清代《百苗圖》呈現的少數民族傳統體育文化考

秦煒棋

（百色學院，廣西百色 533099）

《百苗圖》是反映貴州古代少數民族文化面貌的歷史圖籍，源自清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖并說》，成書于清嘉慶年間，原本已佚，現傳世的一系列臨摹抄本統稱為《百苗圖》。在展示“百苗”歷史文化圖景中，不乏生動形象的少數民族傳統體育圖像，與各民族悠久歷史、生息環境、生產生活、風俗習慣、娛樂游藝等社會文化體系有著密切聯系，借助人的身體動作和技藝表達，傳遞豐富的體育文化信息。本文以《百苗圖抄本匯編》為考察中心，結合相關歷史古籍文獻和田野調查，梳理分析全書編目的82 種苗圖與附文，選擇具有代表性的苗族、布依族、侗族、仡佬族、彝族體育圖文為研究對象，從民族屬性、史地背景、技藝特征、文化遺存等維度，解析少數民族傳統體育文化的多元脈絡，進而為當下民族傳統體育研究的源與流提供歷時參照。

一、苗族傳統體育文化

苗族起源于黃帝時期的“九黎”及堯舜時期“三苗”，向南遷徙后，貴州逐漸成為其最大的聚居區。苗族支系繁多，清康熙年間田雯《黔書》分列出28 種“苗蠻種類”；道光《黔南職方紀略》羅列貴州一帶52 種“苗類”，乾隆年間任貴州巡撫的愛必達《黔南識略》稱“苗之種類有百”。清代文獻一般又以“百苗”來泛稱西南地區的苗族群體，其文化多樣性至為突出?！栋倜鐖D》共收錄“苗族”各支系46 條，圖像中蘊含著豐富的苗族傳統體育文化，涉及蘆笙舞、射弩、斗牛及武技等。

（一）蘆笙舞

蘆笙是我國西南地區苗、瑤、布依、水、侗等民族的簧管樂器?！夺屆吩唬骸绑希?，象物貫地而生也。竹之貫匏，以瓠為之，故曰匏也，竽亦是也?！雹伲h）劉熙.《釋名》卷第七·釋樂器。蘆笙可稱為竽笙，起源于漢族的竽。蘆笙是用6 根長短不一的竹管插于木制的笙頭中，管上有孔，管內鑲有不同音色的銅片，每管一個音，6 根管構成不同的音譜?！短掠洝份d：“男并執笙未吹也,原上者語以吹而無不吹。其歌哀艷，每盡一韻三疊，曼音以繚繞之，而笙節參差，與為縹緲而相赴。吹且歌，手則翔矣，足則揚矣；睞轉肢回，首旋神蕩矣?！雹伲ㄇ澹┲x圣綸輯：《滇黔志略點?！罚庞览^點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第386 頁。描述了清代貴州苗族蘆笙和樂、歌為曼聲與粗獷靈巧的舞蹈動作。

蘆笙是苗族節日、祭祀中的重要樂舞，以及傳統擇偶習俗的媒介。《百苗圖》描繪的眾多苗族支系文化圖景中，尤以蘆笙舞出現次數最多?；纭⒑诿?、夭苗、八寨黑苗、西溪苗、車寨苗六個苗族支系的蘆笙舞均表現青年男女擇偶社交的“跳月”場景?！栋倜鐖D》中的蘆笙歌舞分類如下：（1）花苗，分布在貴陽、大定、安順及遵義等地，“婦人斂馬鬃尾雜發以為髲，大如斗，籠以木梳。裳服，先用蠟繪花于布而后染之；既染，去蠟則花見，飾袖以錦，故曰花苗”②（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第384 頁。?！栋倜鐖D》花苗條目圖像中兩男吹笙，兩女搖鈴，雖舞蹈動作不明顯，附文進行了補充。附文載：“每歲孟春，擇平壤之所為月場，未婚男子吹笙，女子振響鈴，歌舞戲謔以終日，暮則約所愛者而歸?！雹蹢钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第77 頁。（2）黑苗，在都勻之八寨、丹江、鎮遠之清江、黎平之古州，衣服尚黑。黑苗條目的圖像中描繪了四名黑苗男子吹笙動作。附文載：“孟春各寨擇地為笙場，跳月不拘老幼。以竹為笙，笙長尺捺，能吹歌者吹之，跳舞為歡。”④楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第107 頁。（3）夭苗，在平越、黃平，一名夭家，多姬姓，相傳以為周后。夭苗條目的圖像描繪了一名夭苗男子在竹樓下吹笙求偶的場景。附文記錄：“女年及笄，竹樓野處，未婚男子吹笙誘之。”⑤楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第133 頁。（4）八寨黑苗條目，在都勻府屬，圖像中描繪了一名八寨黑苗男子手持蘆笙與一名女子在“馬郎房”外談情說愛的場景。附文曰：“屬性獷悍，女以色布鑲衣袖，胸前繡錦絹一方護之，謂曰遮肚。各寨野外均造一房，名曰馬郎房，晚來未婚之男女相聚，其同歡悅者，以牛酒致聘?！雹迼钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第395 頁。（5）西溪苗圖像描繪了兩男吹笙，兩女攜馌的場景。附文曰：“未婚男子攜笙，女子攜饁，相聚戲謔，所歡者約飲于曠野，歌舞茍合，隨而奔之?！雹邨钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第532 頁。（6）車寨苗，經民族識別，非指苗族，而是侗族，此條目置于苗族部分，意在進行比較?！澳凶佣嗨嚇I，女工針線。未婚者于平曠之所為月場，男弦而女歌，其清音不絕，與諸苗不同，相悅者自行配合，亦名跳月。”⑧楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第543 頁。圖像中描繪了車寨苗男女席地而坐，吹奏蘆笙、三弦和琵琶等樂器的交際場景，與苗族熱烈奔放的“跳月”不同，侗族的“行歌坐月”一般采用對歌的形式，沒有舞蹈元素，較為含蓄內斂。

蘆笙舞還出現在祭祀的場合。西苗，在貴陽與平越兩地聚居，有馬、謝、何、羅、雷等姓，《百苗圖》中描繪兩名西苗男子吹奏蘆笙，兩名女子舞蹈，一名男子敲鑼伴奏的場景。“歲十月收獲后，名曰祭白號。以牡牛置于平壤，每寨或三五只不等，延善歌祝者，各著大氈衣，腰摺如圍，穿皮靴，頂大氈帽導于前；童男女百數十輩，青衣彩帶，相隨于后。吹笙舞蹈，歷三晝夜，乃殺牛以賽豐年。”⑨（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第389 頁?！凹腊滋枴庇衷弧凹腊谆ⅰ?，西苗在秋收后舉辦祭典酬神、慶賀豐收，蘆笙舞起到娛神娛人的作用。

《百苗圖》共呈現七個蘆笙舞圖像，但舞蹈動作不明顯，通過田野調查得知，苗族傳統蘆笙舞傳續至今，受外來影響較少，以蘆笙獨舞和雙人舞見常，保持著原始古老的動作。其舞姿明快緊湊，手上動作少，腿腳部姿勢變化多。吹笙者跟隨音樂節奏，做出磋跳、滾翻、倒背、蹬跳、疊羅漢等高難動作。如今，這一富有民族特色的藝術奇葩，不僅在節慶祭典、旅游表演中延續，還被列入全國少數民族傳統體育運動會表演項目，生機永續。

（二）斗牛

人類馴養的六畜中，牛的地位遠高于其它家畜。因牛在農耕文明中扮演著重要角色，牛耕技術的產生極大提高了生產力。苗族社會一直延續牛耕與敬牛崇牛的古老傳統，牛不僅是生產工具，還是儀式祭品、婚嫁聘禮和競技對象。苗族古老的斗牛傳統蘊含著獨特的神話思維、祖先崇拜、家族社會結構、尚武競技精神、榮耀觀念等多重淵源和意義。《百苗圖》呈現了眾多牛耕和斗牛圖景，在白苗條目中描繪了斗牛圖像。白苗主要分布在龍里、貴定等黔西地區，服飾尚白，“祀祖之期，必擇大牯牛，以頭角端正肥壯者飼之，肥則聚合寨之牛斗于野，勝則為吉，即卜期屠之，以祀祭祖者”①楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第91 頁。。圖像中繪制兩位牛主人一人拉牛尾，一人拽牛角，引牛相斗。解讀附文可知，苗人以牛相斗并不是戲牛取樂，而是祭奠先祖，祈求五谷豐登、家族興旺。《迷異記》亦云：“蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬢如劍戟，頭有角。與軒轅斗，以角抵人，人不能向。”②楊光全，楊玉安：《淺談苗族斗牛文化三要素》，《貴州民族學院學報（哲學社會科學版）》2004 年第4 期。由此可見，苗族斗牛緣于祭祀中的“娛神”，傳承動力在于其神圣意義。

隨著時代變遷與社會多元發展，苗族斗牛文化由傳統祭祖娛神功能向節慶娛樂轉變，如通過“四月八”“吃新節”“蘆笙節”等傳統節日傳承。所斗之牛均為水牯牛，主要有“打角”和“碰放”兩種形式，即“近距離角斗”和“較遠距離角碰”，賽前須綜合兩牛在年齡、角寬、角形、體重等方面指標，接近的可以配對放斗。經過不斷實踐、優化和發展，斗牛的比賽規則、內容、時間和場地已經逐步完善，現已成為影響力較大的苗族傳統體育項目。此外，斗牛不局限于苗族，貴州、廣西的侗族斗牛習俗與苗族相近，成為一種區域性跨民族文化；為傳承和推廣斗牛文化，還專門打造“斗牛節”，興建“斗牛場”，促進斗牛商業化，借此推動第三產業經濟發展。

（三）射弩

《桂海虞衡志》載：“蠻弩，諸峒瑤及西南諸蕃，其造作略同。以硬木為弓，樁甚短，似中國獵人射生弩，但差大耳?！雹郏ㄋ危┓冻纱笞骸豆鸷Ｓ莺庵拘Ｗⅰ?，嚴沛校注.南寧：廣西人民出版社1986 年版，第39 頁。這種特殊的弩器在西南有狩獵文化的少數民族中較為常見。苗族射弩文化獨具一格，與北方的金屬弩不同，取用竹子和硬木制成。《苗人竹弩圖說》載：“用細竹二十根，上下將兩大頭交穿于木柄方眼內，用細麻繩密扎，至稍，麻繩作弦，如木弩上做發機，粗竹作箭鏃，上涂毒藥。山中多設，傷惡獸。陣上便可用也”；又載：“用堅木造，用大力人執之，攀機對射，其鏃涂見血封喉諸毒藥”。④（明）茅元儀.《武備志》卷一百三·軍資乘·戰八·器械二。涂毒藥于箭鏃，且為無箭槽的偏架弩，是苗族射弩的一大特色。《百苗圖》中的九股黑苗、紫姜苗、谷藺苗、九名九姓苗、陽洞羅漢苗、平伐苗、生苗等苗族支系有苗人攜弩佩刀圖，弩不離身說明其用于狩獵和自衛的特殊功能。唯一的射弩圖像出現在九股黑苗條目，《百苗圖》介紹了其族稱來源，條目圖像描繪了九股黑苗獵虎的場景：“九股黑苗在興隆、凱里，與黑苗同類，此種曰武侯征剿之余，僅存九人，遂稱九股苗”，九股黑苗“性強悍而喜獵，頭出入長戴鐵盔，前有護面，后有遮肩，身披鐵甲及胳下用鐵練圍身，鐵片纏腿……攜帶強弓硬弩，名曰偏架，三人共張，矢發而無不貫”。⑤楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第259 頁。圖中一名苗人身披重鎧，手持盾牌和鐵叉在前掩護，三名苗人用腳踏的方式拉開弩弓，準備射擊目標。腳踏開弩即蹶張弩，不同于依靠臂力開弓，其射程和擊殺效果大幅提升，遠距離獵殺大型動物，可以保護自身免受傷害。

時至今日，作為狩獵工具且最具特色的偏架弩已退出歷史舞臺，射弩演變為西南少數民族地區的一項民族體育活動。民族傳統弩列入全國少數民族傳統體育運動會競技項目，分為跪射、立射比賽，要求全弩為手工制作，重量和弩身長度不限，弩身、弓片、箭槽、瞄準具等必須用竹、木材料制成，最大限度地保護了傳統射弩文化的原真性。

（四）武技

武技源于人的生存反射，苗人為適應自然環境，防范侵襲或贏得戰爭，運用身體及智慧創造出極具特色的武技和兵器。苗蠻之所以謂之蠻，與居處偏遠、不服王化有關。明清時期，絕大多數苗人居住在農耕難興、教化弗能的高山峻嶺和溪澗峒洞之中，野獸出沒，毒蟲肆虐，攔路搶劫、部落仇殺蔚然成風，揭竿起事反抗中原王朝的拓殖更是頻繁。險惡殘酷的環境和武力相爭的族群競爭造就了苗人崇善武力的傳統?！栋倜鐖D》有關苗族的條目中，苗人攜帶武器的人像多達34 個，圖中展現了環首刀、鏢槍、藥弩等兵器，佩帶武器成為苗人男子出入的標配。如青苗“男子頂竹笠，躡草履，出入必佩刀”；谷藺苗“性剽悍，善擊刺，出入攜帶利刀鏢弩，諸苗蠻皆畏之”；陽洞羅漢苗“衣短衣，佩刀弩，小隙輒操戈”。⑥（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點?！?，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第386、389、390 頁。同時，黑苗“其捷如猿猴。性悍好斗，頭插白翎，出入必帶鏢槍、藥弩、環刀”；黑樓苗遇事擊鼓“帶長鏢、利刃齊至樓下”。①楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第107、569 頁。以上圖文勾勒出苗人“彪悍”好斗、果勇善戰之性格，亦反映了武器制造業發達，擅長鍛鐵為刀，揉木為弩。苗人依靠強健的身體素質，重視武備和武技訓練，在生存實踐中不斷提升搏殺技能，創造了刀、槍、拳等實戰武技。

進入現代社會，苗人用于軍事戰斗的武技已無施展和存在空間。在退卻了“搏斗”本元、回避了“決斗”功能及淡化了“技擊”屬性之后②王崗：《武技到中國武術的歷史追述》，《體育科學》2008 年第10 期。，苗族武技演變成了以套路為核心的苗族傳統武術。在中華民族文化大融合的進程中，苗族與其他民族武術相互吸納，衍生出許多武術流派。據統計，苗族拳械套路已超出100 套，如苗族拳、四門拳、楊家拳、張家拳、花拳、矮拳、猴兒拳等；器械主要有棍、叉、刀、擋耙、竹條鏢等。③楊昌文：《貴州苗族武術》，《貴州文史叢刊》1990 年第5 期。目前，苗族武術文化不僅在全民健身、文化教育及民族賽事等領域得到傳承和傳播，還在武術產業和旅游產業發展的利好形勢下，獲取了發展的新動能。

二、布依族傳統體育：拋繡球

“仲家”是布依族古代之族稱，亦屬百越?！拔宕鷷r楚王馬殷自邕管遷來，其種有三：一曰補籠，一曰卡尤，一曰青仲。貴陽、平越都勻、安順、南籠各屬皆有之，有黃、羅、班、莫、柳、文、龍等姓。”④（清）謝圣綸輯：《滇黔志略點校》，古永繼點校，貴陽：貴州人民出版社2008 年版，第383 頁。唐五代時期，由邕州（今廣西南寧）遷入貴州，卡尤仲家、補籠仲家和青仲家為3 個布依族支系。雖與苗族、彝族和仡佬族雜居，但仍保存了較為鮮明的本民族文化特征，民居、服飾、婚姻、祭祀等均自成一體。《百苗圖》對卡尤仲家條目有如下記錄：“每歲孟春聚會，未婚男女于野外跳歌舞，以彩帶接球，謂之花球，意洽情鐘彼此拋球，遂私焉?！雹輻钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第35 頁。圖像中描繪兩名女子各持一個花球，與兩名男子嬉戲，花球表面有精美刺繡，用谷粟、谷殼或豆類等填充并囊成球狀，謂之“繡球”。每逢六月六等盛大節日，未婚青年男女會到空地上對歌跳舞，互相拋接花球玩耍，伺機尋找意中人。

以拋繡球擇偶的非止布依族，壯族、侗族等民族亦有此俗。宋代朱輔《溪蠻叢笑》描述壯族拋繡球：“土俗。歲節數日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名‘飛紽’?！雹蓿ㄋ危┲燧o.《溪蠻叢笑》，夷門廣牘（五），景明刻本?！帮w紽”便是繡球，最早是古代的一種兵器，逐漸演變成傳情達意、娛樂身心的繡球。宋人周去非在《嶺外代答》中記述：“上巳日男女聚會，各位行列，以五色結為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝，而男婚已定。”⑦（宋）周去非：《〈嶺外代答〉卷十·蠻俗門》，上海：上海遠東出版社1995 年版，第263 頁。農歷三月初三為上巳日，布依族、壯族、侗族、瑤族等民眾，每年在春節、“三月三”等傳統節日的歌圩集會上開展拋繡球活動，這一自由擇偶的娛樂習尚在歌圩文化土壤的滋養下得以流傳至今，后經發掘、整理與發展，演變成競技強身的少數民族傳統體育項目高桿繡球和背簍繡球。

三、侗族傳統體育：棋弈

《百苗圖》原作者陳浩因出現族名混用的訛誤，“青仲家”條目記載并非布依族，而是侗族。將侗族誤指為“仲家”者，還有“清江仲家”“黑仲家”兩條。貴州侗族清時分布在古州、清江、丹江等地，崇尚棋弈，棋風頗盛，此地侗族女子善于刺繡和下棋。“男以青布蒙首，服色尚青，女子色白而敏工刺繡，善棋局，以擲球為樂。”⑧楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第47 頁。青仲家的條目中描繪了兩名侗族婦女聚于房前、屋內下棋和旁人觀棋的情形，從棋盤圖案分析，呈現兩個類型的棋弈，一種是“米”字形棋盤，圖中棋盤因未畫完整，能見1 個完整米字格，外加2 個半米字格，棋子9 顆；另一種是長方形棋盤，由縱橫16×9 條線組成，棋盤完整，棋子約66 顆。

現侗族民間流行五行棋、褲襠棋、牛角棋、射擊棋、母豬棋、卷棋和三三棋七種傳統棋類。五行棋的棋盤由兩個長方形垂直相疊而成，形同“十字”；褲襠棋棋盤成“岡”字；牛角棋棋盤形如牛角；卷棋的常見棋盤有“5×5 式”“7×7 式”和“9×9 式”，棋子分別為5 子、7 子、9 子；三三棋的棋盤呈四方形，圖案為三圈八路；射擊棋的棋盤是由一個正方形縱橫三條間距相等的直線，聯結兩條對角線，邊線的中點分別連線而成，供兩人下，每方七子；母豬棋是在射擊棋棋盤的基礎上附加一個棱形四邊聯結棱形的兩條對角線而成。①秦秀強：《侗族棋類趣談》，《民族論壇》1992 年第4 期。按照文字描述復原射擊棋的棋盤，它由四個“米”字格組成，有25 個棋點，棋子共14 子，與《百苗圖》所繪侗族棋弈圖像邏輯吻合。另觀長方形棋盤，因縱橫線條和棋子數量均與以上七種棋類不符，可排除為侗族傳統棋類，《黔南苗蠻圖說研究》附錄二所繪“青仲家”②李德龍：《黔南苗蠻圖說研究》，北京：中央民族大學出版社2008 年版，第239 頁。，兩人對弈圖像顯示棋盤完整，縱橫線等距，黑白棋子和棋笥清晰，可以確認是圍棋。

侗族棋弈歷史悠久，種類豐富，在古代著名的象棋、圍棋及其他棋類未傳入侗鄉之前就已經獨立存在，充分表明侗族人民在智力游戲開發方面極具天賦。除圍棋為輸入性棋弈文化外，侗族各類棋弈的源起與侗族獨特的生存智慧、休閑方式和啟智教育密不可分，對培養邏輯思維、陶冶情操、磨煉專注力等均有助益。這類棋弈大多規則簡單易懂，棋具易制，遂有廣泛群眾基礎；隨著國家對民族文化振興的支持，棋弈文化也得以延續和推廣，以“三三棋”為代表的侗棋已成為貴州省少數民族傳統體育運動會競技項目。

四、仡佬族傳統體育：射弩

仡佬族是貴州最古老的民族之一，與“百濮”“濮”“僚”等有淵源關系。但由于史料缺失，對其傳統體育文化的研究基本空白?！肚洝份d：“仡佬一曰仡僚，其種有五。蓬頭赤腳，矯而善奔，輕命而死黨，觸之則麋沸而起……花布者為花犵狫，紅布者為紅犵狫，各有族屬，不通婚姻”。③（明）郭子章.《黔記》卷之五十九·諸夷，萬歷三十六年刻本.花仡佬是仡佬族五個支系之一，以婦女桶裙顏色作為標識。與上述苗族弩相似，仡佬族同樣善于制造木弩和藥弩，“在平伐者為打牙犵狫，慄悍尤甚，善斂百物之毒以染箭、刃，當人立死，觸其氣者亦死”④（明）田汝成撰.《炎徼紀聞》卷四，欽定四庫全書·史部。，利用毒箭攻擊敵人，致死率極高?！栋倜鐖D》中“花仡佬”條目附文稱為“仡兜苗”，分布于施秉、龍泉、平越及黃平，“男子懶于耕作而好獵，以逐鹿羅雀為事”⑤楊庭碩，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第167 頁。。圖中繪制了花仡佬男子在深谷山林中，手持木弩和火槍狩獵的圖像，清晰的呈現了他們的生計方式。由圖可見，仡佬族男子所持弩器形制與偏架弩相近，正向空中瞄準，推斷為射擊空中或樹上的鳥類。貴州山地植被茂盛，飛禽走獸資源豐富，傳統時期，射弩獵食是仡佬族在內的貴州多個少數民族的普適性生存技能。

隨著明清時期改土歸流政策的推行，仡佬人被迫適應外來文化，且因人口數量稀少，勢單力薄，無法與官兵對抗，部分族人改變族稱遠走他鄉，或適應新的生計方式以求安身立命，加劇了仡佬族射弩文化流失，直至銷聲匿跡。

五、彝族傳統體育：騎射

清代貴州彝族為明代水西安氏后裔，主要聚居于平遠、大定、黔西、威寧，分為黑、白兩種，即后世所稱黑彝與白彝?！栋倜鐖D》將倮?、羅鬼女官和白倮?依序編為一組，記錄了彝族社會生活場景。彝族生活區域有山林、草場、農田，以農、牧、狩獵兼營為生計方式，家支制度是守護生存資源的有力保障，崇尚武力更是保護領地、防范侵襲、狩獵放牧的有效手段，發展出苗、仡佬等族善射弩之外的騎射類型，戰斗力居諸“苗蠻”之首。

《百苗圖》“倮?”條目記載：“披甲馳馬……善造堅甲利刃、鏢槍、勁弩，畜良馬，好射獵，習擊刺，故其勁為諸蠻魁?！雹贄钔ゴT，潘盛之：《百苗圖抄本匯編》，貴陽：貴州人民出版社2004 年版，第2 頁。圖像中所繪黑彝武士手持長柄尖頭的鏢槍，未攜帶弓弩，像似正在騎馬巡防領地，馬旁還有一名步行侍衛身背獵物。根據圖文分析，彝族武士善于制造兵器，擅長投擲鏢槍，運用弓弩狩獵和作戰；此外，彝族“好馳騁”，將騎馬與射箭技能結合。《八十六種苗蠻圖》細致描繪了彝人使用鏢槍和弓箭，在山林之間騎馬射獵、圍獵的圖像。②李德龍：《黔南苗蠻圖說研究》，北京：中央民族大學出版社2008 年版，第196 頁?！段髂弦椭尽芬嘤幸妥寰毩曭T射的記載：“日月練武功，弓箭閃光芒，冬也著輕裝，夏也須裹扎；舉步眼明亮，勇士善騎射，如青松興旺，名聲更無揚?！雹壑芾罾颍骸兑妥鍌鹘y體育的歷史起源和特征研究》，《貴州民族研究》2015 年第11 期。彝族騎射兼備了生計和戰斗雙重功能，武士日常通過騎射、步射、鏢槍擊刺獵食，潛移默化中鍛煉了軍事技能，若遭遇戰事，利用戰馬與箭的速度形成合力，戰斗優勢明顯，是其他少數民族不可比擬的。因此，彝族騎射在南方少數民族傳統體育文化中獨樹一幟。

馬文化自古就是彝族傳統文化的核心特征之一。時過境遷，相馬、馴馬、用馬的傳統式微，用馬也從最初用于生計和武事演化成傳統體育運動，軍事性質已完全消失。彝族賽馬逐步轉變成為群眾傳統體育運動，一般在平壩或草地舉行，大型集會、婚喪、節日慶典均舉行賽馬?，F今，不少省份及全國少數民族傳統體育運動會都設置了民族馬術比賽，賽馬、跑馬射箭在新的舞臺煥發了新的活力，騎射這一古老的體育文化得以傳續。

六、結 語

《百苗圖》集中展示了清代貴州少數民族的生計生境與社會文化景觀，其圖文并置、分類寫實、視覺傳達的敘事方式使眾多民族支系的形象躍然紙上，具有重要的歷史和藝術價值。既往研究較多關注了《百苗圖》在國內外的收藏狀況，“苗蠻”種類及族屬，呈現的各民族生計、建筑、服飾、信仰等文化體系，但對身體技藝及體育文化的探討付之闕如。而在人物繪畫部分，形態各異的身體動作及其附屬器具使用是《百苗圖》的典型特征，蘊含著古老樸拙的以身體之“勢”與“力”為核心的體育、舞蹈、農耕技術等，其中許多體育項目與軍事、祭祀、舞蹈、游戲密切相關，同源異流。如上所述，我們梳理了圖冊中具有代表性的苗族、布依族、侗族、仡佬族、彝族傳統體育項目；回溯這些體育項目的起源，結合田野資料揭示其當代傳承與變遷。這種研究嘗試將為深化當下少數民族傳統體育文化源流、內涵研究提供珍貴歷史比對資料，以及新的跨文化比較研究理路。

《百苗圖》是西南地區歷史上多民族文化融合共生的有力佐證。清代貴州是多族群互動，多元文化薈萃的區域，《百苗圖》呈現的傳統體育項目突顯了多元兼容的特征，如蘆笙舞、斗牛、射弩、拋繡球、棋弈等均為多民族共享，并流傳至今。皆因各少數民族毗鄰而居，生存環境相似，伴隨各民族間交往交流的深入，在保持自身文化特色的同時，相互借鑒、不斷涵化，進而形成“你中有我、我中有你”的體育文化交融格局。因此，以圖籍中的傳統體育為切入點，可為我國多民族多元文化“萬象共生”④納日碧力戈：《萬象共生中的族群與民族》，《復旦學報（社會科學版）》2018 年第1 期。與文明交流互鑒提供典型案例。