淺談?dòng)竦駡D案的文化內(nèi)涵

李丹

（北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院，北京 100102）

自古以來，玉雕與中華文明如影隨形，記錄著中華文明的興衰與變遷。從石器時(shí)代到奴隸社會(huì)、再到封建社會(huì)，玉雕的出現(xiàn)都代表著人們的社會(huì)階層和社會(huì)地位。特別是玉雕的種類和圖案的設(shè)計(jì)，更是彰顯玉雕擁有者的無上榮耀和社會(huì)地位。新石器時(shí)代的玉龍玉璧，商周的玉刀玉戈，春秋的劍飾帶鉤，漢代的玉蟬，唐宋的花鳥發(fā)簪，清朝的玉山子，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型玉器。玉雕的種類和圖文在不同的時(shí)代有著不同的寓意，但歸根結(jié)底，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，彰顯了勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，是中華民族文化中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶。

1 玉雕圖案的種類

1.1 人物

在玉雕圖案中常見的人物題材有彌勒佛、觀音、女媧、八仙、關(guān)公、鐘馗、財(cái)神、壽星、麻姑、劉海等,它們有的是壽星, 有的能捉鬼鎮(zhèn)妖,有的又是降魔扶正的正義之神, 有的是姻緣有關(guān)的神仙。俗話說“男戴觀音女戴佛”。彌勒佛，常常以袒胸露腹、笑容可掬示人，意為大肚能容天下難容之事，表達(dá)了樂觀豁達(dá)、寬容和善的中華民族精神，多為女性佩戴。觀音，心性柔和、儀態(tài)端莊、世事洞明、永保平安、消災(zāi)解難、遠(yuǎn)離禍害、大慈大悲、普度眾生，是救苦救難的化身，多為男性佩戴。女媧補(bǔ)天乃中國的民間傳說，女媧“煉石補(bǔ)天、捏土造人、立極造物、別男女、通婚姻、造笙簧”，是中華民族人始之初的三皇之一，也是人類的始祖，自然會(huì)受到中華兒女的頂禮膜拜，佩戴女媧補(bǔ)天之圖案，意即有國泰平安、天下太平之意。而八仙圖案是中國道家文化中的代表性人物。八仙過海，各顯神通，意指佩玉之人能心想事成，無所不能。當(dāng)人們有所祈求、 祝福的時(shí)候, 往往有賴他們心中的吉祥神, 能夠幫助他們達(dá)成愿望。這反映出我國傳統(tǒng)神學(xué)意識(shí)形態(tài)中揚(yáng)善懲惡, 趨利祈福的意愿和對(duì)真善美的追求[1]。

1.2 動(dòng)物

在玉雕發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中和動(dòng)物相關(guān)的題材，最早可追溯到紅山文化的玉龍以及良渚文化的獸面紋，由此可見動(dòng)物題材在玉文化中的重要地位。而龍、鳳、貔貅、螭龍、辟邪、麒麟等統(tǒng)稱為瑞獸，均是人們主觀臆想出來的動(dòng)物形象，一般出現(xiàn)在中國古代的民間神話傳說中，是玉雕動(dòng)物題材的重要組成部分。由“北玉四杰”之一王樹森大師制作的俏色瑪瑙《五鵝》,“三盤之父”王仲元玉雕大師制作的《龍盤》《蝦盤》《蟹盤》，這些經(jīng)典的玉雕佳作，都是利用了玉石的顏色、材質(zhì)進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)，把動(dòng)物形象“俏”出來，充分展現(xiàn)了動(dòng)物的各種形態(tài)，讓人們既能感知到動(dòng)物的惟妙惟肖，又能感知到玉石的溫潤(rùn)質(zhì)地，以及玉石中所散發(fā)出的精神。

1.3 植物

植物類的玉雕題材一直都比較受文人墨客的喜愛。它們往往被人們以漢字諧音、植物的品格等寓意運(yùn)用于玉雕中。幾經(jīng)時(shí)代的變遷，造型逐漸趨于簡(jiǎn)潔生動(dòng)，寓意卻更加豐富[2]。例如：牡丹（花開富貴）、荷花（和和美美）、葫蘆（福祿）、壽桃（長(zhǎng)壽）、麥穗（歲歲平安）、豆角（四季平安）、佛手（福壽）、柿子（事事如意）、石榴（多子多福）、樹葉（事業(yè)有成）等。

1.4 山水

在我國的玉雕藝術(shù)當(dāng)中，山水題材占據(jù)著不可取代的地位，應(yīng)運(yùn)而生了一種形式——“山子雕”。它起源于明朝，在清朝乾隆年間得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。例如，清朝時(shí)期的《大禹治水圖玉山》《秋山行旅圖玉山》《會(huì)昌就老圖玉山》，均是以著名的山水畫為藍(lán)本，利用石材本身的特點(diǎn)，經(jīng)過能工巧匠的精心設(shè)計(jì)，巧妙地將人物、樹木、山石、流水進(jìn)行合理的空間安排，使得整個(gè)玉雕作品渾然一體，充分展現(xiàn)了山水圖案中所表達(dá)的豐富情感，堪稱清代玉器史上的巔峰之作。新中國成立后，由玉器廠制作的“翡翠四大國寶”系列——《岱岳奇觀》山子，成為21 世紀(jì)山子的代表，體現(xiàn)了五岳之首泰山的氣勢(shì)磅礴，象征著中華民族的民族精神。

從當(dāng)前玉雕圖案中山水的刻畫情況來看，有的藝術(shù)家是為了展現(xiàn)祖國大好河山，有的是將自己細(xì)膩的情感融入山水之中表達(dá)一種意境和情懷，有的則借鑒了我國山水畫的風(fēng)格、思路、造型手法等，使玉雕作品更具感染力和藝術(shù)氣息[3]。因此，對(duì)玉雕圖案中山水元素的探究是我們了解玉雕、 弘揚(yáng)玉文化的重要途徑。

通過上述玉雕圖案種類的特點(diǎn)分析概括出以下幾點(diǎn)內(nèi)容： 一是以寫實(shí)的特點(diǎn)向人們陳述了客觀事物； 二是通過這些客觀事物來充分表達(dá)人們的豐富情感；三是讓這些客觀事物與玉石進(jìn)行有效的融合，充分展現(xiàn)了我國玉石文化的博大精深。

2 玉雕圖案的表現(xiàn)手法

通過目前玉雕圖案的形式和表現(xiàn)手法，我們大致將其分為借喻、象征、諧音、比擬4 個(gè)方面，具體情況如下。

2.1 借喻

在藝術(shù)創(chuàng)作中，人們經(jīng)常會(huì)借助一些大家常見的事物形象來呈現(xiàn)比較抽象的、難以理解的內(nèi)容，這種藝術(shù)手法即為借喻，在玉雕圖案中運(yùn)用的比較普遍。例如，松柏因具有長(zhǎng)青的特點(diǎn)，所以常在玉雕圖案中表達(dá)健康長(zhǎng)壽之意； 鴛鴦?dòng)脕肀扔鞣蚱薅鲪勖罎M幸福。

2.2 象征

所謂象征是指特定具體的事物，通過聯(lián)想把主觀意識(shí)托付于客觀事物，使特定事物呈現(xiàn)抽象的意蘊(yùn)，從而表達(dá)一定的吉祥寓意。玉雕作為一種獨(dú)特古老的藝術(shù)形式，藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也經(jīng)常采用象征的表現(xiàn)手法。比如，用葡萄果實(shí)累累的特征來象征豐收，象征學(xué)業(yè)事業(yè)有成；牡丹因?yàn)槠溆喝萑A貴的特性，常在玉雕圖案中比喻吉祥富貴。

2.3 諧音

諧音是指利用事物的讀音或異詞同音、近音、諧音等，來傳達(dá)吉祥的寓意。在玉雕圖案中，采用諧音的方法主要包含音同意不同和音同字同，且有的字音也相同的方式。首先，從音同意不同的方式來看，藝術(shù)家常常將“葫蘆”與“福祿”進(jìn)行諧音，將“財(cái)”與“才”進(jìn)行諧音，將“桂”與“貴”進(jìn)行諧音，這樣才能夠以玉雕圖案為媒介寄托人們美好的愿望。例如，“馬上封侯”——猴子騎于駿馬上。“猴” 諧音為侯，“馬上”為即刻的意思，侯泛指爵位權(quán)貴，寓意為即刻加官晉爵[4]。其次是音同字同的方式，例如，花生的“生”、百合的“合”、水仙的“仙”、喜鵲的“喜”等。

2.4 比擬

比擬是將人比作花卉植物的“品格”，又將花卉植物的美好品格比作人。玉雕圖案中常見的“四君子”——梅蘭竹菊，常常是人們對(duì)自己或者別人高尚品質(zhì)的比喻；松、竹、梅被稱為“歲寒三友”因?yàn)樗鼈兙哂薪K年不凋，迎寒傲立的品質(zhì)，象征著高尚的人格，同時(shí)也比喻友誼的忠貞；荷蓮，中通外直，象征著清白、高潔，所以經(jīng)常把蓮喻為君子，出淤泥而不染；蘭花，代表賢達(dá)有才之士，比喻人具有圣潔、賢德的美德。

3 玉雕圖案的文化寓意

玉雕圖案在中國傳統(tǒng)文化中所表達(dá)的富含吉祥、吉利之意多種多樣，內(nèi)容也十分豐富多彩。其中“福、祿、壽、喜、財(cái)”是玉雕圖案在玉文化中所要表達(dá)的核心內(nèi)容，包含了廣大勞動(dòng)人民對(duì)日常生活的審美傾向和精神需求[5]。

3.1 福

蝙蝠作為圖案在中國傳統(tǒng)文化中最為常見，它被人們視為吉祥之物，因?yàn)椤膀稹迸c“福”字諧音，所以借用與“福”字相互諧音的玉雕圖案能夠讓人們充分感知到福從天降、天賜福緣、福星高照等美好寓意。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常用五只蝙蝠表示五福臨門；五只蝙蝠圍抱壽桃來諧音五福捧壽。在玉雕圖案中，除了用蝙蝠與“福”進(jìn)行諧音，還有用“佛”與“福”進(jìn)行諧音。例如，佛手、石榴、壽桃組合形成了“三多”的吉祥紋樣，代表“多福、多子、多壽”，讓人們?cè)谶M(jìn)行欣賞的時(shí)候能夠充分感知到其中的美好寓意。除此以外，人們?cè)跉v代玉器中還發(fā)現(xiàn)了用豆角來表現(xiàn)“福”的圖案，因?yàn)樗聫R中常用豆角制作食物和佳肴，所以豆角又稱“佛豆”，這就與“福豆”進(jìn)行了諧音。

3.2 祿

葫蘆也是人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的一種植物，藝術(shù)家在進(jìn)行玉雕圖案創(chuàng)造時(shí)，也常常擷取“福祿”諧音，這就讓我們?cè)诳吹脚c葫蘆相關(guān)的題材時(shí)，能夠自然而然地聯(lián)想到福祿之意，同時(shí)也蘊(yùn)含了子孫萬代、多子多福的意思。除此之外，在玉雕圖案中常出現(xiàn)鹿這種動(dòng)物，“鹿”與“祿”字相諧音，表示福祿常在，當(dāng)鹿與官人組合在一起時(shí)，又寓意加官進(jìn)祿。在現(xiàn)代漢語中“五”與“福”聽起來相近，所以五只鹿寓意福祿。總之，在眾多的玉雕圖案中關(guān)于“祿”的諧音很多，藝術(shù)家也常常巧妙地運(yùn)用諧音來表達(dá)人們對(duì)于福祿雙全的美好愿望。

3.3 壽

茄子的形態(tài)又長(zhǎng)又瘦，因此取其諧音“長(zhǎng)壽”，表達(dá)健康長(zhǎng)壽。如果茄子頂部加一花萼，冠在茄子頂上，看起來如同人的官帽，則用來比喻高官得中、官運(yùn)亨通的美好寓意。壽星和壽桃常常同時(shí)出現(xiàn)，壽星即為南極仙翁，為“福、祿、壽”三星之一，壽星鶴發(fā)童顏，常手拿仙桃，襯以鹿、鶴，代表著長(zhǎng)壽祝福，深受人們愛戴[6]。除此之外，松與鶴也象征長(zhǎng)壽之意，古有“千歲之鶴依千年之松”的說法，松稱百木之長(zhǎng)，鶴稱百羽之宗，松與鶴聯(lián)系起來，則祝頌老人長(zhǎng)壽不老。

3.4 喜

所謂人逢喜事精神爽，中國人自古就偏愛喜慶的事物，所以玉雕圖案的創(chuàng)作也常常與“喜”相關(guān)的事物關(guān)聯(lián)在一起。比如，圖案“喜鵲登梅”，這完全符合大眾對(duì)于喜的期望，當(dāng)人們?cè)谛蕾p玉雕作品時(shí)能夠充分地感知到喜鵲所傳達(dá)的“報(bào)喜”“喜氣”之意；如果圖案中出現(xiàn)兩只喜鵲時(shí)，便會(huì)在腦海中浮現(xiàn)“雙喜臨門”的場(chǎng)景；當(dāng)喜鵲和蓮花結(jié)合在一起時(shí)，我們便可根據(jù)這兩種事物的諧音引出喜事連連、 喜登連科之意。以此類推，喜鵲和豹子的結(jié)合寓意報(bào)喜，而喜鵲和獾子的結(jié)合則意為歡天喜地、歡歡喜喜。

3.5 財(cái)

許多玉雕作品都會(huì)將“財(cái)”作為主創(chuàng)元素，以便能在人們的日常生活中引起共鳴。例如，老鼠是一種機(jī)智精明的動(dòng)物，因此在一些玉雕圖案中，人們常常會(huì)將銅錢與老鼠結(jié)合在一起，傳遞出數(shù)錢的寓意；甲殼蟲因名字中帶有“甲”，人們常會(huì)將其與富甲一方聯(lián)系在一起，從而表達(dá)富甲天下的美好寓意；白菜也是玉雕圖案中常見的題材，人們?nèi)“撞说闹C音“百財(cái)”，而將白菜雕刻在玉石上，則正好是玉白菜，諧音之后便是“遇百財(cái)”。

4 玉雕圖案的典型案例分析——螺紋平安扣

平安扣又稱“懷古”，是玉雕的傳統(tǒng)題材，也是我國玉文化中的典型代表。它的歷史由來已久，最早發(fā)端于距今六千年前新石器時(shí)期的良渚文化玉璧，后演變?yōu)槿藗兤砀Ｆ桨步】档南笳鳌Ｆ桨部鄣姆N類繁多，本文就以螺紋平安扣為例，分析玉雕圖案的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值（見圖1）。

圖1 螺紋平安扣（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

螺紋平安扣的外圓象征著天地遼闊，內(nèi)圓則象征著我們的內(nèi)心是非常平靜與安寧的，兩個(gè)同心圓寓意“周而復(fù)始，圓圓滿滿”，這契合中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，體現(xiàn)出人與自然和諧相融的生態(tài)文明的理念。而“二十四螺紋”則代表了我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣，它是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順，節(jié)節(jié)平安，表達(dá)了我國人民對(duì)平安健康、國泰民安的向往。由此可見玉雕圖案與人們的日常生活密切相連，并以其特有的方式體現(xiàn)了人們的風(fēng)俗習(xí)慣、審美理念、倫理道德和生活方式，是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。

5 結(jié)語

玉雕圖案是玉石文化的重要組成部分，是中華民族精神文明傳承下來的經(jīng)典，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。玉雕藝術(shù)之所以能長(zhǎng)盛不衰，在于它“有圖必有意，有意必吉祥”的藝術(shù)特征，這不僅體現(xiàn)了我國博大精深的傳統(tǒng)文化，也承載了我國勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和向往。