五臺山寺廟清代關公壁畫研究

□郭 玲 忻州師范學院

關公精神之所以世代相傳、深入人心，是因為關公體現出的忠義品格，關公一生直至麥城盡義而殉，可以用“忠義仁勇”四個字來形容，他是“義”的化身。關羽，字云長，小字長生，河東郡解縣人，今山西省運城市解州鎮人，因此，解州關帝廟被稱為“武廟之祖”。山西地區自古以來就是關公信仰盛行的地區，據統計，山西省現存關帝廟有近三萬座之多，可以說是“一村一關帝廟”。在民間宗教信仰中，只有關公是被儒、釋、道三教都供奉的，且有著不同的尊號。五臺山作為中國四大佛教圣地之一，留存下來的關帝廟壁畫中有許多是繪制精良，但鮮有人知的。本文以五臺山地區寺廟為例，研究該地區清代關公壁畫的繪畫特點，進而總結清代早期和晚期關公壁畫在構圖、用筆、用色、表現形式上的異同之處。

五臺山有臺內和臺外之分，“臺內”指的是狹義上的五臺山，“臺外”指的是山西的五臺、繁峙、代縣、原平、定襄及河北的阜平、平山七個縣市。

一、五臺山臺內寺廟清代關公壁畫

塔院寺是五臺山的十大青廟之一，魏晉時期是大孚靈鷲寺（今顯通寺）的塔院。伽藍殿為塔院寺的東配殿，建于清代。殿內南北兩壁繪有清代關公壁畫，南北兩壁共有58 幅描繪關公故事的壁畫，總面積為43.71 平方米。南壁壁畫從西南角處展開，故事內容依次為桃園結義、蘇張進馬、造置刀劍、大破黃巾、平原赴任、鞭打督郵、三戰呂布、生擒劉岱、活捉王忠、溫酒斬華雄、土山觀兵、刀劈遠志、義允三事、刀劈曹怡、秉燭待旦等；北壁的故事有寫表辭曹、辭曹不見、掛金封印、怒斬門官、棧橋告辭、廖化獻功、東嶺關斬孔秀、洛陽關斬韓福和孟坦、泗水關斬王植、黃河口刺秦琪、大戰夏侯惇、臥牛山收周倉、古城斬蔡陽、古城聚義、三顧茅廬等。

殿內壁畫皆有榜題，榜題字數長短不一。每個故事之間沒有明顯的分割線，以祥云、山石、樹木為分隔，采用的是連環畫樣式的構圖方式。這些特征都是清代早期壁畫的特征，說明塔院寺伽藍殿壁畫為清代早期所繪，與畫中所留字樣“癸丑年繪”一致。壁畫中人物和戰馬為工筆重彩的畫法，背景為水墨淡彩，用色以青、綠、紅、赭為主，加之瀝粉貼金的技法，使整體畫風色彩上濃淡相宜，沉穩大氣，虛實有度[1]。壁畫中運用多種技法，有勾、勒、皴、擦、點、染。壁畫繪制水平在五臺山現存的同類題材中首屈一指。

壽寧寺位于五臺山臺懷鎮，始建于北魏太和年間。元代中期，壽寧寺成為藏傳佛教在五臺山最早的寺廟，后又恢復為漢傳佛教青廟。寺院內現有天王殿、文殊殿、大雄寶殿、三大士殿，關公壁畫就保存在大雄寶殿東側的關帝廟內。廟內東西兩壁上繪有37.2 平方米的清代壁畫，壁畫分為四層，每層之間以祥云隔開，每層橫向相鄰故事之間又以樹木和山石隔開。整體畫面連續生動，以連環畫的形式展開，每個故事都有榜題，字數長短不一。

西壁現保存壁畫36 幅，故事內容為廖化獻功、汜水關斬卞喜、黃河口斬秦琪、關家莊收平、三請諸葛、河梁保駕、華容釋曹、義釋黃忠、荊州為王、襄陽關斬夏侯惇、怒斬呂常、大戰龐德、水淹七軍、怒斬龐德、水淹樊城、大戰徐晃、叱諸葛瑾、玉泉山顯圣、神誅潘璋、萬歷年顯圣等。東壁較之西壁損毀嚴重，有2 幅壁畫已不能辨別，剩余34 幅，其中打造兵器、蘇張進馬、鞭打督郵、三戰呂布、立誅文丑幾個故事繪制得十分精彩。壁畫構圖方式與塔院寺關帝廟壁畫接近，應為清初作品，但壁畫中有大量后人補繪的痕跡。壁畫中人物造型準確，形象高古。壁畫用色也與塔院寺關帝廟壁畫用色十分相似，以青、綠、紅、赭為主要顏色，山石、樹木、祥云等以墨色勾勒，賦以淡彩。壽寧寺清代壁畫是五臺山地區清代關公壁畫中的佳作[2]。

二、五臺山臺外寺廟清代關公壁畫

除五臺山臺內，臺外地區留存的幾處關公壁畫中也有上佳之作，其中最為精彩的應屬定襄閻徐莊關帝廟清代壁畫。

閻徐莊關帝廟位于定襄閣徐村內，據現存于廟內的《關帝廟重修碑記》記載，該廟建于大明萬歷三十四年，之后幾經修繕。殿內東、西、北三壁皆存清代壁畫，共計34.14 平方米，內容皆為關羽生平故事，壁畫繪制精良，是五臺山臺外地區關公壁畫的代表作。殿內繪各故事情節榜題共計74 處，其中多處已無法辨析。東壁共有5 層，一共25 幅壁畫；西壁繪制5 層，每層5 幅，共25 幅，兩壁下面兩層壁畫有重繪痕跡。

閻徐莊關帝廟壁畫整體構圖方式類似上述兩處壁畫，以祥云、山石和樹木為分隔，采用連環畫式的構圖方式，比完全獨立成幅的構圖方式顯得更加生動自然，無呆滯刻板之感，景與人之間的處理、景與景之間的銜接十分自然，可以看出繪者用心繪制了每一幅畫面（見圖1）。每幅壁畫皆有榜題，榜題內字跡端正，結構嚴謹。人物造型準確，表情生動到位，壁畫注重刻畫人物內心。壁畫用色以紅、綠為主調，穿插少許的黃、藍，整個畫面典雅古樸，具有文人畫的秀雅之氣。人物服飾和背景處用筆接近小寫意，較之前兩處壁畫的勾勒方式更顯肆意灑脫，但絕沒有同時期一般民間畫工的粗糙和板滯，這種畫法使人物與背景相融合，具有較強的整體性。

圖1 閻徐莊關帝廟清代壁畫《義救文遠》

除以上三處寺廟壁畫，五臺山地區還有很多清代中晚期關公壁畫。比如，公主寺關帝廟清代壁畫，殿內東、西、北三壁共計壁畫面積約為40 平方米，由72 個故事組成，每個故事皆有榜題，字數統一，均為四字。故事以連環畫的方式展開，但與臺內兩處清早期同類題材構圖方式不同的是，它不再以祥云、樹木、山石為分隔，而是用墨框代替。壁畫用色大膽，以紅、黃、青、綠為主，具有民間百姓喜聞樂見的裝飾性特征。壁畫用筆技法多樣，其中幾處運用了拓印法，可以看出清晚期民間藝人技法的多樣性。崇山寺主殿內的關公壁畫幾乎也屬于同一時期的作品，在構圖、用筆、用色上與公主寺關帝廟十分相近（見圖2）。從清晚期這兩處壁畫中可以看出，壁畫在用色上出現明顯變化，即其中酞菁藍色的使用越來越多。這不只是關公壁畫的用色傾向，也是五臺山地區其他同時期壁畫的用色特征。酞菁藍色的使用，使畫面冷暖對比強烈，帶來較強的視覺效果和裝飾性。此外，值得注意的是，關公壁畫發展到清代中后期，會借鑒戲曲舞臺的表現方式來呈現情節，畫面中建筑、家具等像舞臺表演的道具一般，壁畫中故事場景的表現更像舞臺布景。

圖2 崇山寺清代壁畫《生擒王忠》

結語

通過分析以上幾處五臺山地區清代關公壁畫可以發現，該地區清代關公壁畫構圖均以連環畫的方式展開，不同之處是，早期是以祥云、山石、樹木或建筑為畫面分隔，全壁采用通景圖的構圖方式，繪者在描繪畫面時極力克服故事之間過渡的突兀感；中晚期則直接以墨框為界分割畫面，像一頁頁連環畫的拼貼。清代關公壁畫每個故事都有榜題，不同之處是，早期榜題字數不一，中晚期字數均統一為四字。在用色方面，該地區清代關公壁畫多以青、綠、紅、赭為主，但到清中后期，對酞菁藍的使用增多，增強了畫面中的冷暖對比。但五臺山地區有些清代晚期的壁畫作品中有濫用酞菁藍的傾向，導致畫面冷暖對比失衡，觀感不佳。在技法方面，清中晚期除傳統壁畫的勾、勒、皴、擦、點、染、瀝粉貼金等技法，還增加了拓印技法，體現了民間匠人運用技法的靈活性和壁畫技法的多樣性。清中晚期繪制者在描繪故事情節時加入了戲曲舞臺的表達方式，這也體現了清代戲曲在山西地區民間盛行。