基于中西融通的文本選擇與對(duì)外譯介

卞建華，石 燦

基于中西融通的文本選擇與對(duì)外譯介

卞建華，石 燦

（青島大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院）

促進(jìn)中外話語(yǔ)體系的有效對(duì)接，增強(qiáng)中國(guó)文化的親和力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的了解和理解，助力中外文化的和諧共生，是翻譯在新時(shí)代所肩負(fù)的重要責(zé)任和使命。在中國(guó)文化由輸入向輸出轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，在中國(guó)文化要真正走出去且要融進(jìn)去的當(dāng)代，堪稱文化譯出典范的林語(yǔ)堂及其中國(guó)文化對(duì)外譯介思想和實(shí)踐，無(wú)論在當(dāng)下還是未來(lái)，依然值得學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)全球化過程中的“逆全球化”聲音，林語(yǔ)堂的中國(guó)文化對(duì)外譯介實(shí)踐啟示我們要瞄準(zhǔn)西方受眾及其特定文化需要，作出有針對(duì)性的清晰籌劃，制定合理的措施，采取合適的策略，助力中國(guó)文化走進(jìn)西方受眾的心里。

中西融通；文本選擇；對(duì)外譯介；中外話語(yǔ)體系；有效對(duì)接

一、引言

近年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華民族逐漸走向世界舞臺(tái)中央，讓中國(guó)走向世界、讓世界了解中國(guó)，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，發(fā)出中國(guó)聲音成為新時(shí)代的需求。然而，部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始出現(xiàn)“逆全球化”以及“中國(guó)威脅論”的聲音，這在某種程度上助長(zhǎng)了民粹主義和區(qū)域性極右勢(shì)力的泛起，威脅著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定（習(xí)近平，2021）。這種不和諧的聲音表面上看是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)的不平衡，實(shí)際上與政治制度、文化思想、意識(shí)形態(tài)等方面的差異有著密切關(guān)系。如何在全球化過程中尊重世界文化的多樣性，求同存異，和諧共生，實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“美美與共”，促進(jìn)不同文化之間的理解包容和交流互鑒，需要世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族共同努力。我國(guó)實(shí)施中華文化走出去戰(zhàn)略，提出“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，就是針對(duì)“逆全球化”聲音所作出的回應(yīng)。

后疫情時(shí)代，中國(guó)文化對(duì)外傳播面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何用世界聽得懂的方式，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，貢獻(xiàn)中國(guó)方案，“努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”（習(xí)近平，2021），促進(jìn)中西文化之間的相互吸納和融合，已成為黨和國(guó)家以及學(xué)界同仁共同關(guān)注的問題。而促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系與西方話語(yǔ)體系的有效對(duì)接，增強(qiáng)中國(guó)文化的親和力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的了解和理解，助力中西文化的和諧共生，是翻譯在新時(shí)代所肩負(fù)的重要責(zé)任和使命。在全球文化格局分化重組的過程中，作為翻譯主體的“譯者站在了不同語(yǔ)言和文化的交織點(diǎn)上，肩負(fù)著傳遞文化信息、解釋文化差異、緩解文化沖突、推動(dòng)文化融合的使命”（陶麗霞，2013），譯者的文化態(tài)度、文本選擇和譯介方式等，自然也成為當(dāng)下翻譯學(xué)研究的重要課題。

“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂是中西文化交流史上杰出的學(xué)者，其創(chuàng)作、翻譯、批評(píng)、研究，多棲并行，建樹頗豐。作為“中國(guó)現(xiàn)代文人中較早面向西方、用英語(yǔ)闡釋中國(guó)古典文化傳統(tǒng)、頗為成功且影響力巨大的一位先行者”（賴勤芳，2013），林語(yǔ)堂秉承中西融通文化觀念，堅(jiān)持中國(guó)文化對(duì)外譯介，倡導(dǎo)在充分消化吸收雙重語(yǔ)境中的文化質(zhì)素的基礎(chǔ)上，以易于目標(biāo)語(yǔ)接受者理解的方式重塑中國(guó)經(jīng)典，兼顧中國(guó)文化異質(zhì)性與異域傳播，讀者遍布全球各地，影響極為廣泛，在國(guó)際上享有文化使者的美譽(yù)。作為中國(guó)文化輸出的典范，其豐富的中國(guó)文化對(duì)外譯介實(shí)踐對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文化對(duì)外傳播具有很好的啟示和借鑒意義，值得我們認(rèn)真分析和研究。

二、林語(yǔ)堂的文化觀念和態(tài)度：中西融通

面對(duì)不同的文化，譯者往往會(huì)采取三種文化立場(chǎng)：“一是站在源語(yǔ)文化立場(chǎng)上，二是站在目標(biāo)語(yǔ)文化立場(chǎng)上，三是站在溝通源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的立場(chǎng)上。第一種文化立場(chǎng)往往導(dǎo)致‘異化’策略及相關(guān)的方法，第二種立場(chǎng)則可能使譯者采取‘歸化’策略及相關(guān)辦法，而第三種立場(chǎng)則極力避免采取極端‘異化’與‘歸化’策略，試圖以‘交流與溝通’為翻譯的根本宗旨，尋找一套有利于不同文化溝通的翻譯原則和方法?！保ㄔS鈞，2009）林語(yǔ)堂采取的是第三種立場(chǎng)，即中西融通的文化立場(chǎng)，其對(duì)中國(guó)文化對(duì)外譯介的成功亦與其中西融通的文化觀念和文化態(tài)度有關(guān)。林語(yǔ)堂在《談中西文化》一文中指出：“處世哲學(xué)社會(huì)制度終歸東西不同?！鞣街鲃?dòng)，東方主靜；西方主取，東方主守；西方主格物致知之理，東方主安心立身之道；互相調(diào)和，未嘗無(wú)用。”（林太乙，1994a）正如樂黛云（2015）所言：林語(yǔ)堂“對(duì)中國(guó)文化有深刻而廣泛的熱愛和了解，能夠捕捉到中國(guó)文化的精髓；……他比較容易理解西方讀者的文化趣味和內(nèi)心需求，因而有可能針對(duì)他們的興趣愛好，對(duì)中國(guó)文化給予準(zhǔn)確、到位、貼切的解釋。”林語(yǔ)堂秉承中西融通文化思想，致力于中國(guó)經(jīng)典重構(gòu)，在中國(guó)文化對(duì)外譯介過程中，從文本選擇、對(duì)外譯介等各個(gè)環(huán)節(jié)，都精心策劃，用心揣摩，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了有的放矢地譯介，對(duì)中國(guó)文化重新編碼加以闡釋，使其煥發(fā)出現(xiàn)代靈性。

三、林語(yǔ)堂基于中西融通的文本選擇

林語(yǔ)堂對(duì)文本的選擇目的性明確，涉獵面廣泛。梅中泉（1994）曾用“涉獵的非凡廣度，闡釋的非凡精度，開掘的非凡深度，行文的非凡自由度”來(lái)評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂系列著譯作品。林語(yǔ)堂治學(xué)文、史、哲三管齊下，總是以全球意識(shí)甚至超全球意識(shí)研究相關(guān)學(xué)科，無(wú)論是東方還是西方的，均力求全面透徹的了解。林語(yǔ)堂著譯作品內(nèi)容特別豐富，涉獵過散文、評(píng)論、傳記、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、教科書、詞典等各種體裁。在諸多文學(xué)流派中，他對(duì)性靈派古典文學(xué)作品情有獨(dú)鐘，選擇的題材多是表達(dá)中國(guó)人曠懷達(dá)觀、高逸退隱、陶情潛興、滌煩消愁的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)的文本。這樣的文本選擇在當(dāng)時(shí)不僅在認(rèn)識(shí)上填補(bǔ)了西方讀者對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知空白，而且還用東方文明的悠閑哲學(xué)批評(píng)了美國(guó)高度工業(yè)機(jī)械化社會(huì)所造成的人的異化（施建偉，2017）。

四、林語(yǔ)堂基于中西融通的譯介策略

基于中西融通的文化觀，林語(yǔ)堂摒棄機(jī)械的忠實(shí)觀，秉承“譯學(xué)無(wú)成規(guī)”、“翻譯即創(chuàng)作”的譯學(xué)思想，在融化、吸收中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，通過導(dǎo)讀整合、互文類比、闡釋注釋、萃取拓展、亦譯亦寫等策略，將中國(guó)智慧創(chuàng)造性地介紹到西方語(yǔ)境，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，這些中國(guó)文化對(duì)外譯介策略完美地詮釋了其“翻譯即創(chuàng)作”的譯學(xué)思想。其著作講究精確，言之有據(jù)，深度挖掘，域外關(guān)照，其行文方式“言必己出，把圣賢和八股先生置之度外”（林太乙，1994b）。林語(yǔ)堂傳播中國(guó)文化的思維方式正好跟當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)非常契合。在美國(guó)人看來(lái)，一方面林語(yǔ)堂講的生活方式仿佛就是美國(guó)的生活方式，因?yàn)檫@是現(xiàn)代社會(huì)共有的東西；另一方面他講的又不完全是美國(guó)的東西，因?yàn)橐玫亩际侵袊?guó)的說(shuō)法。這就是一個(gè)很好的結(jié)合，這種既有新知又有故識(shí)的交流方式，因契合美國(guó)讀者的閱讀視野而引起了強(qiáng)烈共鳴（錢鎖橋，2018）。

1 導(dǎo)讀整合

林語(yǔ)堂在其著譯作品之前大多增加了前言、序言，對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行導(dǎo)讀和介紹，并對(duì)其譯介的典籍融匯于心，重新排列整合，以便為目標(biāo)讀者提供更加有利的解讀語(yǔ)境。例如，林語(yǔ)堂著譯作品《老子的智慧》（）、《孔子的智慧》（）、《生活的藝術(shù)》（）、《吾國(guó)與吾民》（）、《蘇東坡傳》（）等著譯作品中均有精彩的前言進(jìn)行主題導(dǎo)讀，內(nèi)容豐富多樣，極具研究?jī)r(jià)值。

2 互文類比

互文性“指語(yǔ)篇生成過程中各種語(yǔ)料相互交叉的、復(fù)雜的、異質(zhì)的特性。一個(gè)文本與其他文本之間的相互影響與聯(lián)系，與之相關(guān)的其他文本就是互文（intertext）”（方夢(mèng)之，2004）?；ノ男苑帧昂暧^互文性和微觀互文性，前者指一個(gè)文本的整體寫作手法與另一個(gè)或多個(gè)文本具有相似或相關(guān)之處，是文本在宏觀上與其他文本的聯(lián)系。微觀互文性是指一個(gè)文本的某些詞句或某些段落的表達(dá)與另一個(gè)或幾個(gè)文本相關(guān)?！保ㄍ希盎ノ姆g就是譯者在翻譯一部文學(xué)作品時(shí)廣泛參照和利用相關(guān)互文資源，在借鑒其他文本的基礎(chǔ)上力爭(zhēng)產(chǎn)生精品譯文。”（馮全功，2019）類比是基于兩種不同事物或道理間的類似，借助喻體的特征，通過聯(lián)想來(lái)對(duì)本體加以修飾描摹的一種文學(xué)修辭手法。

我們?cè)陂喿x林語(yǔ)堂的中國(guó)文化著譯文本時(shí)確實(shí)可以感受到顯著的互文性特征，即同時(shí)期和不同時(shí)期經(jīng)典格言、文化負(fù)載詞、歷史典故和詩(shī)詞曲賦的多重交織（Barthes，1977；任東升、卞建華，2014），主要體現(xiàn)在林語(yǔ)堂在自己的行文中或隱或顯地植入一些相關(guān)文本或文本片段，對(duì)圣哲思想進(jìn)行相互印證、解讀和對(duì)比，如《老子的智慧》和《孔子的智慧》中對(duì)莊子、孟子等人論著的借用；借鑒前人的譯文，如《孔子的智慧》中的《中庸》部分直接修改并借鑒了辜鴻銘的譯文，在《老子的智慧》中借用了亞瑟·威利（Arthur Waley）《道德經(jīng)》的譯文和吉爾斯（H. A. Giles）《莊子》的譯文；吸收和利用相關(guān)研究資源，如借鑒前人（如G. G. Jung等）對(duì)典籍的解讀等（馮全功，2019）。

在《老子的智慧》中，為了便于西方讀者理解老子思想，林語(yǔ)堂常用西方讀者熟知的西方思想來(lái)做類比。他還把老子、莊子與西方的著名人物進(jìn)行類比。林語(yǔ)堂譯介中國(guó)文化、傳播中國(guó)智慧、描述中國(guó)人物時(shí)，非常重視通過互文和類比的方法，為目標(biāo)讀者搭建恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知空間，幫助讀者在熟悉和陌生信息之間建立有效關(guān)聯(lián)，降低讀者理解陌生信息的難度，從而喚起讀者的共情，提高信息傳播效果。

3 闡釋注釋

George Steiner（2001）說(shuō)：“語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化之中，而在語(yǔ)言的歷時(shí)和共時(shí)現(xiàn)象中，解釋或翻譯活動(dòng)始終如一地貫穿其中，即一切交際或交流都是通過解釋或翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！庇捎谥形魑幕谥T多方面存在差異，闡釋注釋型策略成為中國(guó)文化對(duì)外譯介過程中最常用的策略之一。闡釋注釋型中國(guó)文化對(duì)外譯介策略指的是以具體的中國(guó)文化主題為脈絡(luò)，以文內(nèi)注解和文外加注等解釋性策略為手法，對(duì)所涉及的文化內(nèi)容進(jìn)行譯介或重寫（任東升、卞建華，2014）。這種策略的使用主要由于源語(yǔ)讀者和目標(biāo)語(yǔ)讀者存在語(yǔ)境視差，所以要補(bǔ)償相關(guān)信息，旨在為目標(biāo)語(yǔ)讀者提供更有利的理解環(huán)境。由于中英雙語(yǔ)存在著巨大差異，林語(yǔ)堂在《老子的智慧》正文中增加了許多腳注來(lái)解釋正文的含義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有179個(gè)腳注，其中有97個(gè)腳注直接解釋了中國(guó)哲學(xué)的特殊術(shù)語(yǔ)。林語(yǔ)堂對(duì)老莊思想并非簡(jiǎn)單地、按照通常意義的翻譯，不是對(duì)原文一譯了之，而是對(duì)其加以理解、消化后采用各種方式進(jìn)行重述，這種重述不僅明暢可讀，而且在注釋中對(duì)許多字詞的英譯以及原文的主要思想加以評(píng)論，并結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言文化進(jìn)行闡釋、闡發(fā)，自然十分精彩，易于讀者理解和接受。

從林語(yǔ)堂的中國(guó)文化對(duì)外譯介策略中我們可以看到，當(dāng)按照原文字面翻譯不能使目標(biāo)讀者理解原文內(nèi)容時(shí)，林語(yǔ)堂一般采取闡釋注釋型策略以幫助目標(biāo)讀者理解譯文內(nèi)容。該策略的運(yùn)用源于其對(duì)原作的透徹理解，對(duì)目標(biāo)讀者閱讀期待的深刻了解，對(duì)文本交際效果的熱切期望。在目標(biāo)導(dǎo)向翻譯策略的統(tǒng)領(lǐng)下，林語(yǔ)堂翻譯方法不拘一格，靈活多變。在具體的操作中，他時(shí)而對(duì)原文的內(nèi)容加以擴(kuò)充，增加解釋的文字；時(shí)而用解釋性文字加以重述，將原文意義轉(zhuǎn)譯；時(shí)而增加腳注進(jìn)一步解釋說(shuō)明等，充分發(fā)揮了其作為譯者、作者、語(yǔ)言學(xué)家和文化傳播者的主觀能動(dòng)性，有效實(shí)施了中國(guó)文化對(duì)外譯介活動(dòng)。

4 萃取拓展

萃取是對(duì)“對(duì)原著的敘事品質(zhì)和語(yǔ)言藝術(shù)、目的語(yǔ)詩(shī)學(xué)規(guī)范和預(yù)期讀者審美進(jìn)行綜合判斷后，在譯前或譯中甚至譯后對(duì)原著文本的精選取舍”（任東升，2018）。林語(yǔ)堂深知中西文化差異較大，要想讓西方讀者對(duì)孔子學(xué)說(shuō)感興趣，必須先萃取中國(guó)文化思想中的相關(guān)核心概念，用多種方式的譯介說(shuō)明使受眾領(lǐng)悟到其中的含義，然后再進(jìn)一步解讀相關(guān)思想。林語(yǔ)堂在《孔子的智慧》中專門萃取仁、禮、君子、小人等儒家思想中的核心概念，在第五章“論語(yǔ)”和第六章“第一講：論以六藝施教”分別專論，把孔子內(nèi)容相關(guān)而相對(duì)零散的談話集中在一起，使讀者比較容易從整體上把握領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。林語(yǔ)堂在探討這些核心概念的含義時(shí)，根據(jù)語(yǔ)境確定其涵義，再用相應(yīng)的英文進(jìn)行闡釋。

5 亦譯亦寫

亦譯亦寫是翻譯原作全部、部分或主要內(nèi)容并加以評(píng)論、闡釋和拓展的方法，譯寫根據(jù)特定讀者的要求，增加與原作相關(guān)的內(nèi)容，除了闡發(fā)和評(píng)論外，還包括添加、補(bǔ)充和拓展性創(chuàng)作，加大了譯作的信息量和創(chuàng)作的成分（黃忠廉，2002），是一種典型的混雜性或雜糅性翻譯。

亦譯亦寫型中國(guó)文化對(duì)外譯介策略指的是林語(yǔ)堂在援引中國(guó)典籍來(lái)論證自己文化觀點(diǎn)時(shí)不完全依照原本進(jìn)行對(duì)譯，而是保留其中國(guó)文化底蘊(yùn)的邊譯邊寫和兼寫兼譯，是在翻譯寫作過程中對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行過濾式重現(xiàn)。林語(yǔ)堂在論證自己文化觀點(diǎn)時(shí)善于援引中國(guó)典籍，借助精心編制的文本輸出中國(guó)文化主題和元素，滿足西方讀者對(duì)中國(guó)文化的好奇，同時(shí)發(fā)揮自己的寫作才華增強(qiáng)作品的可讀性，引起西方讀者的閱讀興趣。他這種亦譯亦寫的風(fēng)格無(wú)疑是基于對(duì)英語(yǔ)讀者文化感知力的充分把握。

五、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在中國(guó)文化對(duì)外譯介過程中采取靈活多變的策略是其中西融通文化觀在實(shí)踐層面的體現(xiàn)。林語(yǔ)堂具有多重身份，他不僅是中西文化大使，而且是語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家和編輯，因而其文化觀、語(yǔ)言觀、文學(xué)觀、翻譯觀四位一體，相互影響，相互作用，相輔相成。這就賦予了其更開闊的中西文化交流視野、更深刻的多元文化思想、更自由的譯者主體性、更強(qiáng)烈的讀者友好意識(shí)，也獲得了更多目標(biāo)讀者的了解、理解、共鳴和接受，在特定的歷史時(shí)期起到了促進(jìn)中西文化文明交流互鑒的作用。當(dāng)然我們并不諱言在林語(yǔ)堂中國(guó)文化對(duì)外譯介過程中，由于受文本內(nèi)外因素的影響，其著譯作品得與失并存，存在著歷史局限性。但這是中西方文化由隔閡走向共融的過程中必然要經(jīng)過的一個(gè)階段。我們?cè)谠u(píng)價(jià)林語(yǔ)堂當(dāng)時(shí)的譯介目的和策略時(shí)，需盡力把其還原到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下，探究其傳播中國(guó)語(yǔ)言文化的目的、策略及得失，只有這樣才有助于我們以史為鑒，繼往開來(lái)。習(xí)近平主席在2016年5月17日全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“我們不但要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘理論中的中國(guó)’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展那中的中國(guó)’、‘開放的中國(guó)’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’?！绷?xí)近平主席2021年5月31日在十九屆中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性。”在中國(guó)文化由輸入向輸出轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，在中國(guó)文化要真正走出去且要融進(jìn)去的當(dāng)代，面對(duì)世界全球化過程中的“逆全球化”聲音，堪稱文化譯出典范的林語(yǔ)堂及其“入西述中”思想和實(shí)踐，無(wú)論是在當(dāng)下還是未來(lái)依然值得研究和借鑒。我們要瞄準(zhǔn)目標(biāo)受眾的閱讀期待和接受心理，作出有針對(duì)性的清晰籌劃，選擇展現(xiàn)真實(shí)、全面、立體中國(guó)的文本，采取多元化譯介手段和傳播途徑，助力中國(guó)文化走進(jìn)目標(biāo)受眾的心里。

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H059

A

1008-665X（2021）6-0030-07

2021-09-27；

2021-11-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“林語(yǔ)堂作品的中國(guó)文化變譯策略研究”（14BYY012）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“全球化背景下的中國(guó)文化傳譯策略研究——以林語(yǔ)堂編譯寫策略為個(gè)案”（11CWXJ03）

卞建華，教授，博士，研究方向：中西譯論、中國(guó)文化海外傳播、翻譯教學(xué)

石燦，講師，博士，研究方向：中西比較詩(shī)學(xué)、翻譯史、古詩(shī)英譯

（責(zé)任編輯：張新萌）