生生不息、恣意釋放
——湖北土陶中有關生命主題的表現

2021-12-02 01:25:54呂楓韻賈曉嵐

陶瓷研究 2021年5期

呂楓韻，向玉，賈曉嵐

（華中師范大學美術學院，武漢，430079）

0 引言

我國著名藝術教育家、工藝美術史論家張道一教授曾說：“人類最初的造物活動是從實用開始的，在實用中逐漸發展了審美。”①的確，中國的民間美術是勞動人民為適應生活需要和精神需要而創造的藝術類型，是民眾情感、夢想、需要、智慧、環境等綜合作用下產生的藝術。湖北土陶作為普通大眾生活中的實用器，工匠制作它時自然會把實用當作第一目的，由于大量生產，還必須會遵循物美價廉的宗旨，但在滿足基本的實用功能需求前提下還會衍生出更高級別的精神需求。所以湖北土陶器物上還刻滿了承載楚地民眾獨有精神和情感的紋樣。

本文從湖北土陶變化萬千的裝飾紋樣中尋找有關萬物有靈的生存意識，追求愛情的美好、期盼生命的繁衍、向往富足的生活，甚至還空幻長生不老或死而復生的主題，探索湖北土陶中極具張力和個性的生命表現。

1 湖北土陶裝飾中生命主題的觀念

民謠有唱：“水有源頭樹有根，民歌無本句句真”，這比喻既是藝術來源于“心”的真切。在人類生存實踐中，信仰的情感和生存心理需求在人的實踐行為中緊密相連。民間藝術是身心情感的融合表達，是生存與生命精神的基本訴求，使得生存與繁衍成了經久不衰的主題。

在荒蠻的遠古，古人通過觀察開始認識自然，在原始本能的認知中產生意識，開始關注自我的生命。隨著歷史的發展、社會的變遷，生命的主題意識從直接表達慢慢隨著人對諸事萬物的理解開始復雜化，物象依人的意識慢慢外延出許多豐富的含義。比如，原始時期他們通過觀察自然中蛙和魚的多子現象提煉出魚、蛙的圖形當作圖騰進行崇拜。而后隨著“儒學思想發端于生殖崇拜文化，其種種言論隨著歷史的腳步使民間的生育信仰觀念愈來愈普遍而逐漸走向世俗化”。②黑格爾說：“在討論象征性藝術時，我們早已提到，東方所強調和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力。”③在強烈的祈子觀念驅使下，在湖北土陶中，一房多子的蓮蓬和石榴也演變為《蓮（連）生貴子》、《榴開百子》的祈子符號，就連想象的麒麟也被當作了送子的瑞獸。

但生命的主題意識不光是祈子，湖北土陶紋飾中還有許多在民俗世象中約定俗成的圖像或者發端于神奇想象創造的圖形，如人們探索陰陽交合、愛情甜蜜的《瓜蝶綿綿》、《鷺鷥探蓮》；凸顯人們不屈服命運、為生存奮力抗爭的《逃竄的兔子》和《拼搏的游魚》；以及把人們對生命長久、靈魂不滅的意念期許進行了統一連貫表現的《五福祝壽》、《人物御龍圖》。這些如塔座般建立起的系統圖形符號，形成了湖北民間土陶博大精深、堅實厚重的文化基礎，在今天依然廣泛使用，長盛不衰。

2 湖北土陶裝飾中生命主題的表現

2.1 土陶上愛情的追求和生命的繁衍

藝術從來沒有為藝術的藝術，藝術永遠直對著的是真誠的生存心靈，藝術的背后永遠是人，是融于天地之間的樸素之人。④湖北地處長江中下游，是南方發達的湖澤水鄉，這里制陶工場多靠近湖邊，岸邊的蘆葦和覓食的鷺鷥以及滿塘的蓮荷是窯工身邊日常的風景，所以這些花鳥很自然就成為他們制作陶器上十分活躍的文化因子，也是地域土陶文化發展的必然。這種花鳥表現絕非自然中的花鳥再現，它是千百年來民間一直用這些花鳥來寓意象征某些特定主題概念而形成約定俗成的圖式。如以鷺鷥喻男、蓮花喻女是傳統文化中經典的用以表達男女性愛的民間圖式，在湖北土陶裝飾中有大量類似的造型式樣，其內涵也特別豐富。

圖1—圖3 是一組湖北土陶上常見的鷺鷥和蓮花組合圖式，但不同的造型所表達的意思則完全不同。圖1《鷺鷥探蓮》荷塘中一只癡情的鷺鷥將長長的嘴巴伸進蓮花花心，神情專注地去探望親吻荷花，這本是魚米之鄉自然美景，但通過惟妙惟肖的擬人“探望”方式，把這個帶有強烈性愛、情愛色彩的傳統意念賦予了最含蓄的表達，圖式有聲有色、用情帶景，打動人心，令人神往。圖2《鷺鷥蹬蓮》兩只鷺鷥站在蓮花上，頗見相互占有之得意忘形狀的情緒表達。圖03《鷺鷥鬧蓮》多只鷺鷥在荷塘做舞蹈或鳴唱狀，嘴銜蓮梗或蓮瓣花葉，彰顯的情緒熱烈、激昂、奔放。

圖1 《鷺鷥探蓮》

圖2 《鷺鷥蹬蓮》

圖3 《鷺鷥鬧蓮》

圖4《瓜蝶綿綿將軍罐》是蔡家山土陶慣用的圖式語言，枝葉繁茂、藤蔓密實，蝴蝶翩躚其間演繹“蝴蝶鬧金瓜”的熱烈情感。“錦瓜”作為女陰符號象征，蝴蝶是男性的代言，這是中國民間典型的性愛符號，這件陶器以連貫的通卷形式表達，構圖疏密穿插，黑白對比鮮明，把女性對生命的渴望和對母性角色的極度期待都化生成藝術作品躍然在器物之上，直白張揚。不僅視覺上美輪美奐，而且還閃爍著人性的光輝，十分耐人尋味。

圖4 《瓜蝶綿綿將軍罐》

人類早期的偉大就在于用簡潔的方式表達心靈的感受。湖北土陶上大量裝飾關于生命主題的紋樣，既是對生命和生殖的崇拜，又是對性愛、情愛文化的核心觀念的隱喻升華，它從中不斷揭示了中華民族源遠流長的本原哲學。

蓮花是具有較強生殖能力的植物，體現了花卉春華秋實的生殖特征，在古印度，它象征女性的生殖能力，代表多產、力量及生命的創造。在中國民間，蓮蓬成為多子多福、子孫繁衍的象征物。圖5《蓮生貴子》蓮花上生出一個如展開雙翅的蝴蝶娃娃，翅膀上面馱著兩個果實飽滿，造型膨脹的大蓮蓬，它以直白夸張的語言詮釋了中國傳統文化中“連生貴子”子孫興旺的理想主題，勾畫出豐富龐雜、飽滿熱情的生命世界。

圖5 《蓮生貴子》

2.2 土陶上生活富足和生命長久的祈愿

花在人們心中一直是美好、幸福、繁榮、希望和愛的象征，中國人愛花并對不同的花賦予了不同的含義。荷花又稱芙蓉，蓉與榮諧音，為榮華勃發的象征，寓意“榮華富貴”。在圖6《芙蓉荷花將軍罐》這件作品中，陶工以滿構圖的方式用銳利流暢的鐵線勾勒出盛開的荷花，高低起伏，順勢連貫，將大氣之美與秀靈之氣相結合，傳遞出富貴榮華的生命狀態，是湖北民間土陶藝術中不可多得的精品。圖7《金錢滿貫》是湖北老百姓最喜歡的陶器，在渾圓的壇子上采用通體拍印方法飾滿象征金錢的菊花紋，口部收小有守住財富的意思，加上金光燦燦的釉色，直接物化了人們對財富占有的強烈意識，滿足人們“金錢滿貫”愿望心聲。

圖6 《芙蓉荷花將軍罐》

圖7 《金錢滿貫》

在“人活七十古來稀”的過去，人們自然把對生命崇拜與珍惜、祈福祝壽當作民俗生活中一個重要的主題去表現。湖北土陶則以寓意、象征、雙關、諧音等巧妙構思、妙趣橫生地彰顯在陶器上，大量的酒壇肩部都環繞飛行著的蝙蝠，陶枕上也喜歡刻繪“五福捧壽”。圖8 陶罐上篆書的“壽”字被有意味地設計成手拉手的人形模樣，圍繞在器物周圍無始無終，它是民間藝人對生命長久、子孫綿延、萬壽無疆的渴望。同時他們還期盼生命的狀態是“福壽康寧”。圖9 在“富貴不斷頭”，象征千秋萬代、福壽安康的“錦地萬字紋”映襯的開光中，醒目的“福、壽、康、寧”幾個字的直接書寫，把對生命完美狀態的渴望與追求毫不隱諱地印刻在拙樸的器物上。

圖8 《壽字罐》

圖9 《福壽康寧酒壇》

2.3 土陶上生命的抗爭和自由的渴望

一方水土養一方人，湖北自古“篳路藍縷，以啟山林”的奮發圖強精神和“不鳴則已，一鳴驚人”的豪情壯志，一直是楚人性格和生命狀態的真實寫照。這些性格特征和觀念意識在湖北土陶上的個性十足、靈動飛揚的裝飾造型就是最好的表現。圖10《逃竄的兔子》是湖北陶缸開光中的一個畫面，兔子狂奔逃躥時的造型呈對角線構圖、大幅度扭轉的身體把狂奔狀的緊張、速度夸張到極致，瞪大的眼睛、張開的嘴巴，更是把它面臨險境力爭逃脫的狀態表達的的驚心動魄。飛奔的姿態、驚恐的回首再現出極大的內心的恐懼，也表現出人在面臨苦難、死亡、恐怖時內心強烈的求生欲望和對生命不屈的抗爭。

圖10 《逃竄的兔子》

圖11《拼搏的游魚》高高躍起、拼命掙扎，讓我們看到生命的抗爭和精神的不屈。土陶上的這些動態夸張，神態震憾的形象，在充滿緊張的氣息中讓我們感到生命的脆弱和意志的堅強。“因為在這種符合人性的這種抗爭與超越中，主題的人格力量得到提升，人的本質力量得以超常的展現，悲劇精神和意志的能動性得以淋漓盡致地展現，從而顯示出人生價值的巨大生命能動力的無窮。”⑤湖北土陶中這種寄托了生命渴求和與命運抗爭的生命意識表達，在中國陶瓷史上實屬精彩的篇章，在當今社會也是值得弘揚的精神。

圖11 《拼搏的游魚》

3 湖北土陶上生命主題裝飾的技巧

湖北土陶器物裝飾中生命主題的表達不僅體現在觀念和造型上，在形式技巧方面也同樣帶有強烈的生命意識，構圖布局的疏朗，線條游動的節奏，技巧施展的美感都在其游刃有余的運行中展現出功夫的絕妙和技法的嫻熟，所表現出的“力量、速度、耐力、靈活性、柔韌性”一樣的充滿生命的張力。

3.1 有意味的形式

湖北土陶器物作為日常生活用器，既要滿足實用功能，又要體現豐富的人文內蘊，因而其傳達的形式更需要有意味的藝術性創造，只有這樣才能更好地表達它對生命主題獨特的自由釋放。在湖北土陶中線條造型是重要的形式特征之一。無論是鐵線入胎單勾、還是水花靈動折轉，其線條的運用承繼了楚藝術以線造型的特點，作為“有意味的形式”的線條,已不僅僅是再現客觀事物的手段,而且是楚人浪漫精神和熾烈情感的體現。

圖12《鳳鳥蝴蝶花卉罐》用通卷構圖描繪出引頸回首、氣宇軒昂，作振翅欲飛向上升騰的楚鳳凰，還有欣欣怒放、灼灼向上的錦瓜和翩躚對飛的彩蝶。畫面發揮了楚藝術善用S 形曲線的特點，節奏婉約、旋律激蕩的線形穿插盤繞，游動伸展，把楚文化達觀向上、自由活躍的生命態勢展現在平實的陶器上。圖13 用貼塑技巧刻畫的《白鶴起舞》更是姿態輕盈、動感十足，一如娉婷舞蹈的少女不僅唯美，而且載滿情感。

圖12 《鳳鳥蝴蝶花卉罐》

圖13 《起舞的白鶴》

3.2 有生命的技法

湖北土陶裝飾最有特色的是開創了獨有的“水花”又稱為“水劃”技巧。把竹子一頭劈碎捆綁成竹筆或用橡皮綁在木棍上制成能刮能劃的筆，在化妝土未干時趁濕在陶器上一氣呵成，工具正側靈活轉換，線條直曲變化、長短交替、疏密有致，強有力的工具刮刻推送使其線條形成深深的溝轍，帶著強烈的立體觸覺。有時直接用手指在浸滿化妝土還濕潤的坯體上快速果敢地運行，這是一種自由度頗高、難度技巧也絕妙的技法，因為有太多的不確定性和偶發性，它要求工匠藝人下筆前心中有數，落筆準確有力，不容涂改。點、線、面、體所有形象都要在“輕靈變化，圓轉自如”中一氣呵成。不能讓線條顯現半點的蠻力、拙力、笨力、僵力，它看似大刀闊斧、隨性刮刻，實則是工匠藝人心性不受外界任何束縛，是在原發意的統領指揮下，帶動筆開合自如，流暢運行的結果，當泥漿被擠積劃形成深刻的凹凸劃痕,它是強烈的情感力量宣泄，也是酣暢淋漓的快意表達，更是對生命節奏和原始氣韻最拙樸、靈動的表達。

圖14《水花花鳥方器》就是在長方形開光的酒壇上，用水花技法進行創作。鳥的身體和頭一筆即成，翅膀和尾巴也是三兩筆一氣呵成，爪子鋒利的細線和下面類似水花、云朵的曲線形成線面的對比，整幅作品下筆表現的毫不猶豫，勾畫出的小鳥，昂頭振翅，一種即將凌空的氣勢勢不可擋。特別是作品的構圖形式頗有新意，把鳥的形象放置在偏下的位置，留出大的空間讓隨意涂抹的小鳥有了自由飛翔空間。

圖14 《水花花鳥方器》

4 結束語

“生命”的主題是湖北土陶中大量表現、精彩刻畫的主要篇章，它之所以不遺余力地對這一主題反復刻畫，是因為楚人自古血脈中就有把自己的生命放置在自然萬物中去思考、去理解、去表達的傳統。在人有限的生命歷程中，楚人即物質又精神地在現實與理想中去追求、去釋懷。正如圖15 湖北陶罐上的《人物御龍圖》，它用浪漫的想象創造性地展現白云悠悠、仙鶴蹁躚、仙人乘龍舟翱翔在遼闊天際的畫面，那種源自于遠古的神秘詭異而又瑰麗奇幻的神巫之美，也正是湖北土陶上生命自由自在和靈魂不滅長存的象征。而湖北土陶楚王水缸上的《鯤鵬》圖16，則把莊子筆下那只鵬程萬里的巨鳥放置在云海天際，它扶搖萬里、情寄八荒，在浩浩長天逍遙游。我們可以感受湖北陶工匠人信仰的誠摯，感情的充沛，思想的深遠，想象的靈動。