井岡山革命音樂(lè)生成語(yǔ)境

摘 要：井岡山革命音樂(lè)，即井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期紅四軍及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)，主要是一種填詞歌曲，其曲調(diào)主要來(lái)自早期工農(nóng)革命歌曲、北伐軍歌曲、井岡山地區(qū)的民歌、戲曲以及城市流行歌曲。從總體上說(shuō)，井岡山革命音樂(lè)的存在既有其歷史淵源又有其現(xiàn)實(shí)需要，乃政治建軍的產(chǎn)物。具體而言，“三灣改編”和“三大任務(wù)”的確立決定了井岡山革命音樂(lè)的存在，并直接推動(dòng)了井岡山革命音樂(lè)的興起 ;大革命時(shí)期的革命音樂(lè)則是井岡山革命音樂(lè)的生成基礎(chǔ) ;毛澤東、朱德對(duì)音樂(lè)的重視也是井岡山革命音樂(lè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：井岡山革命音樂(lè) ;“三灣改編”;紅四軍 ;革命歌謠

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2021）04 - 0003 - 10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.04.001

井岡山革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在湘贛兩省邊界羅霄山脈中段的井岡山地區(qū)創(chuàng)建的一個(gè)戰(zhàn)略基地。其持續(xù)時(shí)間為1927年10月至1930年2月（1930年2月后，該地區(qū)屬湘贛根據(jù)地），即“井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期”。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)武裝割據(jù)區(qū)，其全盛時(shí)期覆蓋江西寧岡（今井岡山市）、永新、蓮花3個(gè)全縣及江西遂川、湖南酃縣（今炎陵）、茶陵部分地區(qū)縱橫500余里的廣大地區(qū)。井岡山根據(jù)地是中國(guó)工農(nóng)紅軍的發(fā)祥地，故井岡山革命音樂(lè)，即紅四軍（“朱毛紅軍”）及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)，作為革命根據(jù)地及紅軍音樂(lè)的最早樣式，其存在的前提和存在的方式對(duì)后來(lái)的紅一團(tuán)軍、紅一方面軍乃至整個(gè)紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)均產(chǎn)生了一定的影響。

一、歷史淵源、現(xiàn)實(shí)需要及政治建軍

整體而言，紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)的存在，既有其歷史淵源，又有其現(xiàn)實(shí)需要。井岡山音樂(lè)作為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)的一部分，無(wú)疑也是如此。

井岡山音樂(lè)的歷史淵源就是中國(guó)以樂(lè)治軍的軍事文化傳統(tǒng)、近代資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中以樂(lè)鑄魂的革命文化傳統(tǒng)。正是這種軍事文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)的文化積淀。其中，最主要和最直接的影響因子有：1. 大革命時(shí)期北伐軍各戰(zhàn)斗序列（尤其是中共掌控的部隊(duì)，如葉挺獨(dú)立團(tuán)等）利用軍歌凝聚軍心、開(kāi)展政治宣傳和社會(huì)動(dòng)員的用樂(lè)傳統(tǒng);2. 近代新軍（袁世凱新建陸軍、張之洞自強(qiáng)

軍、蔡鍔護(hù)國(guó)軍、馮玉祥國(guó)民軍、蔣介石的國(guó)民革命軍等）利用軍歌鼓舞士氣、整肅軍紀(jì)的用樂(lè)傳統(tǒng); 3. 中共早期和大革命時(shí)期利用音樂(lè)助力工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn); 4. 蘇俄革命音樂(lè)（包括蘇聯(lián)紅軍音樂(lè)）助力蘇共及蘇聯(lián)紅軍宣傳工作的經(jīng)驗(yàn)和模式。顯然，也正是這些因素（尤其是前三者）在不同程度上決定和影響了井岡山革命音樂(lè)的存在。紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)存在的現(xiàn)實(shí)需要就在于“政治建軍”。所謂“政治建軍”，從根本上說(shuō)，就是培塑“黨指揮槍”的軍魂，就是要使紅軍成為一支永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走的軍隊(duì)，保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。

眾所周知，“政治建軍”作為紅軍的建軍原則是1929年12月古田會(huì)議確立的。但實(shí)際上，大革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始了政治建軍的探索。井岡山斗爭(zhēng)的前期（1929年1月紅四軍主力撤離井岡山之前），政治建軍的探索也一直在持續(xù)。這種圍繞政治建軍所開(kāi)展的政治工作正是井岡山革命音樂(lè)生成的原動(dòng)力。在整個(gè)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍為了滿(mǎn)足政治建軍的現(xiàn)實(shí)需要，不得不開(kāi)展對(duì)內(nèi)、對(duì)敵、對(duì)外的政治工作，于是有了宣傳工作，進(jìn)而就有了作為宣傳工作重要形式和手段的文藝，即紅軍及其根據(jù)地文藝（或稱(chēng)蘇區(qū)文藝）。因此，政治建軍正是紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)存在的政治前提，也鑄就了紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)旨在滿(mǎn)足軍事斗爭(zhēng)需要的實(shí)用理性，乃至其內(nèi)容、形式、風(fēng)格及價(jià)值取向。這種基于政治建軍的現(xiàn)實(shí)需要也正是井岡山革命音樂(lè)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

故可以說(shuō)，基于歷史淵源，更是為了滿(mǎn)足政治建軍的現(xiàn)實(shí)需要，井岡山革命音樂(lè)為“井岡山的斗爭(zhēng)”服務(wù)，也成為“井岡山道路”的一部分。縱觀(guān)從“三灣改編”、井岡山會(huì)師、龍?jiān)纯诖蠼莸健鞍嗽率　薄⒎础皶?huì)剿”失利以致出井岡開(kāi)赴贛南、閩西的16個(gè)月（1927年9月底至1929年1月14日）的斗爭(zhēng)生活不難發(fā)現(xiàn)，井岡山革命音樂(lè)為紅軍音樂(lè)的存在有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)需要的論斷提供了一個(gè)極具說(shuō)服力的注腳。這就在于，井岡山革命音樂(lè)作為早期紅四軍及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)，像紅軍各戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地音樂(lè)一樣，都體現(xiàn)出了中國(guó)以樂(lè)治軍、以樂(lè)鑄魂的文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，也都呈現(xiàn)出滿(mǎn)足政治建軍需要、體現(xiàn)政治建軍要求、反映政治建軍思想，最終作為政治建軍外在形式的價(jià)值取向。當(dāng)然，以上是井岡山音樂(lè)生成的總體歷史和文化語(yǔ)境，還需進(jìn)行一些具體的探索。

二、“三灣改編”和“三大任務(wù)”的推動(dòng)

“三灣改編”和“三大任務(wù)”是井岡山革命音樂(lè)賴(lài)以存在的政治前提。

“三灣改編”是1927年9月底秋收起義部隊(duì)從瀏陽(yáng)文家市轉(zhuǎn)兵沿羅霄山脈南下到達(dá)永新三灣時(shí)的一次整訓(xùn)，作為紅軍政治建軍的最早嘗試成為井岡山革命音樂(lè)的催生劑。整訓(xùn)的成果之一是成立了士兵委員會(huì)。后來(lái)許多事實(shí)表明，紅四軍及其井岡山根據(jù)地的音樂(lè)活動(dòng)，大多與這個(gè)旨在開(kāi)展群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)的基層組織相關(guān)。但“三灣改編”對(duì)于紅四軍及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)的意義，更主要的是在于此次整訓(xùn)將“支部建在連上”作為建立部隊(duì)基層黨組織的重要舉措，也昭示出對(duì)部隊(duì)開(kāi)展政治宣傳和思想教育進(jìn)而實(shí)行政治建軍的重要性。但無(wú)論是政治宣傳、思想教育，還是最終的政治建軍，都離不開(kāi)革命歌謠。

執(zhí)行“三大任務(wù)”是秋收起義部隊(duì)在井岡山開(kāi)展武裝割據(jù)的當(dāng)務(wù)之急，也是紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)存在的催生劑。1927年10月底，部隊(duì)到達(dá)井岡山后，給養(yǎng)十分困難，于是籌款就顯得至關(guān)重要;但更重要的是，要在井岡山立足，必須發(fā)動(dòng)組織群眾，進(jìn)而才能言及政權(quán)建設(shè)、土地革命。于是在12月底，毛澤東在寧岡總結(jié)3個(gè)月來(lái)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，把部隊(duì)工作概括為“打仗，籌款，做群眾工作”三項(xiàng)（史稱(chēng)“三大任務(wù)”）。這里，毛澤東將做群眾工作與打仗、籌款等量齊觀(guān)，就說(shuō)明打仗、籌款離不開(kāi)群眾工作，而做群眾工作就不能沒(méi)有革命歌謠，因?yàn)槊珴蓶|在湖南搞農(nóng)運(yùn)時(shí)就知道歌謠在社會(huì)動(dòng)員中的特殊作用。然而，執(zhí)行“三大任務(wù)”更需要對(duì)官兵開(kāi)展政治教育，尤其是紀(jì)律教育，而開(kāi)展紀(jì)律教育也需要革命歌謠的配合。于是，毛澤東逐漸總結(jié)出了與“三大任務(wù)”相匹配的“三條紀(jì)律六項(xiàng)注意”（1928年4月3日毛澤東在湖南桂東沙田頒布，為“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”前身），進(jìn)而就有了運(yùn)用《蘇武牧羊》曲調(diào)填詞的《紅軍紀(jì)律歌》。總之，執(zhí)行“三大任務(wù)”也是紅四軍及其根據(jù)地音樂(lè)存在的一個(gè)重要前提。

但還需看到的是，在包括井岡山在內(nèi)的所有革命根據(jù)地，革命歌謠不僅承載著革命內(nèi)容，具有直接動(dòng)員民眾的功用，而且還成為紅軍做群眾工作時(shí)的“開(kāi)場(chǎng)鑼鼓”或“敲門(mén)磚”，因?yàn)橹挥写钆_(tái)唱歌、唱戲，才能吸引根據(jù)地民眾前來(lái)駐足觀(guān)看，進(jìn)而才有發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員之可能。井岡山地處“邊界”，文化生活較貧乏、單調(diào)，故紅四軍就通過(guò)以革命歌謠為主體的文藝活動(dòng)力圖吸引民眾，以取得更好的宣傳效果。曾有親歷者回憶：1928年1月，秋收起義部隊(duì)攻占遂川后，時(shí)任工農(nóng)革命軍第1師第1團(tuán)第9連（特務(wù)連）黨代表的羅榮桓就是舉著寫(xiě)有“宣傳隊(duì)”字樣的紅布旗子到草林圩一帶進(jìn)行宣傳和發(fā)動(dòng)群眾的。這種配合“做群眾工作”的宣傳，更主要的還是選擇那些為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)且土生土長(zhǎng)的民間文藝形式。于是，根據(jù)地豐富多彩的民間音樂(lè)就成為發(fā)展紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)最重要的文化資源。紅四軍及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)就充分利用了井岡山地區(qū)的山歌、小調(diào)、采茶戲音樂(lè)、花燈歌舞音樂(lè)，并使其作為填寫(xiě)革命歌謠的曲調(diào)來(lái)源。同樣，紅軍官兵的政治宣傳、思想教育，也需寓教于樂(lè)，也需采用輕松、活潑的文藝形式，也需利用根據(jù)地民間音樂(lè)（因?yàn)榧t軍兵源主要來(lái)自根據(jù)地），這正是音樂(lè)在紅軍中存在并充分利用根據(jù)地民間音樂(lè)的一個(gè)重要原因。

綜上，“三灣改編”和“三大任務(wù)”的確立都要求紅四軍開(kāi)展對(duì)內(nèi)、對(duì)外的政治工作;于是，在滿(mǎn)足開(kāi)展政治宣傳、思想教育、文化娛樂(lè)的現(xiàn)實(shí)需要及三者互融的宣傳機(jī)制和文化語(yǔ)境中，紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)誕生了，并表現(xiàn)出對(duì)井岡山地區(qū)民間音樂(lè)的依賴(lài)。

三、大革命時(shí)期革命音樂(lè)的文化積淀

大革命時(shí)期國(guó)民革命軍和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)中的歌詠傳統(tǒng)，為井岡山革命音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化積淀。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，需從紅四軍的構(gòu)成說(shuō)起。紅四軍也稱(chēng)“朱毛軍”或“朱毛紅軍”，建立于井岡山會(huì)師后的1928年5月初，包含多路人馬，成分較為復(fù)雜。1928年11月，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中曾對(duì)當(dāng)時(shí)紅四軍（“邊界的紅軍”）的來(lái)源有過(guò)明確的表述，并將其分為6項(xiàng)，本文將其概括為兩大類(lèi)。第一類(lèi)是脫胎于國(guó)民革命軍的武裝力量，包括起義軍和俘虜兵。前者主要是南昌起義部隊(duì)余部（“潮汕葉賀舊部”）、秋收起義部隊(duì)中的余灑度部（來(lái)自國(guó)民革命軍第四集團(tuán)軍第二方面軍總指揮部警衛(wèi)團(tuán)的力量）;后者則是改造過(guò)來(lái)的“許克祥、唐生智、白崇禧、朱培德、吳尚、熊式輝等部的俘虜兵”。第二類(lèi)是湘贛兩省工農(nóng)武裝力量，包括外來(lái)武裝力量和土著武裝力量。前者有安源路礦工人糾察隊(duì)和礦警隊(duì)，永新、安福、蓮花、萍鄉(xiāng)等縣農(nóng)軍（王興亞部），平江工農(nóng)義勇隊(duì)（余賁民部），瀏陽(yáng)工農(nóng)義勇隊(duì)（蘇先駿部）、鄂東南通城、崇陽(yáng)兩縣農(nóng)軍（羅榮桓部）以及隨朱德上井岡山的湘南農(nóng)軍（湘南起義部隊(duì)）;后者即井岡山當(dāng)?shù)卦牟拧⑼踝舻霓r(nóng)民武裝。如果說(shuō)上述脫胎于國(guó)民革命軍的力量帶來(lái)了國(guó)民革命軍的歌詠傳統(tǒng)，那么來(lái)自湘贛兩省的工農(nóng)武裝力量則帶來(lái)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)中的歌詠傳統(tǒng)。

（一）來(lái)自國(guó)民革命軍的力量及其歌詠傳統(tǒng)

來(lái)自國(guó)民革命軍的力量，他們的原部隊(duì)都有歌詠傳統(tǒng)。如“潮汕葉賀舊部”中的“葉挺舊部”，即參加南昌起義的國(guó)民革命軍第四集團(tuán)軍（總司令唐生智）第二方面軍（總指揮張發(fā)奎）第11軍（軍長(zhǎng)朱暉日）第24師（師長(zhǎng)葉挺）和起義后（1927年8月2日）從馬回嶺趕到南昌編入南下潮汕部隊(duì)的第4軍（軍長(zhǎng)黃琪翔）第25師（李漢魂部）第73團(tuán)、第74團(tuán)重機(jī)槍連、第75團(tuán)3個(gè)營(yíng)。他們基本上都來(lái)自“葉挺獨(dú)立團(tuán)”，故有歌詠傳統(tǒng)。早在鐵甲車(chē)隊(duì)時(shí)期，中共就掌控了這支部隊(duì)——隊(duì)長(zhǎng)徐成章、黨代表廖乾五、副隊(duì)長(zhǎng)周士第、軍事教官趙自選、政治教官曹汝謙皆為共產(chǎn)黨員。基于政治建軍的考慮，鐵甲車(chē)隊(duì)十分注重利用文藝對(duì)官兵開(kāi)展政治宣傳和思想教育。1925年11月，鐵甲車(chē)隊(duì)改編為國(guó)民革命軍第4軍（李濟(jì)深部）第12師（張發(fā)奎部）第34團(tuán)（葉挺任團(tuán)長(zhǎng)）后，在廖乾五（時(shí)任12師政治部主任）的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了宣傳隊(duì)和俱樂(lè)部，并經(jīng)常舉辦晚會(huì)，開(kāi)展歌詠活動(dòng)，革命歌曲成為開(kāi)展宣傳教育的重要形式和手段。1926年1月改編為第4軍獨(dú)立團(tuán)后，其歌聲更響亮;1926年7月誓師北伐后，葉挺獨(dú)立團(tuán)正是唱著《民國(guó)革命歌》（《北伐軍歌》）《工農(nóng)兵大聯(lián)合歌》等戰(zhàn)歌一路向北，攻克汀泗橋、賀勝橋，拿下武昌城的。“潮汕葉賀舊部”中的“賀龍舊部”，即參加南昌起義的國(guó)民革命軍第四集團(tuán)軍第二方面軍第20軍（賀龍部）也有歌詠傳統(tǒng)。這支部隊(duì)前身為北伐軍第9軍（屬左翼軍）第1師。該師政治部主任即被派往賀龍部開(kāi)展政治工作的共產(chǎn)黨員周逸群（1896 — 1931）。他曾擔(dān)任北伐軍總政治部宣傳大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)，并在周恩來(lái)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，建立了“左翼軍宣傳隊(duì)”。故當(dāng)賀龍部到達(dá)南昌時(shí)曾高唱《國(guó)際歌》等革命歌曲鼓舞斗志。以上兩部即《井岡山的斗爭(zhēng)》中論及紅四軍“來(lái)源”時(shí)說(shuō)的“潮汕葉賀舊部”，在大革命時(shí)期都有歌詠傳統(tǒng)，故當(dāng)其作為紅四軍的重要組成部分時(shí)，就必然成為紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)產(chǎn)生與發(fā)展的文化積淀。除“潮汕葉賀舊部”外，紅四軍中的其他國(guó)民革命軍力量也多有歌詠傳統(tǒng)。如余灑度部，即國(guó)民革命軍第二方面軍總指揮部警衛(wèi)團(tuán)（“盧德銘團(tuán)”）就有歌詠傳統(tǒng)，因?yàn)閳F(tuán)長(zhǎng)盧德銘就來(lái)自葉挺獨(dú)立團(tuán)。

不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)南方的國(guó)民革命軍，尤其是中共所控部隊(duì)（如葉挺獨(dú)立團(tuán)），共產(chǎn)黨員較集中的部隊(duì)（如黃埔軍校官兵教導(dǎo)團(tuán)、原國(guó)民革命軍第4軍第12師）都有開(kāi)展歌詠活動(dòng)并用歌曲鼓舞軍心士氣、開(kāi)展思想教育的傳統(tǒng)。這與“聯(lián)俄、聯(lián)共”密切相關(guān)。大革命時(shí)期，借鑒蘇聯(lián)紅軍建軍經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)民革命軍各部都推行政治部和黨代表制度。這就使部隊(duì)的政治宣傳和思想教育有了制度保證，進(jìn)而普遍設(shè)立了宣傳隊(duì)和俱樂(lè)部，有了音樂(lè)等用于開(kāi)展宣傳教育的文藝形式。在由共產(chǎn)黨擔(dān)任黨代表和政治部主任的部隊(duì)，出于嘗試政治建軍的需要，文藝更是開(kāi)展政治宣傳和思想教育的重要形式和手段。如當(dāng)時(shí)的張發(fā)奎部，無(wú)論是1925年11月至1927年1月的第4軍第12師，還是1927年1月至1927年6月的第4軍，就一直有革命歌聲，因?yàn)槠湔尾恐魅味际枪伯a(chǎn)黨員廖乾五（1886 — 1930）。廖乾五受周恩來(lái)委派，自鐵甲車(chē)隊(duì)編入國(guó)民革命軍原第4軍（李濟(jì)深部）起，就一直在此部開(kāi)展政治工作。他十分重視政治宣傳和思想教育，將文藝作為宣傳教育的形式和手段，因此張發(fā)奎部一直不乏革命歌聲。1926年3月，第12師政治部編印的《國(guó)民革命軍歌集》（包括《國(guó)民革命軍》《國(guó)民革命軍行軍歌》《工農(nóng)兵大聯(lián)合歌》《國(guó)際歌》《少年先鋒》5首歌曲）是為見(jiàn)證。這5首歌曲中的后3首被直接帶上了井岡山;《國(guó)民革命歌》被重新填詞為《打倒新軍閥蔣介石》和《打到豪紳地主》等歌曲，《國(guó)民革命軍行軍歌》則被重新填詞為《紅軍行軍歌》（《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》）《歡送白軍兄弟》《步哨守則歌》等歌曲，進(jìn)而在紅四軍、紅一方面軍乃至紅軍各戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地傳唱。此外，在黃埔軍校，不僅有旨在創(chuàng)演新劇的血花劇社，學(xué)員還唱《國(guó)際歌》《黃埔軍校校歌》及作為紀(jì)律歌曲的《軍校愛(ài)民歌》等歌曲。在1925年兩次東征討伐陳炯明的作戰(zhàn)中，東征軍（尤其是黃埔軍校教導(dǎo)團(tuán)）的政治工作、宣傳工作在政治部主任周恩來(lái)的直接領(lǐng)導(dǎo)下成功開(kāi)展。東征軍政治部宣傳隊(duì)在對(duì)民眾的宣傳中，就曾高唱《國(guó)民革命歌》

《殺賊歌》《愛(ài)民歌》。北伐時(shí)期，北伐軍總政治部也設(shè)宣傳大隊(duì)，擔(dān)任正、副大隊(duì)長(zhǎng)的正是共產(chǎn)黨員胡公冕（1888—1979）和周逸群，故整個(gè)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌一直十分響亮。上述事例說(shuō)明，整個(gè)南方的國(guó)民革命軍（尤其是北伐軍）早有歌詠傳統(tǒng)。總之，紅四軍中來(lái)自國(guó)民革命軍的力量（甚至包括“許克祥、唐生智、白崇禧、朱培德、吳尚、熊式輝等部的俘虜兵”），都曾在大革命時(shí)期的國(guó)民革命軍中接受了革命歌聲的熏陶，其潛在的歌詠傳統(tǒng)也為紅四軍音樂(lè)及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化積淀。

談到文化積淀，還不能不提及一個(gè)事實(shí)：朱、毛兩支起義部隊(duì)中的將領(lǐng)級(jí)人物和各級(jí)軍政主官，如南昌起義部隊(duì)中的周恩來(lái)、葉挺、賀龍、郭沫若、聶榮臻、廖乾五、李碩勛、周士第、周逸群，秋收起義部隊(duì)中的盧德銘、余灑度、鐘文璋、蘇先駿等，或出自國(guó)民革命軍，或曾在國(guó)民革命軍中任職，絕大多數(shù)都曾是黃埔系軍官，他們都深諳利用文藝開(kāi)展部隊(duì)思想教育的政治工作之道。就連在秋收起義后第三天（1927年9月11日）就“失蹤”的鐘文璋，在黃埔軍校時(shí)也曾是東征軍政治部宣傳隊(duì)長(zhǎng);在南下上井岡山途中脫離部隊(duì)的余灑度（1898—1934）也曾是黃埔軍校血花劇社的首席執(zhí)行委員（1926年5月劇社改組后）。盡管大部分人在潮汕失敗后從事其他革命工作，或半路犧牲（如盧德銘），或脫離隊(duì)伍變節(jié)投敵（如鐘文璋、蘇先駿、余灑度），但也或多或少對(duì)起義部隊(duì)的政治工作產(chǎn)生了影響，故對(duì)紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生具有一定的積極意義。更為重要的是，“三灣改編”后工農(nóng)革命軍的各級(jí)主官和朱毛會(huì)師后紅四軍各級(jí)主官，如陳浩（后變節(jié)投敵）、張子清、何長(zhǎng)工、宛希先、林彪、王爾琢、朱云卿、鄺墉、伍中豪、曾士峨、何挺穎、袁崇全（后變節(jié)投敵）、陳士榘等，都來(lái)自國(guó)民革命軍，且大多數(shù)為黃埔系軍官，并都經(jīng)歷了大革命時(shí)期國(guó)民革命軍歌聲的熏陶和洗禮。尤其是鄺墉（1897—1928），還是《國(guó)民革命

歌》（《北伐軍歌》）的填詞者;張子清也曾在北伐軍宣傳隊(duì)中工作。以上這些無(wú)疑也是紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)產(chǎn)生與發(fā)展的文化積淀。

（二）來(lái)自湘贛工農(nóng)武裝的力量及其歌詠傳統(tǒng)

來(lái)自湘贛的工農(nóng)武裝力量也有歌詠傳統(tǒng)，并在早期工農(nóng)運(yùn)動(dòng)中受到革命歌聲的鼓舞。作為紅四軍重要組成部分的安源路礦工人糾察隊(duì)和礦警隊(duì)，是一支由中共領(lǐng)導(dǎo)和掌控的工人隊(duì)伍，可以說(shuō)是在革命歌聲中成長(zhǎng)起來(lái)的。在江西萍鄉(xiāng)安源路礦，工人運(yùn)動(dòng)曾轟轟烈烈，許多共產(chǎn)黨人（如毛澤東、劉少奇、李立三、蔣先云、李求實(shí)）都曾在那里工作，并將文藝作為開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的有力武器。自1922年5月安源路礦工人俱樂(lè)部建立起，那里的革命歌聲就響徹云霄。

像脫胎于國(guó)民革命軍的部隊(duì)將北伐軍歌曲帶上井岡山一樣，這支工人武裝力量也將安源路礦工人運(yùn)動(dòng)中傳唱的革命歌曲（《五一紀(jì)念歌》《工農(nóng)聯(lián)盟歌》《工農(nóng)兵歌》等）帶上了井岡山。不僅如此，1923年曾在安源路礦從事宣傳工作的李求實(shí)編輯的《革命歌集》（1926年7月）中的15首歌曲，大多也來(lái)自安源路礦工人運(yùn)動(dòng)，其中部分曲目后來(lái)也一直在紅四軍中傳唱或被重新填詞。就像《國(guó)民革命軍歌集》見(jiàn)證國(guó)民革命軍歌詠傳統(tǒng)與紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的關(guān)系一樣，李求實(shí)《革命歌集》也間接證明了安源路礦的歌詠傳統(tǒng)與紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的關(guān)聯(lián)。再看農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的歌詠傳統(tǒng)與井岡山革命音樂(lè)的關(guān)系。湘贛邊或湘鄂贛邊、湘南都曾是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的中心區(qū)。秋收起義前的1927年春夏，這些地區(qū)（尤其是平、瀏地區(qū)）曾都有過(guò)大規(guī)模的農(nóng)民“撲城”。在這些帶有武裝暴動(dòng)性質(zhì)的“撲城”運(yùn)動(dòng)中，革命歌謠也是響亮的。如果說(shuō)“撲城”是后來(lái)武裝起義前的預(yù)演，那么伴隨著“撲城”的歌詠活動(dòng)，也是后來(lái)武裝起義部隊(duì)歌詠活動(dòng)的先聲。如秋收起義時(shí)唱的《暴動(dòng)歌》就是湘鄂贛地區(qū)農(nóng)民“撲城”中唱過(guò)的歌曲。這種歌詠傳統(tǒng)也成為紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的文化積淀。湘南農(nóng)軍在1928年初湘南暴動(dòng)中同樣也受到了革命歌聲的洗禮。

總之，井岡山革命根據(jù)地具有發(fā)展革命音樂(lè)的文化積淀。當(dāng)然，這不僅是一些現(xiàn)成歌曲或其曲調(diào)被帶上了井岡山，而且還有歌詠傳統(tǒng)被帶上了井岡山。在一定意義上說(shuō)，這種歌詠傳統(tǒng)似乎顯得更為重要。

四、毛澤東、朱德對(duì)革命音樂(lè)的重視

毛澤東、朱德對(duì)音樂(lè)的重視、對(duì)文藝力量的重視是井岡山革命音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。相比之下，這一點(diǎn)可以說(shuō)是井岡山革命音樂(lè)產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)因。早在大革命時(shí)期，毛澤東就曾利用革命歌謠開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。1925年，毛澤東在韶山開(kāi)辦農(nóng)民夜校時(shí)就曾用當(dāng)?shù)孛裰{編寫(xiě)課本;1926年，毛澤東主持廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所期間還將“革命歌”作為教學(xué)科目，將“民歌”作為社會(huì)“調(diào)查科目”，并曾在帶領(lǐng)學(xué)員到韶關(guān)地區(qū)考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)收集了大批民間歌謠。正因?yàn)橛辛诉@些利用文藝開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，井岡山斗爭(zhēng)中的毛澤東注重對(duì)文藝力量的挖掘和培養(yǎng)就在情理之中。1928 年 6 月，毛澤東在永新縣塘邊村曾啟發(fā)和鼓勵(lì)盛清蓮等一批“童養(yǎng)媳”參加革命。“她們中的許多人成為根據(jù)地開(kāi)展革命文藝活動(dòng)的骨干。”在永新西鄉(xiāng)湯溪，還有一個(gè)喜愛(ài)唱山歌的姑娘叫李右蓮。“毛澤東見(jiàn)她會(huì)唱山歌，便鼓勵(lì)她以山歌為武器，并親自教她唱《國(guó)際歌》。”后來(lái)，這位女歌手在紅四軍的宣傳工作中發(fā)揮了重要作用。與此同時(shí)，毛澤東還善于利用部隊(duì)中的“文化人”填詞編歌。還是在1928年6月，七溪嶺、龍?jiān)纯趹?zhàn)斗勝利后，為了教育改造俘虜，毛澤東就讓何長(zhǎng)工（1900—1988）編歌：“長(zhǎng)工同志，你是我們紅軍中的大知識(shí)分子嘍，今天給你喝碗雞湯，晚上你就不要睡覺(jué)了，編首瓦解敵軍士兵的歌，教育他們的歌吧。”于是，一首《勸白軍兄弟們》就成為中國(guó)工農(nóng)紅軍音樂(lè)中第一首瓦解敵軍、改造俘虜?shù)母枨⒃诮逃脑旆數(shù)墓ぷ髦邪l(fā)揮了不可替代的作用。

作為紅四軍軍事主官的朱德也十分重視音樂(lè)。據(jù)美國(guó)記者史沫特萊《偉大的道路：朱德的生平和時(shí)代》記載，井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的朱德也曾搜集、整理了大批軍歌。這位記者是這樣記述：“在井岡山時(shí)，朱將軍開(kāi)始收集部隊(duì)唱的歌曲，把它們裝訂在一起，并不斷補(bǔ)充，到了一九三七年，他已經(jīng)訂成了兩百多頁(yè)厚的小冊(cè)子，其大小剛好可以裝在軍服口袋里。”“在朱將軍的歌本中，最前面幾首讀來(lái)好像是剛從奴役狀態(tài)中解放出來(lái)的人的傾訴，其他的則是舊調(diào)填新詞。有一首是《國(guó)際歌》，另一首是《國(guó)際青年歌》，還有簡(jiǎn)單的《下操歌》和《射擊歌》，就連軍事規(guī)則都譜成了歌曲。有一首歌是用來(lái)對(duì)敵軍宣傳的，另一首是回憶廣州公社的。”

很顯然，朱、毛兩位主官對(duì)音樂(lè)的重視，正是推動(dòng)紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。也正因?yàn)槿绱耍t四軍一開(kāi)始就十分重視部隊(duì)中的文藝力量。早在1927年10月27日，毛澤東率工農(nóng)革命軍第1團(tuán)團(tuán)部和第1營(yíng)抵達(dá)井岡山茨坪時(shí)就有了宣傳隊(duì)。有論者研究表明：“紅軍到達(dá)井岡山茨坪后，紅軍便建立了自發(fā)性的業(yè)余宣傳隊(duì)，在對(duì)群眾的政治演講中增加了文藝宣傳的形式。人民群眾本來(lái)就愛(ài)唱歌，在紅軍宣傳活動(dòng)的影響下，特別是在土地反革命斗爭(zhēng)不斷取得勝利的鼓舞下，群眾性的歌詠活動(dòng)不僅在部隊(duì)，而且在根據(jù)地廣大人民群眾中迅速開(kāi)展起來(lái)。”這應(yīng)該是中國(guó)人民解放軍的第一支宣傳隊(duì)。朱毛會(huì)師成立工農(nóng)紅軍第四軍后，伴隨著軍團(tuán)兩級(jí)黨委政治機(jī)構(gòu)的建立，軍團(tuán)兩級(jí)黨委（此時(shí)尚未設(shè)立政治部）的宣傳隊(duì)也于1928年6月開(kāi)始建立。軍黨委下設(shè)的宣傳隊(duì)有30人左右，團(tuán)黨委下設(shè)的宣傳隊(duì)則為3至5人。曾擔(dān)任紅一軍團(tuán)俱樂(lè)部主任的潘振武（1908—1988）曾說(shuō)：“部隊(duì)只要在一個(gè)村子駐三天以上，總是先找兩間好房子，由宣傳隊(duì)員協(xié)助連隊(duì)指導(dǎo)員把列寧室布置起來(lái)，打仗和軍訓(xùn)之余，就在這里開(kāi)展各種文娛活動(dòng)：唱歌、排戲、跳舞、講故事、說(shuō)笑話(huà)、猜謎語(yǔ)……特別是教歌子，宣傳隊(duì)先教會(huì)戰(zhàn)士當(dāng)小教員，小教員再去教駐地群眾，一傳十十傳百，黨的政策和鼓動(dòng)口號(hào)，便通過(guò)歌唱很快傳到每個(gè)人的心里。遠(yuǎn)道來(lái)找部隊(duì)的同志，只要站在村口聽(tīng)一聽(tīng)有沒(méi)有歌聲，就可以判斷出村里有沒(méi)有紅軍駐扎。”這支四五十人的宣傳力量則成為發(fā)展紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的主要力量。

不僅如此，重視宣傳隊(duì)和文藝力量也獲得了“立法”的保證。1928年10月5日，中共湘贛邊界各縣第二次代表大會(huì)召開(kāi)，通過(guò)《湘贛邊界各縣黨第二次代表大會(huì)決議案》，并首次強(qiáng)調(diào)了宣傳工作在軍事斗爭(zhēng)中的作用：“過(guò)去邊界各縣的黨，太沒(méi)有注意宣傳工作，妄以為只要幾枝槍就可以打出一個(gè)天下。不知道共產(chǎn)黨是要在左手拿宣傳單，右手拿槍彈，才可以打倒敵人的。”④ 1928年11月，中共紅四軍第六次代表大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于軍事問(wèn)題的決議案》提出，“連以上須組織三人以上的宣傳隊(duì)，戰(zhàn)時(shí)、平常不斷地作宣傳工作”。⑤這就使紅四軍中政治宣傳隊(duì)的存在獲得了合法性。正是在這種語(yǔ)境中，啟用部隊(duì)中的知識(shí)分子填詞編歌，開(kāi)展以文藝為主要形式的宣傳工作，也成為井岡山斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。紅四軍中不乏“文化人”，如前文提及的何長(zhǎng)工，就曾是湖南赴歐洲勤工儉學(xué)人員中的一員，作為紅四軍中的高級(jí)將領(lǐng)，就曾在毛澤東的啟發(fā)下成為一個(gè)編歌能手。除何長(zhǎng)工外，紅四軍中的一些青年學(xué)生也得以特別的重用。如伍若蘭、曾志、彭儒（被譽(yù)為“湘南三女杰”），都來(lái)自湖南省立衡陽(yáng)第三女子師范學(xué)校，都是在湘南起義后均隨朱德上井岡的。有資料表明，她們都曾是紅四軍文藝宣傳的骨干，編唱、教唱過(guò)歌曲。彭儒還是紅四軍中的一名宣傳隊(duì)員。總之，毛澤東從政治建軍的角度、朱德從帶兵打仗的角度，都表現(xiàn)出了對(duì)音樂(lè)的重視，對(duì)宣傳隊(duì)伍和文藝力量的重視。這作為紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，和“三灣改編”和“三大任務(wù)”的提出及紅四軍各部潛在的歌詠傳統(tǒng)一樣，都是紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)存在的重要前提。

結(jié) ?語(yǔ)

井岡山革命音樂(lè)充分滿(mǎn)足了井岡山斗爭(zhēng)的需要，作為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍及其根據(jù)地音樂(lè)最早形成的一個(gè)“總體文本”（total text），顯露出兩個(gè)文化特征。

第一， 作為軍事文化形式“姓軍為戰(zhàn)”和“姓黨為政”的文化身份及助戰(zhàn)、理政功能。紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)，不僅是旨在滿(mǎn)足軍事斗爭(zhēng)及其軍事政治需要的有力“武器”，而且還是旨在滿(mǎn)足開(kāi)展政權(quán)建設(shè)、土地革命及其政黨政治需要的“工具”。這些革命歌謠鼓舞了紅軍官兵的斗志和士氣，消除了“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)，戰(zhàn)勝了兩次湘南失利的挫折感，鞏固提高了部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力;嚴(yán)明了“三條紀(jì)律六項(xiàng)注意”，詮釋了軍事條令，維護(hù)了良好的官兵關(guān)系、軍政關(guān)系、軍民關(guān)系，激發(fā)了官兵的革命樂(lè)觀(guān)主義精神，緩解和克服了因缺衣少食所帶來(lái)的悲觀(guān)情緒。這些革命歌謠還在瓦解敵軍、動(dòng)員民眾參軍參戰(zhàn)的政治工作中發(fā)揮了不可替代的作用。上述這些都表明，井岡山革命音樂(lè)作為一種軍事文化形式，已顯露出“姓軍為戰(zhàn)”的文化身份，具有聚焦戰(zhàn)斗力的軍事屬性，進(jìn)而體現(xiàn)出為戰(zhàn)斗力服務(wù)的助戰(zhàn)功能。另一方面，紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)，也有助于井岡山根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)、土地革命及根據(jù)地民主建設(shè)。這些革命歌謠還致力于傳播共產(chǎn)主義，宣傳中共土地革命綱領(lǐng)和根據(jù)地的土地政策，普及科學(xué)文化知識(shí)、幫助民眾破除封建迷信觀(guān)念，鼓勵(lì)婦女解放和婚姻自由，從而助力于根據(jù)地各級(jí)黨組織和蘇維埃政權(quán)所開(kāi)展的土地革命和民主建設(shè)。總之，井岡山革命音樂(lè)，既服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)，又滿(mǎn)足政權(quán)建設(shè)和土地革命的需要。

第二，作為軍事文化形式的戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格、地域風(fēng)格及與之相關(guān)的音樂(lè)形態(tài)。這種戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格與“紅四軍”和“井岡山”這兩個(gè)關(guān)鍵詞密切相關(guān)。一方面，井岡山上的紅四軍習(xí)唱的軍歌昭示了紅四軍的成分和來(lái)源。比如，《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》及《國(guó)際歌》《少年先鋒隊(duì)歌》等歌曲，作為第一次國(guó)共合作時(shí)期流行的革命歌曲，可能來(lái)自紅四軍中曾參加南昌起義、秋收起義、廣州起義的原國(guó)民革命軍所部（尤其是源自葉挺獨(dú)立團(tuán)和盧德銘團(tuán)的武裝力量），當(dāng)然也可能來(lái)自參加秋收起義的安源路礦工人糾察隊(duì)和礦警隊(duì);《五一紀(jì)念歌》則來(lái)自紅四軍中參加秋收起義的安源路礦工人糾察隊(duì)和礦警隊(duì)。另一方面，紅四軍及其根據(jù)地音樂(lè)也顯露出了井岡山這個(gè)軍事戰(zhàn)略區(qū)（“割據(jù)區(qū)”）的軍事信息。這些軍事信息主要訴諸這些填詞歌曲的歌詞，如歌詞中的人名（敵我雙方指揮官）、地名（作戰(zhàn)地點(diǎn)、出發(fā)地和目的地）、番號(hào)（敵我雙方參戰(zhàn)部隊(duì)）;歌詞的具體內(nèi)容往往也能反映出軍事斗爭(zhēng)的具體情形，如作戰(zhàn)者、作戰(zhàn)對(duì)象、作戰(zhàn)過(guò)程等。這些軍事信息無(wú)疑也是其戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格的構(gòu)成要素。再看地域風(fēng)格。紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)顯露出基于井岡山民間文化的地域風(fēng)格。這一方面在于，這些革命歌謠作為一種填詞歌曲，其音調(diào)大多都來(lái)自井岡山地區(qū)的民間音樂(lè)音調(diào)。眾所周知，作為紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)的填詞歌曲，其音調(diào)來(lái)源與紅四軍的成分相關(guān)，并具有同等的復(fù)雜性，但用得最多的還是井岡山地區(qū)的民間音調(diào)。另一方面，紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)也在一定程度上體現(xiàn)出井岡山地區(qū)的風(fēng)土人情、民俗鄉(xiāng)風(fēng)。

總之，井岡山革命音樂(lè)，作為一種填詞歌曲，呈現(xiàn)出鮮明的戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格和地域風(fēng)格。無(wú)疑，這種戰(zhàn)區(qū)風(fēng)格和地域風(fēng)格，作為紅軍音樂(lè)一種重要的音樂(lè)風(fēng)格，率先在紅四軍及其井岡山根據(jù)地音樂(lè)中初顯端倪。最后還需要說(shuō)明的是，一些歌曲（如《國(guó)際歌》《少年先鋒隊(duì)歌》《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》《紅軍紀(jì)律歌》《紅軍行軍歌》等）雖然在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在紅軍中及其根據(jù)地普遍傳唱，但它們又都是從井岡山根據(jù)地開(kāi)始傳唱起來(lái)的;一些歌曲（如《紅米飯，南瓜湯》）還得以廣泛流傳，并在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)中具有較強(qiáng)的文化影響力。這些都表明，紅四軍及其井岡山革命根據(jù)地音樂(lè)，像毛澤東開(kāi)創(chuàng)的井岡山道路一樣，也為后來(lái)中國(guó)工農(nóng)紅軍各戰(zhàn)斗序列及其根據(jù)地音樂(lè)的發(fā)展提供了參照。

本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期：2021-07-31

基金項(xiàng)目：2020年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)紅色音樂(lè)文化傳播研究”（20ZD17）。

作者簡(jiǎn)介：李詩(shī)原（1963— ），男，博士，教授，博士生導(dǎo)師，上海音樂(lè)學(xué)院賀綠汀中國(guó)音樂(lè)高等研究院高級(jí)研究員，《音樂(lè)藝術(shù)》副主編（上海 200031）。