苗族刺繡元素在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

于利靜

（柳州工學(xué)院，廣西 柳州 545616）

“十四五”規(guī)劃指出繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)和地位，樹(shù)立文化自信。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承。要保護(hù)、繼承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝，了解民族文化岌岌可危的現(xiàn)狀。在全球化時(shí)代，人們的生活方式、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝遭到西方文化價(jià)值體系的沖擊，苗族服飾所承載的文化被日漸弱化，年輕人開(kāi)始走出大山，接受外界文化，不再接受本民族的文化價(jià)值，傳統(tǒng)的民族服飾逐漸退出歷史舞臺(tái)。本土文化的存續(xù)和發(fā)展成為現(xiàn)今社會(huì)的重要議題。要傳承弘揚(yáng)民族文化、民族工藝，就要對(duì)優(yōu)秀的民族工藝文化價(jià)值進(jìn)行深層次的挖掘。服飾作為民族的符號(hào)象征，其所表達(dá)的審美觀念體現(xiàn)了一個(gè)民族無(wú)意識(shí)的審美意識(shí)形態(tài)，這種穩(wěn)定的審美習(xí)慣因歷史的沉淀積累形成一種穩(wěn)定的形式。將民族的審美融入現(xiàn)代流行設(shè)計(jì)中，是民族文化、工藝傳承發(fā)展的主要方式。因此，應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值。

1 苗族圖案特點(diǎn)

民族服飾是少數(shù)民族女性文化的一種符號(hào)與象征，是一種無(wú)聲的語(yǔ)言和標(biāo)志。每個(gè)民族受其歷史、宗教、圖騰、地理、習(xí)俗、審美等方面的影響，服飾文化都有自己獨(dú)特的象征，通過(guò)款式、紋樣、色彩、面料等表達(dá)不同的情感。在苗族歷史上，有一段苦難又頑強(qiáng)的經(jīng)歷。苗族人沒(méi)有自己的文字，而服飾的紋樣就起到了以紋載道的作用，大量的幾何紋樣構(gòu)成了其母題文化特征。如裙子上的幾何線(xiàn)條，被認(rèn)為是一條條河流；背牌上的回形幾何圖案，是苗族人曾經(jīng)居住過(guò)的城市，有城墻、街道、角樓；披肩上的云紋、水紋、菱形紋，被認(rèn)為是北方故土，這些紋樣是苗族人不斷遷徙的歷史記錄。服飾作為民族文化的顯性表征，反映了人與社會(huì)的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史、圖騰和宗教信仰。由于地理、氣候、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的不同，少數(shù)民族服飾文化呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，作為服飾設(shè)計(jì)制作的主體，女性在其中起到了關(guān)鍵作用。苗族女性與漢族女性的依附性、封閉性文化不同，相對(duì)應(yīng)的是其開(kāi)發(fā)性、自主性的特點(diǎn)。少數(shù)民族是一個(gè)男女比較平等的平權(quán)社會(huì)，在這樣的環(huán)境下，女性具有的豐富的想象力和自由樂(lè)觀的精神都體現(xiàn)在苗族服飾藝術(shù)中。苗族服飾上的圖案和刺繡是苗族藝術(shù)的主要表達(dá)方式，展現(xiàn)了苗族人民的歷史、圖騰和宗教信仰。

苗族服飾中的苗繡圖案不講究主從關(guān)系，多起伏的曲線(xiàn)表現(xiàn)一種生動(dòng)、活躍的動(dòng)感，畫(huà)面豐富，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，在結(jié)構(gòu)上打破了呆板的對(duì)稱(chēng)，追求一種動(dòng)態(tài)平衡，如音樂(lè)般行云流水、飛揚(yáng)意氣，產(chǎn)生一種輕快的跳躍感，展現(xiàn)了苗家女性樂(lè)觀、積極向上的精神狀態(tài)，苗族服飾藝術(shù)般的流動(dòng)感與苗家人的精神形成一種特殊的視覺(jué)效果。苗族服飾反映了民族歷史遷徙過(guò)程，也演繹著各種神話(huà)傳說(shuō)，表現(xiàn)了濃厚的圖騰、神性意識(shí)。苗繡圖案中不僅有動(dòng)物、植物圖樣，還有神、鬼、怪、人獸連體等原始宗教內(nèi)容，將人、動(dòng)物、植物置于同一層次，不受種類(lèi)的局限，在一種幻化的空間中相互滲透。通過(guò)對(duì)苗族刺繡圖案的歷史形成、圖騰信仰、生活方式進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)苗族服飾文化藝術(shù)的發(fā)展和形成的理解，以便更好地提取其中的藝術(shù)符號(hào)，與現(xiàn)代時(shí)尚語(yǔ)言結(jié)合。

2 苗族刺繡種類(lèi)

苗族服飾中苗族刺繡的種類(lèi)豐富多彩，有平繡、辮繡、皺繡、堆繡、錫繡、破線(xiàn)繡、數(shù)紗繡、挑花繡、馬尾繡、板絲繡等。平繡是單針單線(xiàn)、均勻排列，絲線(xiàn)平滑光亮、圖案平整、清新明麗，常與剪紙結(jié)合，黔東南臺(tái)江一帶，將絲線(xiàn)破開(kāi)，繡出的圖案更加細(xì)膩圓滑。辮繡、皺繡比平繡更具浮雕效果，有粗獷、樸實(shí)的藝術(shù)感，而打籽繡是針繞線(xiàn)成顆粒狀，一針一籽，有粗樸、厚實(shí)的效果，裝飾性極強(qiáng)。與打籽繡相輔相成的是馬尾繡或者繞線(xiàn)繡，是將絲線(xiàn)纏繞在馬尾或棉線(xiàn)上，將形成的線(xiàn)盤(pán)在紋樣的邊緣，中間加入打籽繡。堆繡也是苗族刺繡中一種獨(dú)特的繡法，用絲綾折出三角形，將三角形進(jìn)行層層對(duì)疊，形成各種花、鳥(niǎo)、魚(yú)、幾何紋樣。挑花繡和數(shù)紗繡是幾何紋樣，非常適合苗族自織的平紋面料，紋樣中的點(diǎn)、線(xiàn)、面有規(guī)律地排列，反復(fù)、交叉、疏密、連續(xù)，既能獨(dú)立成圖，又能四方連續(xù)。

3 苗族刺繡在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

針對(duì)廣西、貴州少數(shù)民族聚居的地區(qū)，筆者對(duì)少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行了大量、深入的研究，開(kāi)展了多次實(shí)地考察工作。近年來(lái)，筆者多次到廣西百色、南丹、融安、融水、金秀以及貴州丹寨、凱里、三江、臺(tái)江、貴陽(yáng)等地進(jìn)行考察，借助2020年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目—苗族刺繡元素在服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究，設(shè)計(jì)制作了以苗繡為主要元素的服飾作品《初綻》（圖1）。該作品獲得了2021年金鳳凰創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)。本次設(shè)計(jì)以苗族的數(shù)紗繡為主要設(shè)計(jì)靈感，數(shù)紗繡是苗族刺繡種類(lèi)中常用的一種刺繡技法，其色彩搭配、圖案造型都是苗族服裝獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，既有傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，又表現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚的形式美法則。貫頭式服裝是苗族服飾中常見(jiàn)的一個(gè)類(lèi)型，整個(gè)繡片是苗族傳統(tǒng)貫頭式的背牌，刺繡圖案線(xiàn)條具有時(shí)代的特點(diǎn)。苗族服飾大多是苗族人自己制作靛藍(lán)進(jìn)行染色，染色多次且長(zhǎng)時(shí)間可染成黑色，所以苗族男女服裝的底色以黑色為主，通常以刺繡搭配五彩色。面料并沒(méi)有用非常特別的材質(zhì)，僅采用了傳統(tǒng)的平紋組織棉質(zhì)面料，以期用傳統(tǒng)的面料結(jié)合時(shí)尚款式來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)以彩線(xiàn)為筆，描繪出傳統(tǒng)的刺繡紋樣。整套服裝領(lǐng)部設(shè)計(jì)用立裁常用的褶皺手法，高領(lǐng)結(jié)構(gòu)凸顯模特的修長(zhǎng)頸部，領(lǐng)部的褶皺效果浪漫中帶有一點(diǎn)可愛(ài)，腰部收省，無(wú)袖，下擺呈現(xiàn)喇叭造型，長(zhǎng)度至小腿，以裙撐撐開(kāi)裙擺，凸顯其造型，下擺兩層，用長(zhǎng)15 cm、寬5 cm做大褶皺造型。服裝整體造型獨(dú)特、合體修長(zhǎng)、款式簡(jiǎn)潔，突出了繡片的特點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的變遷，任何民族的文化也在變遷。由于各種文化的交流、沖突、繼承、創(chuàng)新等，文化的變遷不僅涉及物質(zhì)層面，也關(guān)系到精神層面。受到技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)因素的影響，文化變遷會(huì)持續(xù)不斷且不可避免、不可阻擋。在任何時(shí)代，文化總是隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，受到外部壓力時(shí)，原生文化因不能適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境而逐漸衰微，直至消亡。苗族服飾文化上出現(xiàn)了同樣的問(wèn)題，由于成品的棉紗、布匹、面料等出現(xiàn)在市場(chǎng)上，質(zhì)量、價(jià)格均有巨大的優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)的棉花種植、紡紗工藝、手工織布、自制染料、染布等手工藝大幅度減少。傳統(tǒng)服飾的價(jià)值對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)已經(jīng)改變，在過(guò)去，織、染、繡等工藝水平是評(píng)價(jià)女性的重要標(biāo)準(zhǔn)，且民族服飾是一個(gè)民族族群的重要標(biāo)志。但隨著社會(huì)變遷以及文化交流、物質(zhì)、技術(shù)等層面的改變，服飾作為族群文化的標(biāo)志開(kāi)始弱化，同時(shí)，現(xiàn)代苗族女性也不再像以前那樣花費(fèi)較多時(shí)間和精力去開(kāi)展傳統(tǒng)女性技藝的學(xué)習(xí)和制作。民族傳統(tǒng)文化是國(guó)家精神血脈，傳承民族文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)民的根本責(zé)任。因此，應(yīng)對(duì)民族文化進(jìn)行深層次的解讀，學(xué)習(xí)流行的服飾理念和工藝，與傳統(tǒng)民族元素融合、創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民族文化發(fā)展、傳承下去，支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平。