài)?！翱缃缛诤稀弊鳛楫?dāng)今各行業(yè)發(fā)展的新模式,也是民俗工藝美術(shù)在新時(shí)代實(shí)施社會(huì)美育功能的重要路徑。民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育功能因受傳統(tǒng)傳播、傳承、人員、生產(chǎn)、服務(wù)等因素的制約,瀕臨消失。畢竟,民俗工藝美術(shù)作為鄉(xiāng)愁是不可能消亡的,社會(huì)越現(xiàn)代化就會(huì)越是被“審美地”對(duì)待。當(dāng)前,傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)融入創(chuàng)意時(shí)尚、旅游服務(wù)、藝術(shù)品收藏等各領(lǐng)域,手藝定制、手藝體驗(yàn)、手藝收藏成為一種新的生活與消費(fèi)趨勢(shì),拓展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意發(fā)展思路,不斷融入新材料、新工藝、新需求來創(chuàng)造生活,并使越來越多的手工藝元素應(yīng)用到家居生活、公共藝術(shù)以及形形色色的日用產(chǎn)品中,這正是發(fā)展的需要。[11]通過跨界融合,拓展、衍生新的社會(huì)審美樣式與內(nèi)容,能夠以全新的樣態(tài)展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀、民族文化內(nèi)涵、審美情感,保持不斷創(chuàng)新、演化的生命活力,彰顯社會(huì)美育價(jià)值。構(gòu)建民俗工藝美術(shù)與信息業(yè)、教育、文創(chuàng)、旅游、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、物流、藝術(shù)品收藏等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)間的協(xié)作、互生關(guān)系,能使其社會(huì)美育功能滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域,為民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育功能的實(shí)施、推廣和普及提供了更豐富、便捷的途徑。

互聯(lián)網(wǎng)已成為各產(chǎn)業(yè)行業(yè)融合發(fā)展的橋梁,“互聯(lián)網(wǎng)+”正成為各行業(yè)發(fā)展的新引擎,同樣對(duì)民俗工藝美術(shù)的傳播、弘揚(yáng)及社會(huì)美育功能開展有著深遠(yuǎn)的意義。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及,網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等信息平臺(tái)的推廣,民俗工藝美術(shù)的審美價(jià)值得以廣泛傳播,其社會(huì)美育功能實(shí)現(xiàn)了線上線下融合發(fā)展,突破了傳統(tǒng)地域空間、行業(yè)限制和推廣阻礙,服務(wù)的生活領(lǐng)域、行業(yè)產(chǎn)業(yè)和傳播空間得以在新科技推動(dòng)下不斷被拓寬。加強(qiáng)民俗工藝美術(shù)與信息傳播平臺(tái)的融合發(fā)展,拓展常用傳播媒介與民眾的溝通,可以為民俗工藝美術(shù)社會(huì)美育內(nèi)容傳播提供宣傳窗口,為民眾審美需求滿足提供豐富內(nèi)容、便捷方式和便利條件。

“應(yīng)該說,衍生即演變而產(chǎn)生,從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。就傳統(tǒng)工藝而言,衍生意味著傳統(tǒng)工藝自身及其多重價(jià)值屬性將成為創(chuàng)意的資源或手段,包括解構(gòu)與重構(gòu)、拓展與升華、顛覆與再造,意味著跨界融合、多元發(fā)展?！盵11]在互聯(lián)互通的時(shí)代背景下,文化產(chǎn)業(yè)正在和工業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、城市建設(shè)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深入融合,衍生出適應(yīng)當(dāng)代生活的民俗工藝美術(shù)新品、新功能,這是時(shí)代發(fā)展的要求。民俗工藝美術(shù)只有發(fā)揮自身衍生特性,才能實(shí)現(xiàn)與其他行業(yè)、領(lǐng)域的跨界融合,衍生出社會(huì)美育的新服務(wù)領(lǐng)域和內(nèi)容,創(chuàng)新社會(huì)美育的新展示形式和載體。如傳統(tǒng)繡花工藝與現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)的融合,傳統(tǒng)繪畫、剪紙、皮影與現(xiàn)代影視、動(dòng)漫的融合,也都建立在傳統(tǒng)民俗工藝的文化衍生功能上?？缃缛诤?、衍生發(fā)展的模式建立在文化精神內(nèi)涵與生活的再度深入融合基礎(chǔ)上,這種衍生融合不但能拓展民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育服務(wù)空間,更能增強(qiáng)其社會(huì)教育功能,衍生出新的社會(huì)美育課題內(nèi)容。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)民俗工藝美術(shù)有著悠久的發(fā)展歷程和重要的社會(huì)美育價(jià)值,它伴隨著民眾生活延續(xù)至今,寄托和承載著民眾的審美理想和民族文化精神。發(fā)揮民間美術(shù)的社會(huì)美育教育功能,是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值中的再實(shí)現(xiàn)、再發(fā)展和再創(chuàng)新,是傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)并在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的重要方式。將民俗工藝美術(shù)的社會(huì)美育傳播納入當(dāng)代文化服務(wù)體系,對(duì)豐富社會(huì)文化服務(wù)、促進(jìn)民眾文化素質(zhì)提高、建設(shè)文化精神家園、強(qiáng)化文化認(rèn)同、增強(qiáng)民眾文化自信等有著強(qiáng)烈的引導(dǎo)和規(guī)范效應(yīng)。民俗工藝美術(shù)要實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)美育功能在當(dāng)代的新發(fā)展,就必須面向社會(huì)需求、融合時(shí)代特征并積極介入社會(huì)民眾的文化生活,促進(jìn)民俗工藝美術(shù)的當(dāng)代傳承與開發(fā)。