社會主義市場經濟的傳統底蘊及其倫理提升

|徐 偉|安徽財經大學 馬克思主義學院，安徽 蚌埠233030

習近平指出，要“深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續前進提供強大精神激勵”[1]326。這段話對于如何理解我國社會主義市場經濟從確立到發展的“內在邏輯”和“文化優勢”同樣適用。我國社會主義市場經濟建設正是在改革開放的偉大實踐中獲得經驗、打下基礎的，同時也是在傳統底蘊的基礎上得到滋養與生長發育的，既凸顯著改革創新的時代因素，又蘊含著傳統文化滋養的傳統因素。改革開放以來，中華傳統文化涵養著我國的經濟與社會轉型，并在這一過程中不斷釋放文化紅利，呵護著我國社會主義市場經濟的發育與發展。在兩個百年的歷史交匯點上，探索我國經濟社會轉型過程中的文化優勢，不僅需要對我國社會主義市場經濟發展過程中的傳統文化底蘊進行顯現化揭示，還需要對其進行新的倫理提升，以回應西方經典市場理論與實踐的價值困境，并為“構建高水平社會主義市場經濟體制”提供強大精神動力與文化支撐。

一、 社會主義市場經濟發育過程中的傳統文化底蘊

當代美國著名的社會學家愛德華·希爾斯在他的《論傳統》一書中指出，傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量。從一定程度上說，它是人們既有的解決各種人類問題的文化途徑，一個社會只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造。[2]習近平指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”[1]314要想深刻解讀改革開放以來尤其是自我國社會主義市場經濟體制確立以來取得的歷史性成就的“內在邏輯”和“文化優勢”，“把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[1]314，需要從現代市場得以生成的幾個基本要素入手，揭示出隱性的傳統文化底蘊對我國社會主義市場經濟發育和發展的支撐作用，發現在市場實踐中“我國傳承了幾千年的優秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念”[1]120。在傳統中國的經濟生活中，中華傳統“義利觀”所倡導的“以義制利，以道制欲”構成了我國傳統經濟倫理的主要內容，它滲透在以“家孝”文化為核心的鄉鄰生活中，在誠信文化的踐行中得到維護，以一種穩定的文化力量化育著國民。

首先，中華傳統家孝文化有效地協調著城鄉之間的勞動力轉換，釋放著現代市場必需的人口紅利。自由流動的人口資源是市場得以生成和發育的必要條件。在以傳統農業為基礎的中國進行社會主義市場經濟建設，需要從土地上釋放大量的可以自由流動的人口。“以經濟建設為中心”的基本路線使政治上已翻身作主的農民在經濟領域獲得相對自由的活動空間，從傳統農業釋放出來的農民工形成了規模浩大的人口資源。但是中國農民工進城往往不是通過類似西方制度化的勞動力市場或具有法律效力的嚴格的契約方式，“而是通過廣泛存在的家族、親屬以及族群等非正式社會網絡來進行。從這個意義上來說，工人們對雇主的選擇并不是一個單純由個人來決定的問題，而是一個社會的或者結構的問題”[3]。正是以家族、親屬以及族群等為內涵的中華家孝文化構建起了傳統鄉鄰的世俗生活，這種傳統鄉鄰生活塑造的非正式社會網絡為我國市場經濟的順利推進提供了源源不斷的人力資源。改革開放以來，自發的鄉鄰家族式進城以最低的成本生成我國社會主義市場經濟發育過程中必需的產業大軍，農民工成為整個改革開放時代舉足輕重的參與者和建設者，被傳統家孝文化滋養的土地源源不斷地釋放著現代化建設所需要的人口紅利。對傳統“孝道”的堅守以及對土地——“根”的依戀，在市場化的城市與傳統厚重的鄉村之間形成了特有的文化張力。這種文化張力使國家在以城市為引領的現代性發育過程中，一方面，能夠從傳統農村獲得源源不斷的產業大軍，另一方面，當市場化進程受到國際經濟危機沖擊的時候，被家孝文化滋養的土地又像海綿一樣回收吸納著龐大的產業大軍，為減輕城市就業壓力和維護社會穩定作出了特殊貢獻。

其次，中華傳統誠信文化為現代市場交換關系的構建提供了信用支撐。馬克思曾將信用比作資本主義市場經濟的“上層建筑”，并指出“信用制度加速了生產力的物質的發展和世界市場的形成”[4]771。從一定意義上說，市場經濟就是信用經濟，信用在社會主義市場經濟建設中不僅具有一定的約束功能，還具有一定的規范功能，它有效拓展了市場活動的時空界限，對市場經濟的發展發揮著巨大的促進作用。在幾千年的歷史長河中，中華傳統文化孕育的誠信美德為前現代社會人們簡單的經濟交往活動提供信用支持。管仲認為：“誠信者，天下之結也。”(《管子·樞言》)孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”(《孟子·離婁上》)南宋朱熹說:“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”(《四書章句集注》)可見，“誠”在中國古代具有原初性的“天道”之意，“信”則是基于“誠”而形成的人與人之間互相認可的關系，彰顯著“人道”意義。在經濟活動中，古人所強調的“人無信不立，商無信不財”深入人心，規范著人們的行為。在傳統中國社會，農耕文明相對固定的生產方式和相對狹隘的交往空間為非正式社會網絡的形成所需要的信任關系的產生創造了條件，家族的、鄉鄰的生活交往活動培育出的信任關系在一定程度上解決了社會主義市場經濟建設初期對信用的有效需求。信用是一個社會現代化、市場化過程中必不可少的基本要素，雖然鄉鄰文化維系的傳統信用無法與市場經濟需要的龐大的信用體系同日而語，但是在我國市場經濟早期發育初期，這些傳統信用關系能夠讓資本與勞動低成本、高效率地結合。小崗村農民的“紅手印”在當時雖然處于法律的邊緣，但這種以“合約”方式為基礎的產權關系從此從農業擴展到非農業，進而擴展到城市，奠定了我國市場經濟早期發育的基礎。所以，與西方單純的契約關系不同，我國社會主義市場經濟建設過程中所需的信用支撐是從傳統的“熟人社會”“鄉鄰社會”的誠信文化中獲得轉換和萃取，進而在從“誠”到“信”、從“信”到“用”的時代轉換過程中被賦予更為豐富的價值內涵。

最后，中華傳統責任倫理在現代市場主體的塑造上具有獨特優勢。在市場經濟的培育方面，中國與西方有著本質的不同。西方市場過度依賴獨立的個體，并用契約對一個個獨立的個體進行拼接和組合。西方對其歷史上的個人主義傳統進行現代轉換，奠定了西方古典政治經濟學的理論基礎，這個基礎就是亞當·斯密的理性經濟人假設。隨著西方近代資本主義市場的發育以及資產階級的興起，這種在經濟領域以個人邏輯為基礎假設的理性經濟人在政治上有了更多的訴求，自由、民主、人權等價值理念得到申張，這些代表西方的核心價值理念正是西方市場主體的個人邏輯在資本主義意識形態中的集中表達。

但是，中華傳統文化并未給近代中國人帶來西方意義上的個人概念，也未給中國人帶來現代市場理念。中國傳統倫理以家孝文化為其邏輯起點，穩固的家文化與農耕文明將個人包裹在以血緣代際為基礎的時間向度上，鎖定在以農業生產為生存依賴的堅硬空間場域中，外來文化很難打碎這種文化外殼，進而解放出現代市場所需要的理性經濟人。近代以來滿懷憂患意識的中國知識分子曾將批判的矛頭對準傳統文化，企圖通過對傳統文化的猛烈抨擊實現傳統社會對經濟性個人的釋放，進而在中國開辟現代市場工商業，由此促進社會生產力的發展，以期實現救亡圖存的民族夢想。雖然這些知識分子最終未能如愿，但并不能就此得出中國傳統文化中缺乏現代市場文化資源的結論，因為以家國天下為己任的傳統責任體系的核心就是將個人、家庭的命運和鄉鄰區域、國家、天下的命運緊緊聯系在一起。“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值實現的世俗傳統在市場發育過程中得到了有效傳承，形成了“個人修為和家庭與國家高度同構化”的責任體系。這些“日用而不覺的價值觀念”在市場經濟活動中得到自覺踐行，使我們的市場主體既具有市場個體的實踐意義，又具有社會整體的道德文化意義。這也是中國市場經濟既能被國人接受又能得到良好發展的重要原因之一。

“文化傳統是現代社會甩不脫的變量。這樣的變量利用得當就是一筆財富，利用不當就是一副枷鎖。”[5]中華傳統文化的深厚底蘊默默涵養著我國的社會主義市場經濟，社會主義市場經濟的偉大實踐又激活和喚醒了沉睡的中華傳統文化。習近平總書記所說的“日用而不覺”一方面道出了我國社會主義市場經濟在發育發展過程中展現的深厚傳統文化底蘊，另一方面又對理性化、系統化萃取中華傳統文化價值的具體內涵提出了明確的要求。只有揭示這些具體的文化價值，我們才能在更高的層面上對這些文化價值進行現代化轉換，進而為“建設高水平的社會主義市場經濟體制”及回應西方經典市場的價值困惑提供中國智慧和中國方案。

二、 西方經典市場理論的價值貧困與中國文化價值的出場

我國社會主義市場經濟體制確立以來，早期市場發育過程中默默作支撐的傳統文化經過社會主義市場實踐激活與轉換，日益指向“義利互動”的市場整體價值邏輯。進入21世紀，我國社會主義市場經濟的蓬勃發展與西方經典市場面臨的困境形成了鮮明的對比，中華傳統義利觀的當代價值也在國際比較中日益顯現。站在人類文明的十字路口，如何回應當下西方經典市場理論面臨的價值貧困？如何進一步推動我國社會主義市場經濟高水平發展？中國和世界呼喚著中華傳統文化價值的出場。

(一)西方經典市場理論的困境來自西方世界的價值貧困

其一，西方啟蒙價值理念的式微。19世紀后半葉，就是在資本主義世界市場形成的過程中，資本主義世界的價值危機業已顯現，并得到一些西方學者一次又一次的敏銳指認。從“上帝死了”，到“西方的沒落”，從新自由主義的泛濫到西方世界的整體性衰落，曾經托舉西方現代文明一路前行的啟蒙價值理念在處理人類整體利益訴求時日益捉襟見肘。如果說19世紀下半葉尼采的“上帝死了”宣告了西方市場經濟以個人主義和自由競爭為核心的價值理念的濫觴，那么第一次世界大戰結束之際由斯賓格勒提出的“西方的沒落”則向世人宣示了傳統“自由競爭”市場理念對市場自身發展的反噬，而福山將西方自由民主制度大膽地聲稱為“人類最后一種統治形式”時，西方狹隘的價值理念卻被進一步圈定在一個缺乏新的實踐反思的僵硬的意識形態牢籠之中，難以應對新的時代挑戰與訴求。2008年由美國次貸危機引發的新世紀第一場世界性經濟危機至今余威尚存。西方世界主流價值理念已經無法有效應對此次危機，更無法為世界提供應對危機的有效方案。與此同時，曾經為了自身拓展而推動全球化向縱深發展的世界資本主義市場經濟，如今卻面臨著西方逆全球化的強烈阻撓。當下，新冠疫情在西方世界無節制的蔓延與西方市場對“抗疫”資源的無效配置更從人類實踐的整體層面宣告了西方經典市場理念的式微。

其二，西方市場經濟實踐意義的缺失。為何一度被認為是西方專利符號的市場經濟在進入21世紀后遭遇了如此困境？列奧·施特勞斯在《現代性的三次浪潮》一文中指出，“現代的西方人不再知道他想要什么——他不再相信他可以知道什么是好和壞，什么是對和錯”[6]。在他看來，是西方政治哲學對市場經濟活動的價值懸設導致西方現代性的系列危機。他雖然從西方價值理念(政治哲學)的角度去反思西方現代性危機的原因，但他并沒有真正找到危機生成的根源。理查德·亨利·托尼認為，從中世紀到文藝復興，“給這個時代的英雄們提出有待破解的難題的主人，是物質的需要”[7]。在馬克思看來，對“物質的需要”這一時代“難題”進行“破解”的，正是文藝復興之后歐洲新興的資產階級，因為正是他們在“不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”[8]277。但是，馬克思在承認資產階級的歷史功績的同時，又對資本主義市場經濟意義缺失的境況進行了直接的揭露，那就是資本主義經濟學家所秉持的價值原則：“人是微不足道的，而產品則是一切。”[9]72其結果就是“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]90。而在更高的歷史層面，在資本主義市場經濟釋放出推動歷史進步的巨大生產力之后，資產階級通過國家制度確立的對“物資”進行分配的“私有制”原則，使得“資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”[8]278，于是資本主義周期性的危機到來了。可見，列奧·施特勞斯未能找到的根源，其實在很久以前就被馬克思發現了，那就是財富與人在實質上的分離使市場經濟實踐喪失了對人的真正意義，最終不僅窒息了西方市場實踐的內在動力，也阻礙了歷史的發展。用中國化的馬克主義理論進行表達就是：資本主義市場經濟創造的代表財富的“利”與財富歸誰所有的“義”之間在資本主義內部和國際范圍內發生了不可調和的矛盾。

(二)中國傳統價值資源對當今世界市場經濟的回應

20世紀90年代前后，鄧小平打破市場經濟的意識形態偏見，提出“計劃和市場都是經濟手段”。他將市場經濟手段與社會主義目的相結合，契合中華傳統文化千年傳承的“以義制利、以道制欲”的經濟倫理。“義和利”的關系在整個民族文化譜系中占有重要的位置，它與中華民族幾千年的心理結構同構，也為改革開放后社會主義市場經濟的偉大實踐默默提供了滋養。

1. 將社會主義制度與市場經濟有機結合：從制度之“義”到經濟發展之“利”

馬克思曾指出，“只有在偉大的社會革命支配了資產階級時代的成果，支配了世界市場和現代生產力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監督的時候”[8]773，市場與其創造的生產力才能具備為人類創造物質基礎和促進人自身發展的雙重功能。他認為，英國殖民統治下印度市場的混亂無效“只是整個現存的生產制度所產生的有機的結果”[8]773，恰恰是一種建立在資本之上的生產制度決定了市場的混亂和無效。如何祛除資本主義市場經濟這種源自“生產制度”的痼疾？中華傳統的“義利觀”為此提供了豐富的價值資源。

《周易大傳·乾卦·文言》中強調義和利的內在統一：“利者，義之和也。”墨子則提出“義，利也”。宋代張載在《正蒙·大易篇》中則強調：“義，公天下之利。”明末清初王夫之在《尚書引義·禹宜》中說：“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。”中國傳統文化中強調義與利是一體共生的，在實踐中主張見利思義、以義制利、先義后利。中國共產黨以馬克思主義為指導思想，在社會主義市場經濟的偉大實踐中對中華傳統“義利觀”進行了積極的傳承、弘揚和創造性轉化。中國古代雖然存在著先義后利或先利后義之爭，但主要停留于方法上。到1956年，社會主義基本經濟制度和其他基本制度逐步建立起來后，中國共產黨領導中國人民開啟了用人類最先進的社會制度追趕世界最先進的生產力的偉大進程。經過曲折的探索，我們黨終于找到了符合中國實際的經濟社會建設的路徑。黨的十四屆三中全會指出，社會主義市場經濟體制是同社會主義基本制度結合在一起的，要使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。黨的十八屆三中全會將“基礎性作用”上升為“使市場在資源配置中起決定性作用”，彰顯了在社會主義制度之錨的保障下，對發展市場經濟的文化自信和實踐自覺。黨的十九屆四中全會把“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會主義市場經濟體制”一道確立為社會主義基本經濟制度。這種制度設計契合我國地域廣闊，文化豐富，東西部之間、城鄉之間生產力層次分布狀況存在一定差異的具體國情。在堅持公有制經濟為主體的前提下，多種所有制形式和多種分配方式的經濟制度能夠很好地適應不同層次的生產力水平，從而實現生產關系和生產力在不同層次上的良性互動，推動經濟社會的發展。這些理論貢獻和實踐指向既遵循馬克思主義政治經濟學的基本原理，又深深扎根于我國具體國情和文化基礎。濃縮于經濟制度之中的“義”只有遵循經濟發展之“道”——生產力與生產關系的矛盾運動規律，方能轉化為經濟發展之“利”。

2. 構建命運共同體：從民族共同體的民族大義到人類命運共同體的人類整體大義

雖然我國民族眾多且各民族間地理條件差異較大，相互之間存在諸多差異，但在長期的文化熏陶下，中華民族的經濟倫理在整體上遵循“以義制利”的價值訴求。改革開放以來，社會主義與市場經濟的有機結合，為不同民族、不同地域積極融入市場提供了制度保障。社會主義制度確保偏遠地區因資源稟賦問題而導致的相對落后狀況得到有計劃的改善，讓偏遠地區也能走上共同富裕的道路。2020年6月，習近平考察寧夏時指出：“中華民族是多元一體的偉大民族。全面建成小康社會，一個少數民族也不能少。各民族團結攜手，共同邁進全面小康，體現了中華民族優良傳統，體現了中國特色社會主義制度的顯著優勢。”[10]我國多民族命運共同體的和諧發展向人類整體命運的未來展現了一幅生動的實踐畫面。隨著全球化的不斷深入和全球利益的交融，人類日益成為一個整體。為了應對共同的挑戰，構建人類命運共同體成為一種迫切的需要。黨的十八大第一次提出“倡導人類命運共同體意識”，黨的十九屆五中全會強調，要高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，積極營造良好外部環境，推動構建新型國際關系和人類命運共同體。中國提出的推動構建人類命運共同體倡議為應對恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅等全球性問題提供了中國智慧和中國方案。中國以實際行動踐行人類命運共同體意識，彰顯了人類整體大義。

三、 以“義利共生”推進社會主義市場經濟的倫理提升

中國社會主義市場經濟取得的偉大成就及其邏輯躍升推動著中華傳統義利觀從默默滋養的經驗層面上升至理性化系統化的理論層面，使之成為“構建高水平社會主義市場經濟體制”、為世界市場的良性發展貢獻中國智慧的寶貴精神資源。在中華傳統義利觀的傳承中，既有重義輕利和重利輕義的爭論，又有義利兼備和義利兩忘的矛盾，更有先義后利和先利后義的糾結。但是，在對利己與利人、利公和利私關系的理解上基本是一貫的：義利兼備、先義后利。構建高水平社會主義市場經濟體制需要在歷史與現實的雙重邏輯上對我國傳統義利觀的價值內涵進行符合時代要求的升華，就是要對作為傳統底蘊的文化價值進行時代表達，使之上升為符合時代要求的市場倫理精神。其中，最為關鍵的就是在社會主義市場實踐過程中不斷完善作為價值創造的“利”的手段、不斷提升作為價值實現的“義”的目的。

(一)堅持“以義制利”，深化市場認知

首先，打破重義輕利的傳統偏見。董仲舒在《春秋繁露·身之養重于義》中說：“天之生人也，使其生義與利。利以養其體，義以養其心。”中華傳統義利觀并不否定利，而是將利與義放在一個互相依存的層面考查。在社會主義市場經濟建設過程中，要將傳統文化中的“利”放在生產力的維度上進行審視，強調的是義既可以生利，又可以護利，利既可以承載義，又可以實現義、升華義，兩者是一體共生的關系。利乃生產力發展的驅動之維，義乃生產關系發展的協調之維。新時代“以義制利”的傳統文化底蘊預設著“義利共生”的經濟倫理，關注的是通過生產關系的主動調適為生產力持續發展打開終極空間的共生邏輯。利益驅動依然是市場規則的基本遵循，要尊重個體對經濟利益的追求，堅持以經濟建設為中心，堅持發展才是硬道理。其次，以義制利凸顯一種精神引領。新時代堅持以義制利并不是用傳統道德對世俗利益進行束縛與打壓，而是發揮“義”對“利”的導控和規制作用，加強道德在物質財富生產和分配過程中的規范作用，從思想上防止市場主體的行為失范，以維護社會公共利益；打破資本過于追求積累的秉性，疏通財富在不同階層之間流動的渠道，消解意識形態領域片面追求“世俗愉悅”的拜物邏輯，培育個體超越物我的精神境界，擺脫現代社會心靈世界的物化傾向；新時代堅持以義制利需要用社會主義核心價值觀引導市場行為，加強市場主體的道德自律并提升其市場責任意識，使市場自由、平等交換原則得到更好的體現。再次，提升市場治理的法律意識。依法治市就是通過法治的原則實現市場的“自我維持”(self-sustained)，使包括政府在內的所有市場參與主體都在法律的框架內運行，明確各自的市場主體資格和行為界限，通過法律調節市場的自我運行。最后，以經濟倫理積極回應生態倫理。如果說經濟倫理追求的終極價值是用經濟發展的手段實現人的發展的目標，那么生態倫理追求的是實現人對自然的利用和保護的有效統一。黨的十八大以來，習近平提出了生態文明建設的一系列重大理念，“綠水青山就是金山銀山”不僅成為全黨全社會的共識和行動指南，而且成為綠色發展理念的重要組成部分。2020年3月30日，他在浙江安吉縣余村考察調研時強調指出，經濟發展不能以破壞生態為代價，生態本身就是經濟，保護生態就是發展生產力[11]。《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“實行資源有償使用制度和生態補償制度”，遵循市場導向，推動深化資源性產品價格和稅費改革，將經濟社會可持續發展與生態文明建設有機結合，實現經濟倫理與生態倫理的有機統一。

(二)堅持“以利生義”，引導市場實踐邏輯躍升

黨的十九大將我國社會主要矛盾調整為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這個判斷標志著我國社會主義市場實踐將要實現一次以高質量高水平為內涵的邏輯躍升。十九屆五中全會指出，我國已進入高質量發展階段，要以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的，以創新驅動、高質量供給引領和創造新需求，形成強大的國內市場，構建新發展格局。從目的與手段的關系來看，未來一段時間我國經濟社會發展就是要通過國內市場的完善，實現經濟社會發展最大的“義”——通過高質量發展“滿足人民日益增長的美好生活需要”。

首先，市場物質財富的創造要堅持高質量的要求。2019年4月習近平總書記在重慶考察時強調：“要堅定不移推動高質量發展，扭住深化供給側結構性改革這條主線，把制造業高質量發展放到更加突出的位置，加快構建市場競爭力強、可持續的現代產業體系。”[12]在國際上“我們要找準切入點，大力推進結構性改革，通過發展數字經濟、促進互聯互通、完善社會保障措施等，建設適應未來發展趨勢的產業結構、政策框架、管理體系，提升經濟運行效率和韌性，努力實現高質量發展”[1]474。市場物質財富的創造與交換并不否定市場主體對利益的追求，關鍵在于對利益的追求要符合社會整體利益的需要。“毒奶粉”“毒疫苗”等事件暴露出的對利益的片面追求傾向曾經給我國市場發展帶來沉痛的打擊。供給側結構性改革不僅是對我國市場發展經驗的科學總結，更是馬克思主義政治經濟學關于“一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關系”[4]17這一基本原理的積極踐行。其次，以高質量來詮釋新發展理念。工業革命以來，創新一直都是深刻改變市場要素的重要推動力，也是一個國家和民族參與國際分工的根本決定因素。西方市場經濟發展的歷史告訴我們，創新一度是西方獲取壟斷利潤的砝碼，環境是獲取市場利益的犧牲品，開放則是西方市場空間單向度拓展的需要，歸結為一點就是所采取的各種手段都以狹隘的自身利益為終極目的，并不是為了普遍的高質量的發展的需要。習近平指出：“高質量發展就是體現新發展理念的發展，是創新成為第一動力、協調成為內生特點、綠色成為普遍形態、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發展。”[1]238新發展理念是否得以落實，最為關鍵的是在生產領域能否實現以創新、協調、綠色為表征的高質量的供給，并通過市場開放在消費端實現全人類發展成果的共享。最后，以高質量支撐和實現高水平市場。我國社會主義市場經濟的實踐從正反兩個方面告訴我們，市場發育與發展不僅受到傳統因素的影響，還受到一定的生產力層次的制約。市場激勵效果、要素流動能力、資源配置效率、微觀經濟活力等問題直接體現著市場發展水平。要擺脫粗放型增長實現高質量發展需要科學技術這個第一生產力的支撐，在國際市場條件不支持的情況下，創新不僅成為不斷提升生產力層次的原初動力，而且還引領著市場中不同生產力的更新迭代，為形成高質量的市場經濟運行主體和運行機制提供動力，對政府高質量宏觀調控也提出了更高的要求。

“以利生義”內含著對“利”的肯定，還體現著對利的生產的更高要求。通過“以利生義”來強調利的生產要更加注重質的提升，以符合人民群眾對美好生活的向往；用“以利生義”來強調利的生產不能基于對環境的掠奪，而應通過科技創新實現對自然資源的科學利用，保護經濟社會可持續發展；“以利生義”更加強調利的生產要符合社會普遍的精神價值追求。通過利的生產在更高的水平上推動市場實踐邏輯的躍升，而不能見利忘義。

(三)堅持“義利同構”，實現精神和物質兩個秩序的同構

首先，價值理念在更深層次上決定著市場的興衰。西方財富觀的底層邏輯認為，物質財富是確保個人自由的根本前提，這種唯“利”是瞻的邏輯雖曾成就西方市場的繁榮，但妨礙了其持續發展。馬克思用資本的邏輯揭示了西方這種直觀的夢想圖式的不可持續性。其實，真正比這種直觀的夢想圖式更為深層的還有價值觀問題。約翰·加爾通在《美帝國的崩潰》中認為，美帝國“走向終點時所發生的一切：宇宙觀被削弱了；人們只從物質層面而不是從意識層面解釋它的構造，兩個世界已完全不具有同構性”，精神世界從經濟活動中被祛除所帶來的“精神崩潰”才是代表西方現代性“中心國”的美國最終在文化上崩潰的根本原因[13]。在中國化的馬克思主義視域中，“利”和“義”是馬克思主義“現實關系”和“觀念關系”范疇的中國化表達。馬克思認為是現實的社會存在決定著社會意識，現實關系決定著觀念關系。以資本為現實邏輯基礎的資本主義社會必然在觀念上產生“商品拜物”和“貨幣拜物”邏輯。資本主義現實關系實質是資本家通過資本運作對勞動進行剝削的關系，資本主義的這種現實關系是近代以來西方“理性經濟人”思想以及由此而形成的功利主義經濟倫理的集中表現，導致了整個國家經濟社會生活關系的異化。“義利共生”在生產力與生產關系的互動機制上追求的不僅是解放生產力和發展生產力，而且還要持續擁有生產力。其次，義利共生的經濟倫理為世界經濟新秩序的構建提供了中國智慧。以“自由交換”為核心的西方經典市場原則維護的是西方傳統資本主義強國的核心利益，這些強國利用科技霸權維護其市場霸權，其“本質目的是想借助本國的技術優勢與政治強權規避國際間的公平競爭，從而鞏固本國跨國公司的全球壟斷地位”[14]，在一定程度上導致了市場“交換權利”的惡化(1)阿馬蒂亞·森在《貧困與饑荒》中指出，貧困不單純是一種食物供給不足，更多的是一種權利不足，雖然饑荒有時伴隨著自然災害，但客觀條件往往只起到引發、加劇大規模饑餓的作用，權利的不平等才是加劇貧困和饑餓、導致饑荒發生的原因。。當下，美國對有的知名科技企業傾盡全力打壓的行動和正在西方蔓延的“疫苗民族主義”都很好地說明了西方經典市場原則的欺騙性和狹隘性。黨的十八大以來，習近平總書記在多個國際場合談到“義利觀”：“義，反映的是我們的一個理念，共產黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發展，特別是希望廣大發展中國家加快發展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現雙贏。”[15]2014年7月，習近平在首爾大學訪問演講中倡導合作發展理念，提倡在國際關系中踐行正確義利觀。他說：“國不以利為利，以義為利也。”這些論述從國家交往的角度對中華民族傳統“義利觀”思想進行時間和空間上的發揮和轉換：在空間上強調以人類共同的發展利益來實現人類社會“共同快樂、共同幸福”，在時間上強調為了人類共同的成長與進步不能局限于眼前的局部利益，只有以“義”為價值追求的人類的整體利益才是人類最為長久的“利”。“獨行快，眾行遠”正是從人類整體利益的角度對“義”的倫理價值作出的獨特闡釋，反映了我國努力在群眾層面、國家層面構建經濟倫理的實現機制，并在國際層面摒棄零和博弈的狹隘思維和陳舊、落后的國際經濟秩序，秉持和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的理念，全方位推進務實合作，打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

習近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”[1]32我國社會主義市場經濟在中華優秀傳統文化的滋養下默默地生長發育，同時為我國傳統文化的現代轉換與社會主義先進文化的生成開辟了一條必經路徑，拓展了寬闊空間，理應成為社會主義先進文化的生動表達。從中華優秀傳統文化中萃取我國社會主義市場實踐的價值精華，是推動我國社會主義市場經濟的倫理提升、構建高水平社會主義市場經濟、回應世界市場困境的重要途徑。