孟祿文化交流視域下的國際理解觀點述析

陳光春，周洪宇

（1.湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430205；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079）

保羅·孟祿（Paul Monroe）作為一位有遠(yuǎn)見的國際教育交流傳播者，1923年后，他為促進國際理解、維護世界和平而積極奔走。孟祿認(rèn)為共同文化是國際理解的基礎(chǔ)，教育是促進科技發(fā)展的重要力量，教育是推進國際理解的重要方式。“融入民眾的裁軍理念取決于各民族的友好相處，而各民族的友好相處來源于各民族之間的國際理解。民族之間的相互理解及理解程度取決于具備良好品質(zhì)的合格公民。合格公民應(yīng)有豁達(dá)的國際胸懷、真正的民族主義和理性的愛國主義。而上述目標(biāo)的達(dá)成，均需要世界各國大力發(fā)展教育。”[1]

一、通過文化交流促進國際理解

科學(xué)技術(shù)是人類共同擁有的財富，文化知識是聯(lián)系世界的紐帶。人類的進步動力源于不同民族文化的相互交流，國際理解通過文化傳播來完成。

（一）文化內(nèi)涵的界定

從某種意義上講，文化是一個民族興趣愛好、習(xí)俗行為、思想理念等特征的綜合體現(xiàn)。在人類社會發(fā)展的早期，民族形成的主要因素是種族的融合、宗教的共識和語言的交流。隨著社會的發(fā)展，推進民族融合的因素還有國家的統(tǒng)一和國家政權(quán)的建立。但是，隨著民族理念的增長和民主運動的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)共同的文化是民族發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，而共同的語言和宗教信仰有助于加快形成共同的文化。

對于“文化”的內(nèi)在含義，孟祿認(rèn)為，文化不僅僅是“文化知識的獲得和共同準(zhǔn)則的認(rèn)可”，同時應(yīng)還含有德語“文化（kultur）”語義上的內(nèi)容，“文化是指一個區(qū)域內(nèi)人們的思想理念、奮斗目標(biāo)、傳統(tǒng)習(xí)俗和典章制度的集合體”。日耳曼民族在18世紀(jì)首次意識到“文化”的政治含義，發(fā)現(xiàn)民族共同的文化不像種族基于血緣關(guān)系自然形成，而是后天人為逐漸形成的。孟祿認(rèn)為德語對于“文化”的解釋更全面更深刻。[2]孟祿認(rèn)為，種族、血緣、宗教信仰、語言、地域只是形成一個民族的必要因素，形成民族的根本在于是否擁有共同文化。孟祿在《世界教育趨勢》一文中指出，構(gòu)成一個民族文化的核心因素在于一個民族是否“持有共同的理念、懷有共同的情感、追求共同的利益、實現(xiàn)共同的目標(biāo)、達(dá)成共同的理解，以及遵循共同的思維方式和共同的處事方式”。

（二）共同文化發(fā)展的階段

一個民族的共同文化是本民族發(fā)展的根基，經(jīng)過數(shù)代人積累而成。孟祿結(jié)合各民族發(fā)展壯大的過程，將民族的共同文化發(fā)展劃分為三個階段并分別列舉了有代表特征的國家。

民族共同文化發(fā)展的第一階段：這個民族的人們以部落方式群集而成，共同文化主要依靠生物血緣關(guān)系而凝聚在一起，而不是依靠政治體制促進文化發(fā)展。這些地區(qū)的政治體制處于殖民統(tǒng)治狀態(tài)，如獨立前的非洲各國。第二階段：這個國家的政治體制處于發(fā)展變化的過程中，人們開始追求共同的民族文化，并通過創(chuàng)造現(xiàn)代共同文化取代守舊落后的本土文化。如19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的中國。第三階段：人們已完全意識到形成本民族共同文化的現(xiàn)實迫切性，并成功實現(xiàn)了新舊政治體制的轉(zhuǎn)化。通過創(chuàng)建一套合乎國情卓有成效的國家教育體制，逐漸取代舊有文化，并實現(xiàn)了民族的昌盛壯大。如明治維新后的日本。[3]

（三）通過文化交流促進國際理解

世界各國的交往形式多種多樣，交往內(nèi)容豐富多彩。國與國之間的商品貿(mào)易，實現(xiàn)了物質(zhì)互惠；文化交流直接促進世界各國文化發(fā)展，具有其獨特的價值。

1.文化交流具有獨特價值

人類的進步來源于世界各國不同文化的相互交流。孟祿在《從世界理解到世界和平》和《演變中的中國》等文中論證了文化交流溝通的重要性，并將世界文化交流的獨特價值與商業(yè)貿(mào)易、政治對話、宗教信仰的特點進行了比較。“商業(yè)貿(mào)易是各國溝通的渠道，但是商業(yè)利益容易導(dǎo)致民族糾紛和戰(zhàn)爭沖突；旅行探險雖然直接促進國際理解，但會受到交通方式和旅行群體的限制；國家政策的朝令夕改，會導(dǎo)致國與國的政治互信不穩(wěn)定；只有民族之間的知識互通和文化交流，才是最值得探究的溝通方式。”

一個民族的文化發(fā)展并不是一個獨立隔斷的過程，而是與整個社會和政治發(fā)展緊密相關(guān)，受到科技、教育和社會的多方影響。孟祿認(rèn)識到蘇俄革命非常復(fù)雜，而不僅僅是一種現(xiàn)象，涉及社會變革、政治革命和經(jīng)濟改革。“我堅信，我們應(yīng)該從蘇俄當(dāng)前正在進行的改革中學(xué)習(xí)和借鑒可取之處。”[4]孟?認(rèn)為，共產(chǎn)主義制度下的文化發(fā)展與經(jīng)濟、政治發(fā)展緊密相關(guān)，具有其獨特的現(xiàn)實價值，蘇俄實施的教育理念和教育活動對資本主義社會和民主制度建設(shè)具有借鑒意義。

2.文化傳播促進國際理解

隨著時代的發(fā)展和國際形勢的變化，國家與國家之間需要加強溝通和理解，而國際理解主要是通過文化傳播來完成的。孟祿回顧了各民族的文化傳播促進國際理解的發(fā)展歷史。長途跋涉的古希臘和羅馬智者及教師，通過旅行或布道方式將古希臘和羅馬文化傳播到異國他鄉(xiāng)。如圣·奧勒留·奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus）、馬丁·路德（Martin Luther）等名人，在求學(xué)過程中促進了本國與他國的相互了解和相互理解。

文化的要義在于促進民族的交流，文化的交流傳播是國際理解的平臺基礎(chǔ)。孟祿認(rèn)為西方大學(xué)聚集了來自五湖四海的青年學(xué)子，增加了促進國際理解的可能性。當(dāng)今世界不同國家之間互派交換生，不同國家的專家學(xué)者對話交流，以及數(shù)量日增的國際協(xié)會和國際學(xué)術(shù)會議，都是世界文化交流傳播的新方式。[5]1921年訪華期間，孟祿對中美兩國人民之間缺乏真正的文化了解感到擔(dān)心。國家之間的溝通并非是文化的簡單代替與被代替，而是在獨立平等基礎(chǔ)上，在對彼此民族文化特點與心理特征的理解基礎(chǔ)上的相互交流。為此，孟祿認(rèn)為教育與國際理解是青年人天賦的權(quán)利，號召哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的留學(xué)生共同去探索教育的內(nèi)在價值，成為推進國際理解的新生力量。

二、現(xiàn)代教育引導(dǎo)國際理解達(dá)成

孟祿特別強調(diào)教育是民族強大的原動力,一個民族共同文化的形成需要通過共同的教育，主要通過國家公立學(xué)校教育系統(tǒng)來完成。

（一）倡導(dǎo)民主教育理念，建立健全國民教育體系

孟祿宣稱民主教育的根本出發(fā)點為普通民眾。民主教育的理念倡導(dǎo)賦予每個孩子受教育的權(quán)利，幫助孩子獲得應(yīng)得的福祉，促進孩子個性的完善，滿足孩子追求快樂的愿望。民主教育的內(nèi)容主要包括五個方面：加強民眾健康知識和衛(wèi)生保健習(xí)慣的教育；發(fā)展工業(yè)社會所需要的知識技能，適應(yīng)經(jīng)濟快速發(fā)展的時代需要，滿足民眾對更高生活水平的需求；創(chuàng)造良好的文藝娛樂環(huán)境，滿足民眾豐富閑暇時光的需求；提供契合時代需要的知識和文化，提高民眾對現(xiàn)代世界的認(rèn)識；為了社會共同發(fā)展，激發(fā)民眾充分運用其知識和能力的動力，并為未來生活做好準(zhǔn)備。[6]

民主教育的最終目的是促進世界科技發(fā)展，促進各民族文化傳播，促進國際理解和民族友好相處。孟祿建議各國建立完善的國民學(xué)校教育體系，盡可能給予每個孩子同等的教育機會，根據(jù)孩子潛能需要給予同等的訓(xùn)練和指導(dǎo)，在教育孩子的每一節(jié)課和每一階段都予以無歧視的教導(dǎo)。在民主教育面前，教育應(yīng)不受商業(yè)利益驅(qū)使、政治觀點支配和宗教信仰限制。教育所賦予各民族的文化成果和科學(xué)知識，應(yīng)由各民族人民共享共用,無論是卡車司機、國家總統(tǒng)、餐廳廚師，還是法官和國王。孟祿在《教育與國際理解》一文中公開批判了一些國家教育中的不當(dāng)行為。孟祿認(rèn)為，有的國家從本國利益出發(fā)，故意隱瞞歷史真相，甚至修改歷史事件，敗壞了國與國之間民眾的友好印象。例如歐洲的某些國家由于教育不當(dāng)而誤導(dǎo)民眾，造成了民族之間的相互敵視。孟祿建議在學(xué)校課程內(nèi)容設(shè)置中多增加一些國際理解，少一些國際仇恨；多增加一些促進民族之間更易理解更易接納的素材。人們不能踏在他國不幸的苦難中前進，應(yīng)該朝著一個共同的目標(biāo)攜手共進！

（二）科學(xué)技術(shù)聯(lián)系世界紐帶，現(xiàn)代教育引導(dǎo)國際理解

科學(xué)技術(shù)是人類共同擁有的智慧，是緊密聯(lián)系國與國之間的紐帶。孟祿認(rèn)為政治觀點或多或少帶有敵視因素，宗教信仰持有排他性。科學(xué)技術(shù)的原理無論在哪一個國家都能適用，只是語言表達(dá)上的差別而已。現(xiàn)代教育不再是過去所描述的為實現(xiàn)個人價值的一種外在追求，現(xiàn)代教育本質(zhì)是引導(dǎo)國際理解達(dá)成。孟祿在《教育與國際理解》一文揭示了現(xiàn)代教育的價值追求：從教育的內(nèi)在意義和實施方式上來理解教育，教育是指現(xiàn)代民族為了達(dá)到一個共同的目標(biāo)，促進一種共同文化不斷成長壯大的過程。融入共同文化的決定性因素具有重大的現(xiàn)實意義，這些決定性因素促成了世界各國人民的相互理解。

20世紀(jì)興盛的電影和無線電相對于傳統(tǒng)的教育方式具有獨特的功能，讓各民族之間的溝通理解更加便捷，讓各民族之間表達(dá)友好相處的意愿更加暢通。孟祿建議充分利用電影、無線電等現(xiàn)代媒介來拓寬聯(lián)系領(lǐng)域，激發(fā)各國人民的溝通意愿，引導(dǎo)人民追求和平友好相處的理念，讓“民族主義、愛國主義、合格公民和國際理解”形成一股新的群體力量。此外，通過教育途徑實施的文化溝通優(yōu)點最多、缺點最少，應(yīng)當(dāng)通過教育提高公民素養(yǎng)，繁榮世界各國民族文化，推進國際理解和各民族人民友好相處。

三、教育培養(yǎng)國際理解合格公民

公民教育的重要職責(zé)是教育兒童學(xué)會欣賞團體成員，珍愛民族榮譽。教師要教導(dǎo)兒童學(xué)會相互尊重，培養(yǎng)兒童的愛國主義精神，引導(dǎo)兒童成長為具有奉獻、接納、忍讓、寬容、理解等良好品質(zhì)的公民。[7]

（一）培養(yǎng)理性的愛國主義

狹隘的愛國主義常常引發(fā)國與國之間的互不信任，從而誘發(fā)國與國之間的沖突，甚至導(dǎo)致國家之間的戰(zhàn)爭。在人類發(fā)展的歷史長河上，戰(zhàn)爭毀滅了繁華興盛的城市和積累多年的文明成果，如埃及、印度、希臘等文明古國。基于世界和平、忠誠寬廣的愛國主義，其核心理念強調(diào)為公共大眾服務(wù)，盡量減少為特權(quán)階層服務(wù)，讓世界各國人民共享人類文明成果，對人類文明的發(fā)展具有建設(shè)性而不是破壞性的作用。

現(xiàn)代學(xué)校的職責(zé)是加強對公民的有效教導(dǎo)，培養(yǎng)公民理性的愛國主義，而不是狹隘的愛國主義。建立在知識豐富、文化理解基礎(chǔ)上的理性愛國主義將促進世界人民相互理解和友好交往，而不是彼此的對立對抗。國家的教育目的在于解放民眾個性，激發(fā)民眾潛力，加強技術(shù)指導(dǎo)，培養(yǎng)專業(yè)人才，塑造民眾理性的愛國主義精神。教育最大的危險是民眾容易被感性引導(dǎo)、被情感左右、被偏見誤導(dǎo)。解決上述問題的辦法是加強民眾選舉方面的教育，培養(yǎng)民眾理性的愛國情懷，而不是狹隘狂熱的偏執(zhí)情懷。[8]

（二）國際理解教育中的教師與課程

對于引導(dǎo)世界青少年對“民族主義、愛國主義、合格公民和國際理解”持有怎樣的態(tài)度，采取哪些具體的措施，孟祿提供的答案有兩點，“一是公立學(xué)校開設(shè)的科目和課程內(nèi)容；二是公立學(xué)校教師的從教理念、態(tài)度和行為”。[9]

一是教師的角色。教師是新觀點的引導(dǎo)者和宣傳者，同時教師是新社會秩序建立的協(xié)助者。學(xué)校教師應(yīng)該簡潔明了地向孩子們傳授愛國主義的新理念、新內(nèi)容和新特征，培養(yǎng)年輕一代理性判斷的態(tài)度，讓年輕一代了解歷史的真相，客觀認(rèn)識世界的過去、現(xiàn)在和未來；培養(yǎng)年輕一代開放包容的人生理念，塑造年輕一代成為社會需要的具有良知和責(zé)任感的合格公民。

二是教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校課程內(nèi)容應(yīng)該廣泛、視野開闊、豐富多彩，涵蓋社會、經(jīng)濟、政治、文化、民族特征等多個領(lǐng)域的知識信息。課程內(nèi)容應(yīng)該具有國際視野，不僅涵蓋國內(nèi)知識文化，也涵蓋國外相關(guān)知識文化，培養(yǎng)青少年對其他民族的理解和寬容的態(tài)度。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)孩子閱讀的興趣，選擇適齡的文學(xué)作品，開設(shè)多種多樣的課程，從小培養(yǎng)孩子和平友好的理念和非暴力思維方式。

三是教學(xué)方法。教師的教學(xué)并不是直接給予學(xué)生某些觀點與建議，或是讓學(xué)生直接接受某些知識。教師的職責(zé)在于培養(yǎng)年輕一代的思維能力和判斷能力，在于激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練孩子掌握調(diào)查研究的方法，引導(dǎo)孩子擁有開放豁達(dá)的胸懷。

四是教師的觀點表達(dá)。孟祿一方面建議賦予教師從教的自由權(quán)利，保持教師專業(yè)的獨立性。同時明確提出教師在表達(dá)個人政治觀點時，特別在學(xué)生面前發(fā)表言論應(yīng)該慎重。教師在面對社會大眾普遍接受的觀點和意見時，不能魯莽地持反對或敵對意見。如果教師回答學(xué)生的疑惑問題時，盲目自信地給予學(xué)生答案，或出于個人偏見而提供零碎知識，或抱著封閉守舊的心態(tài)，將直接影響國家下一代的發(fā)展成長。公民教育中應(yīng)該融入正確的愛國主義教育，國際理解教育中應(yīng)保持政治中立的態(tài)度。為此，教師應(yīng)擁有豐富的知識和寬廣的胸懷，具備認(rèn)識事物主要問題和核心本質(zhì)的敏銳視角。

四、孟祿國際理解觀點的歷史評價

對于孟祿文化交流視角下的國際理解觀點，既要看到其推進民族文化交流、世界和平發(fā)展的進步影響，同時也要客觀分析其維護資產(chǎn)階級國家利益的本質(zhì)和所具有的歷史局限。

（一）倡導(dǎo)國際理解教育的理論先驅(qū)者

孟祿從推動世界文化的交流傳播和各國民族的友好相處出發(fā)，構(gòu)建了“民族主義、愛國主義、合格公民與國際理解”四者有機結(jié)合的國際理解理論，是倡導(dǎo)國際理解教育的理論先驅(qū)。孟祿在國際理解教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資要求、教學(xué)方式等方面的觀點闡述，對于聯(lián)合國教科文組織提出的國際理解教育具有理論先導(dǎo)作用。1945年，聯(lián)合國教科文組織章程就提出，教育應(yīng)在不同文化和種族之間促進人們的相互理解，依靠教育領(lǐng)域的國際合作促進和平，并將此認(rèn)定為聯(lián)合國教科文組織的倫理使命。1948年，國際公共教育大會第11屆會議建議各國教育部門應(yīng)鼓勵培養(yǎng)青少年的國際理解精神，并對促進世界和平為己任的國際組織的教學(xué)提供幫助。[10]1974年，第18屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《關(guān)于促進國際理解、合作與和平的教育以及關(guān)于人權(quán)與基本自由的教育的建議》。[11]1981年，聯(lián)合國教科文組織委員會編寫了《國際理解教育指南》，明確界定了國際理解教育的目標(biāo)。1994年，聯(lián)合國教科文“第44屆國際教育大會”確立了新時期“國際理解教育”及相應(yīng)的“和平文化”的內(nèi)涵，核心內(nèi)容即是“為和平、人權(quán)和民主的教育”。在全球化背景下，2001 年公布的《聯(lián)合國教科文組織世界文化多樣性宣言》促使多元文化教育成為發(fā)展國際理解教育的新熱點。2015年，聯(lián)合國教科文組織在研究報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中特別強調(diào)“尊重文化的多樣性”和反思“全球共同利益”等理念。從聯(lián)合國教科文組織不同時段提出的國際理解教育內(nèi)容來看，不同程度上體現(xiàn)了孟祿國際理解教育的一些基本觀點。

（二）推進國際理解教育的積極實踐者

孟祿在其學(xué)術(shù)研究和國際交流活動中，通過撰寫文章和集會演講，探討國際理解中的現(xiàn)實問題，廣泛開展國際教育調(diào)查研究活動，宣傳實踐其國際理解教育思想。

1.呼吁各國裁軍，促進國際合作

孟祿呼吁在各國廣泛宣傳裁軍理念，強烈建議各國立即實施裁軍行動。孟祿認(rèn)為20世紀(jì)初部分地區(qū)不穩(wěn)定的國際形勢，主要是由于國家之間的政治偏見和信息溝通有誤，以及一些缺乏審慎品質(zhì)的國家領(lǐng)導(dǎo)人造成的。意大利、日本、烏拉圭等國雖然簽署了巴黎協(xié)議，但是這些國家的政府并未真正擁有裁軍的理念與動機，反而一步步滑入戰(zhàn)爭的泥潭，甚至發(fā)動侵略他國的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭行為說明了該國政府并未將維護世界和平作為民族發(fā)展的根本出發(fā)點。孟祿積極奔走于各國之間，主張開展國際交流與合作，還欣然提筆為《從世界理解到世界和平》一書作序（此書由英、法、德、美等國著名反戰(zhàn)人士所著）。孟祿多次在國際會議上呼吁，加強世界各國文化的聯(lián)系溝通，建立暢通的信息溝通渠道，促進世界經(jīng)濟發(fā)展，促進世界各國的合作和理解，讓世界各國的利益目標(biāo)逐漸一致，從而逐漸達(dá)成清晰的政治共識。[12]

2.開展留學(xué)交流教育，促進國際理解

作為世界教育協(xié)會聯(lián)合會的創(chuàng)始人之一，孟祿在1932 年夏威夷年會上號召與會成員國積極尋求國際理解的途徑和方式。在高等教育領(lǐng)域，通過互換導(dǎo)師、學(xué)生國際交流等方式，奠定扎實的國際理解基礎(chǔ)；慎重研究大多數(shù)國家共同面臨的教育問題；促進世界和平、國際理解和民族友好相處。孟祿作為國際研究所的負(fù)責(zé)人，在兼任美國教育理事會國際關(guān)系委員、社會和宗教研究所、中華醫(yī)學(xué)基金會成員期間，盡心盡職推進國際教育的發(fā)展。孟祿堅信：“教育在培養(yǎng)國際理解方面具有最大的優(yōu)勢，國際文化交流和國際教育創(chuàng)造共享的科技知識，服務(wù)于國際主義的民主發(fā)展。”[13]孟祿通過國際研究所培養(yǎng)了一大批留學(xué)生，注重培養(yǎng)他們寬廣的國際視野和合作的國際意識。如胡適曾說：“我在康奈爾和哥倫比亞做學(xué)生時代生活經(jīng)驗的一部分，便是我和來自世界各國留學(xué)生的交往……各族學(xué)生間社交的接觸和親密的國際友誼之形成，使我們了解人種的團結(jié)和人類文明基本的要素。”[14]

(三)孟祿國際理解觀點的歷史局限性分析

孟祿不可能有絕對中立的政治立場，也存在“忠誠的沖突”，其宣揚的國際理解觀點中避免不了階級的局限性和歷史的局限性。

1.階級局限性：民主教育以美國模式為標(biāo)桿，文化傳播以美國利益為目的

孟祿極度推崇美國的民主思想與教育模式，“美國的民主教育模式能夠提供最為堅實的基礎(chǔ)”，主張將之傳播、移植至亞非拉等國家。孟祿在1927年出版的《比較教育文集》的序言中，就做了特別說明：“畢竟教育活動有關(guān)可以借鑒的經(jīng)驗，還未制定一個可測可評的比較標(biāo)準(zhǔn)。多年以來，民主精神指導(dǎo)支配著美國教育的發(fā)展。作為一種共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美國教育的發(fā)展經(jīng)驗具有普世價值。”[15]孟祿的政治傾向直接影響其教育研究的目的,美國教育成為他進行教育比較的基點與標(biāo)桿。

孟祿政治立場根本上是維護美國的國家利益。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國時任總統(tǒng)羅斯福積極謀求在世界格局中的政治影響，欲與歐洲各國在國際事務(wù)中并駕齊驅(qū)，采取文化政策向落后國家傳播美國的文化習(xí)俗、政治觀點和法律制度，借此擴大美國文化對世界的滲透性、輻射面和影響力。“美國對外文化關(guān)系首先是在國際政治中運用文化影響的一種特殊政策工具……文化手段和政治、經(jīng)濟、軍事手段一樣，都是美國外交政策的組成部分……文化手段尤其成為美國穿越障礙的一種更加重要的強大滲透工具。”[16]1924年，中華教育文化基金委員會（簡稱中基會）在北京成立，孟祿擔(dān)任中基會的終身名譽副董事長，作為美國政府和美國教育界與中國對話的代理人。[17]在中基會成立時，孟祿提出“建立相互理解彼此互惠的組織機構(gòu)——華美協(xié)進社(China Institute in American)。當(dāng)前形勢非常明確，特別是美蘇兩國對中國影響展開的競爭，真正的競爭是兩種不同策略的競爭。”[18]從此話語中可以看出，孟祿建議在中國建立的文化交流機構(gòu)，其出發(fā)點是美蘇對華戰(zhàn)略競爭的政府文化策略需要。1930年2月，在日本東京舉辦的美日社會研究學(xué)術(shù)會議上，孟祿發(fā)表了《日美面臨的共同問題》演講。“社會問題形式不同，社會病癥不同，但彼此感受是相同的。這正如幾年前美國處理與古巴和墨西哥的政治沖突一樣”。“我們同情支持日本在朝鮮和中國東北三省的政治勢力，以及在西伯利亞和太平洋島嶼的政治地位。”[19]從其言論得知，很明顯孟祿所提出的國際理解，是要求別國對美國利益的理解。

2.歷史局限性：輸出基督教文化，確保西方教育的領(lǐng)導(dǎo)地位

對于世界各民族不同階段的文化發(fā)展，孟祿建議西方傳教政策應(yīng)有不同的側(cè)重點，做到傳教的針對性和有效性，目的在于“確保西方教育明確的領(lǐng)導(dǎo)地位”。“唯有從教育入手，讓中國的年輕一代接受西式教育，中國才能在觀念、方式上與西方接軌，基督教在華傳教事業(yè)才能發(fā)揚光大，美國在中國的利益的擴展才有文化制度上的保障”。[20]孟祿認(rèn)為民族共同文化發(fā)展的第二階段最艱難、最復(fù)雜，因為交織著最大的可能性和最迫切的希望，如中國和印度。這些國家的人民已經(jīng)意識到共同文化作為民族團結(jié)、國家發(fā)展壯大的重要性。為此要從本國發(fā)展的現(xiàn)實需要來發(fā)展教育，給予這些國家發(fā)展現(xiàn)代文化的必要因素。“傳教士在中國和印度傳教不能像在西方本國一樣，讓個體皈依基督教生活，從而影響其內(nèi)心感受和信仰理念，而是通過宗教教育來影響該國人民的職業(yè)行為、家庭生活、政治組織和社會關(guān)系。”[21]

孟祿建議在落后國家建立當(dāng)?shù)氐幕浇烫脤嵤┳诮探逃员惚M其所能承擔(dān)當(dāng)?shù)鼐用窕浇袒娜柯氊?zé)，讓當(dāng)?shù)馗嗟娜诵叛龌浇蹋屵@些信教者根據(jù)本國的文化、思維方式和歷史背景，理解詮釋基督教。實際上孟祿的文化交流浸透了西方文明優(yōu)越論的自我感覺，從中可以發(fā)現(xiàn)他的一個悖論，即“一方面承認(rèn)文明的多樣性……另一方面又竭力凸顯西方文明的優(yōu)越，維護西方世界對世界的控制權(quán)……他的理智似乎向著文明的多元，他的感情卻沉溺在西方文明優(yōu)越的幻想中”[22]。

總之，“交流之光”榮耀下的孟祿，一生積極推進國際理解和世界和平。對于孟祿國際理解的社會貢獻和歷史影響，我們需要客觀辯證地分析。后來世界比較教育學(xué)家康德爾（Issac Kandel）揚棄了孟祿的民族主義與國際理解的相互關(guān)系，提出的新民族主義是以相互依賴、相互理解與尊重為基礎(chǔ)，同國際主義的觀念和諧共存。[23]