國族身份認同意識的符號化表征
——論菲華作家云鶴的離散寫作

鐘希明

(福州職業技術學院公共教育部，福建福州 350108)

自1990年代以降，隨著全球化時代的來臨，離散寫作與文化身份認同問題一度成為人文社科領域關注的一個重要議題，特別在文化研究中備受眾多理論研究和批評者青睞。近年來這一熱度不僅沒有衰退的跡象，甚至由于受到后殖民理論的影響，關于身份/認同、差異理論和承認的政治等研究在當今學術界呈現出明顯的熱度。究其根源，與其說是緣于現代人的困惑，不如說是因其外部世界的急劇動蕩——戰爭、沖突、漂泊等使之處于危機之中而產生的一種欲求。[1]在海外華文作家的離散寫作及其相伴而生的另一個現象——流散作家的民族文化身份認同這一核心議題上，菲華著名詩人云鶴應該說是一個典型個案。

一、一個被忽略的研究視角

云鶴是菲華詩壇重量級詩人，他一生致力于新詩創作，以大量具有代表性意義的作品享譽世界詩壇，在東南亞乃至整個華文文學世界都具有廣泛的影響，其代表作《野生植物》被奉為海外華僑命運的象征或寫照，同時也是華文文學的經典之作。中國大陸學界對于菲華文學的研究始于1980年代末，就菲華作家而言，云鶴是最早被研究并一直被重點關注的對象。然而，關于云鶴的研究，截至2020年12月，從CNKI上可查找到的論文不足10篇。此前研究者主要采取的是“微觀/文本/內部”研究，側重對作家、作品的賞析、評述，其研究內容則主要停留在文本所呈現的“鄉愁”“懷鄉”等思想主題和作家情感、詩歌藝術形式和表現手段的分析與闡釋，并沒有向更深廣的領域開掘，探討其文學創作與身份認同的發生源、影響因素及其外部現實語境的隱秘關系，忽略了云鶴作為一個流散作家所遭遇的民族和文化身份認同問題，而這恰恰是流散寫作的核心問題及其最重要特征。

因此，本文擬從離散寫作與文化身份認同的視角重新解讀、考察云鶴的創作現象——包括其創作根源、影響因素、書寫特征及其國族身份認同的符號化表征，揭示其身份認同與創作的根源，及其中華傳統文化對海外華文作家創作的深刻影響。

二、身份認同的根源考察

關于人的身份問題，美國人類學家、文化人格學派的主要代表拉夫爾·林頓(Ralph Linton)曾經在他的著作《人的研究》中指出，人的身份主要有兩種：天賦身份和獲得身份，前者是先天賦予或與生俱來的，包括種族、膚色、性別等，它是人不可選擇、不可逃避的身份內涵；后者則是后天獲得的，是在技術進步和社會組織增加的過程中不斷添加于人的結果。[2]本文將以此考察云鶴的“天賦身份”及其“獲得身份”對其文化身份認同選擇的影響。

(一)天賦身份與認同選擇

首先，我們來考察云鶴的天賦身份。云鶴本名藍廷駿，1942年4月生于菲律賓馬尼拉，祖籍福建廈門，與生俱來的天賦身份即一個出生于菲律賓的華人(終生都沒有加入菲律賓國籍)。云鶴雖然在菲律賓生長，并且在菲律賓接受高等教育，卻深受中華傳統文化的影響。他出生在一個典型的書香世家，其家族在菲律賓華人社會中以文化素養高著稱，祖父曾任菲律賓交通銀行總經理，父親藍天民畢業于廈門大學，在1930年代到菲律賓創業,是菲華資深的老報人，母親則是一位文教工作者。中國傳統文化對他的影響，首先來自于家庭的薰陶，特別是他父親的影響。藍天民是菲律賓華僑中的第一代文人，1936年和王文廷向《公理報》借版面創辦《前哨青年》，發表宣揚新文化運動的文章，并分別主持“哲學講座”和“文學講座”，宣傳新思想。《前哨青年》被迫停刊后，他又在《華僑商報》開辟了菲華報紙上的第一個新文藝副刊“新潮”，并與“新潮”副刊的作者創立了“新生社”，積極推動菲華新文學運動，成為菲華文壇20世紀30年代最重要的文藝團體。[3]云鶴由于受到家庭的影響，自幼在報刊和文藝書籍中浸染，因此他10歲就能寫詩，12歲便開始在華文報上發表詩作而被譽為“神童”，17歲出版了第一部詩集《憂郁的五線譜》，20歲主編《新潮選集》。在《云鶴的詩100首》的《后記》中，他寫道：“第一首公開發表的詩，是在先父主編的《新潮》副刊上……”[4]

其次，我們來考察云鶴與生俱來的“天賦身份”對于其“后天獲得”——即文化身份認同選擇的影響。云鶴的身份認同選擇最早主要體現在對華文教育機構的選擇。他從小就讀華文學校，直到畢業于菲律賓中正學院。在《云鶴年表》記載其教育經歷：“1953年小學畢業于圣公會中學附小(華文教育機構)；1959年漢文畢業于中正學院高中部。”[5]菲律賓中正學院(Chiang Kai Shek College)創建于1939年，位于菲律賓(Philippines)-馬尼拉市(Manila City)，是目前唯一一所由海外華人創辦、菲律賓政府和中國政府都承認的高等教育學校，在當地擁有非常優秀的聲譽。[6]學校不僅提供中文教學，并使用臺灣發行/自編的教材。其教育理念旨在運用中國古代禮義廉恥為指導思想，宏揚中華傳統文化精神。

從云鶴的教育經歷來看，他無論小學還是中學都在華文教育機構學習，特別是1954-1959年在中正學院6年的中文教育對他產生了深刻影響。云鶴出生于1942年，1954-1959年他正值12-17歲，青春期正是一個人世界觀及其人格形成的重要階段。因此，青少年時期在華文學校所接受的教育，使中華傳統文化“禮義廉恥”的思想根植于他的心靈深處，融入他的精神氣血之中，并直接影響了他后來的離散寫作與國族身份認同。

(二)臺灣現代主義文學的深刻影響

1951年菲律賓華僑文藝工作者聯合會(簡稱“文聯”)成立，為推動菲華文藝事業的發展，文聯于1953年開始舉辦青年文藝講習班，幾乎每年暑期都開班，堅持舉辦了10多年，先后聘請王藍、余光中、覃子豪、謝冰瑩、紀弦、蓉子、墨人、彭歌、穆中南、尹雪曼等臺灣著名作家、藝術家擔任講習班主講。講習班在菲華文壇播下文學種子，培養了新一代的文學人才，對菲華文學的發展產生了深遠的影響，二十世紀下半葉活躍在菲華文壇的中年作家大都是當年文藝講習班成員。主持青年文藝講習班的臺灣作家、學者將當時風靡臺灣文壇的現代主義文藝思潮介紹給菲華青年作者，使他們產生濃厚的興趣，影響他們的創作實踐，從云鶴、林泉、芥子、藍菱、施柳鶯、葉曼等人的創作中可以看到現代主義文藝思潮對菲華詩歌、小說創作的深刻影響。菲華詩人和權認為：“數十年來菲華文壇最大的成就應推‘現代詩’的創作。菲華現代詩的突起，該歸功于60年代初期，多位年輕詩人努力吸收西方的藝術精神，費心介紹現代詩的表現技巧，以及頻頻與臺灣詩人接觸、交流作品。”[7]由此可見，臺灣現代主義文學在菲律賓華文文學發展史上的重要地位和影響，這也是臺灣現代主義文學在海外的延伸與影響的產物之一。

云鶴的思想根植于中華傳統文化教育，不僅從小在華文教育機構接受教育——就讀華文學校，直到畢業于菲律賓中正學院，而且在文學創作上同樣深受中國文學特別是臺灣現代主義文學思潮的深刻影響。他的詩藝，吮吸的是臺灣現代主義文學的原初母乳。1950-60年代當來自臺灣的作家、詩人到菲律賓舉辦各種培訓班時,云鶴也報名參加了文聯舉辦的青年文藝講習班，主持青年文藝講習班的臺灣作家、學者覃子豪、痖弦、洛夫、余光中等人都是他的文學導師。縱觀云鶴前期的詩歌創作特征，《憂郁的五線譜》(1959)、《秋天里的春天》(1960)、《盜虹的人》(1961)、《藍塵》(1963)等詩集(均為以同出版社出版)抒寫的多是少年悸動的情懷、洶涌的思緒和莫名難言的心事，青春年少的理想和現實之間不和諧狀態所釀成的失望和苦惱，是詩人對內心世界與情感的深度挖掘。他喜歡借用黃昏、黑鴉、秋雨、殘燼、落楓、荒野、迷失、枯萎的玫瑰、陰郁的秋夜等冷寂凄迷的景物，來表達憂郁悲傷的情緒，并借助這些景物和情緒，通過直覺、幻覺、暗示、象征、意象跳躍等現代派技巧的點化，構成了一系列新穎奇特的形象，吟詠出“愛的憂郁”和“人生的憂郁”的雙重主題。[8]在《云鶴的詩100首》的《后記》中他寫道：“進一步認識詩，是報上覃子豪老師主持的函授班之后。六十年代寫了很多，受到的影響也很雜，痖弦、洛夫、葉珊、商禽、白浪萍……的影子，在詩中揮之不去。”[9]由此可見，云鶴前期的詩歌創作深受臺灣現代派詩歌的影響之深。

綜上所述，云鶴身份認同與創作的根源一方面來自天賦身份的選擇，另一方面是受到中國文化的深刻影響，特別是在文學創作上受到臺灣現代主義文學思潮的深刻影響。因此，在其一生對于自己文化身份認同時，始終堅定不移地選擇做一個中國人。雖然他直到42歲才第一次回中國，但并沒有像一般華僑子女那樣為了生存的需要加入菲律賓國籍成為華裔，而是始終葆守中國人的身份，堅定地做一個二代華僑，這一點特別難能可貴。對于華僑而非華裔身份的認同選擇，足于證明云鶴對自己的民族和文化身份認同的自覺意識。由此可見，與生俱來的“天賦身份”及其“后天獲得”對于其文化身份認同選擇的深刻影響。

三、流散與認同的雙重性書寫特征

在人類文化史中，流散與認同是兩種重要的文化現象和存在形式。在種種文學、歷史、神話和傳奇故事中，二者往往構成一種同構關系。流散現象的描寫、對家園喪失的焦慮和重構的沖動往往包含了對個人或集體身份意識的反思與缺失的追尋。因此，流散者的生命體驗與生存狀態，及其文化身份認同問題，往往構成流散寫作典型的雙重性書寫特征。

1950-60年代是云鶴創作的一個顛峰期，他在現代詩創作方面積極嘗試，并取得了較高的成就。然而正當他詩情勃發、佳作聯袂問世之際卻突然擱筆，從1960年代中期到1970年代的十多年間在詩壇上銷聲匿跡。究竟什么原因促使云鶴的創作戛然而止？從云鶴撰寫的《菲律賓華文文學的回顧與前瞻》一文中，我們發現詩人被迫擱筆的主要原因與當年菲律賓嚴酷的社會現實語境及其詩人所遭遇的文化認同困境息息相關。1972年菲律賓總統馬科斯頒布了“全國軍事戒嚴令”，所有華文報刊均遭封閉，一切社團活動被禁止，緊接著菲律賓教育實行全面“菲化”政策，一向興盛的菲華教育趨于式微。[10]軍事戒嚴、華文報刊遭禁、菲華教育被取締等一系列壓制華人華文的行徑，不僅使云鶴陷入了文化認同的困境，同時也讓他產生了深刻的危機感和文化缺失感，從而清醒地認識到華人身份在菲律賓的“他者”地位。云鶴后期詩歌創作題材轉向嚴肅的社會沉思，特別是轉向海外華僑華人命運、心態的國族身份認同書寫，與其認同危機的發生源息息相關，它是文化身份危機感在文學形態上的一種表現，同時也意味著詩人對于自我身份的自覺、認同的持守。

那么，云鶴的雙重性書寫呈現出怎樣的表現形態，及其心理與精神向度呢？

(一)文化鄉愁：漂泊者最直接的生命體驗

所謂“離散”意涵四處漂泊、流寓他鄉。鄉愁從來都是漂泊者最直接的生命體驗，而文化鄉愁則是海外流散者“中國意識”文學表達的主要形式之一。因此，在云鶴的詩歌創作中也不例外，漂泊者的生命體驗(心態)與生存狀態構成其創作的重要精神向度。

云鶴對漂泊者生命體驗的文學表述，主要凝聚在對于鄉愁主題的反復抒寫、層層遞進。如《鄉愁》一詩直抒了詩人心中的鄉愁之濃重：“如果必須寫一首詩/就寫鄉愁/且不要忘記/用羊毫大京水/用墨,研得濃濃的//因為/寫不成詩時/也好舉筆一揮/用比墨色濃的鄉愁/寫一個字——家。”[11]《鄉心》則描寫欲歸鄉而不得的無奈和郁悶心情：當吹煙殘酷地旋入暮色/山突然退去，留下夕陽/烘干了望歸的眼//望歸的人/站成一棵樹/欲擁抱什么似的/向天空攤開千手。[12]《失題》進一步書寫了詩人在人生的歲月之冬對于自己未能回歸祖國的“悔”：“在這島上/季節是一種戀/讓你盼望、苦待——/處暑、白露、秋分/……/過了寒露呢？/霜花竟亮了你滿發滿須”。它表明詩人一生都在盼望、苦等著有朝一日可以回到眷戀已久的祖國懷抱。“做人，就該轟轟烈烈/涉江、渡河/闊步跨過茫茫大海/翻騰像一條/龍！”然而壯志未酬鬢先白，當“關緊季節的窗門已臨/關窗時，你頓然發覺/這里灘淺、潮低/是江的都涸成滾滾黃塵/是河的都龜裂如那人的意志”。[13]由此可見，詩人扼腕痛惜，由于過渡的等待以致在人生的歲月之冬未能回歸祖國的“悔”。綜上所述，云鶴通過文化鄉愁的反復書寫、層層遞進，直抒了海外流散者的生命體驗與生存狀態。

(二)認同焦慮：流散者最典型的精神癥候

認同焦慮是流散者的生命體驗與生存狀態在精神層面的一種典型形態。云鶴在后期創作中，筆墨用得最多的便是抒寫海外游子在異國的生存體驗、矛盾心態，及其文化身份認同的焦慮。

《路》一詩寫于菲律賓馬科斯獨裁統治時代末期，主要表現了當時華人華裔的心態和命運。1983年8月反對黨領袖阿基諾遇刺身亡，這一暗殺事件將菲律賓民眾對馬科斯統治的不滿情緒推向了頂峰，從而引發了烈火般的街頭民眾運動，造成菲律賓政治局勢的動蕩。在那恐怖而混亂的政治氛圍中，詩人在苦苦思索、尋找華人的“出路在何方？”云鶴通過描寫道路兩側的光景，隱喻故國已是回不去的童年，而異國卻是無法認同的現實。他在詩中寫道：“你舉足疾奔/倉皇如喪家之犬/強忍風沙穿過肋骨時的劇痛/且緊閉雙目/因你不敢正視迎面而來的路徑/更不敢想像，路徑導向的/是削壁，或是懸崖”。由此可見，詩人對于沒有歸屬感的未來命運的擔憂。“濫泛的人潮/盡是碧眼金發的胡兒/沙律、熱狗、漢堡包與三文治/似在嘲笑你慣于熱食的腸胃……”[14]作者借這首詩形象深刻地表達了華人華僑的認同焦慮，茫然無措的歸屬感，以及不可預知、漂泊的必然命運。

而《擊劍》一詩生動描繪異邦與故國在詩人內心的博殺。詩人寫道：“這永不止息的械斗/在心的煉獄/一方是異邦的榮華/一方是故國的緬懷；這不止息的械斗，三十八年如一日/劍手已遍體鱗傷/刺不倒的是唐人固有的堅忍/化不去的是周遭隱伏的危機”。[15]由此可見詩人的文化認同焦慮及其內心的煎熬，異邦與故國永不止息的械斗，也表明離散者在異邦與故國認同問題上存在的矛盾糾結的心理。

在云鶴后期創作的一系列作品中，最為人稱道的，當數那些抒寫海外華僑華人命運、心態、生存處境的篇章，其中最為著名的是《野生植物》一詩。“有葉/卻沒有莖/有莖/卻沒有根/有根/卻沒有泥土//那是一種野生植物/名字叫/華僑。”[16]詩人借“野生植物”這一形象，對千百萬海外游子浪跡天涯、寄人籬下的命運，以及那種無所依憑的不安全感和危機感做了高度概括與透辟解剖。[17]《野生植物》是華僑華人漂泊、無根命運的寫照，它不僅是云鶴代表作，同時也是華文文學的經典之作。

總而言之，在云鶴詩歌的創作中，他開始不斷書寫流散者的生命體驗與心態，不斷吟詠鄉愁，尋求對于民族文化的認同。這一切均可看作是菲國現實政治壓力下形成的認同危機與自主反應——從精神漂泊到文化尋根，從自身開始到對整個生命所滲透其中的文化及其價值的重新認識和肯定，對傳統人文精神的繼承與弘揚，是在比懷鄉更深刻的精神層面上強化自己對于中華民族文化身份的認同。[18]

四、國族身份認同意識的符號化表征

文化身份問題的提出總是在與異質文化的沖突中浮出意識層面的，一般來說，認同欲望的產生總是與某種缺失或喪失感相聯系。[19]然而對抗這種認同危機最有效的方式往往訴諸于對本民族文化認同欲望的滿足。那么，在云鶴的離散寫作中，對于中國文化身份的認同意識，在表現形態上呈現出那些符號化表征呢？

(一)對于“地理中國”的歸屬感

國家(State、Country)作為一個政治地理學名詞，其形式是由領土、人民(民族、居民)、文化、政府四個要素組成的。云鶴對于中國文化身份的認同書寫，首先表現在對于“地理中國”(疆域，意指國土、國境)歸屬感的認同。他在《雪》《猴想(之一)》《有贈》等詩中，直抒胸臆，表達了對于祖國和家鄉的愛與思念。如在《雪》中他寫道：“很抱歉/一裝進信封里就全融化了/看來只許想想，沒可能/寄去，你畢生未見而渴于一見的/祖國皚皚的/白雪……為什么/我竟如此固執地去愛/祖國的嚴寒？”[20]菲律賓地屬熱帶地區，云鶴在此借“祖國皚皚的/白雪”寄寓、表達了自己對于畢生未見而渴于一見的祖國的眷戀與“固執”的愛。《猴想(之一)》則主要表達作者對于自己祖籍地福建廈門的思念：“好幾回，試圖凌空翻躍/自以為，即使不及南天之遙/也該降落在那/朝夕思慕的廣廈之門/只是，一躍再躍/總躍不出這/生活、親情、病痛、職責、金錢/構成的五指山”。[21]在此，朝夕思慕的廣廈之門即指廈門。在《有贈》中他寫道：“震耳欲聾的/是你的跫音，當你/毅然割斷臍帶/從火中，一步一血地/走出來//雖然意志曾經/被壓軋、被肢解/但搗不爛的，焚不焦的/是你那一顆熾熱的/愛國心”。[22]在這些詩中云鶴表達了自己雖然去國，然而對于祖國的“那一顆熾熱的/愛國心”將永遠不可能被剝奪和摧毀。

(二)對于“符號中國”的文化認同

文化既是人類智慧和創造的精神財富，自然也包括以物態形式存在的各種精神象征物。云鶴對于中國文化身份的認同，還表現在對于象征中華民族精神的各種意象符號的認同，如中華門、龍的圖騰等象征中國傳統文化的符號。

在異國他鄉，唐人街或中國城往往被視為中國母體文化的象征，是中國情懷和文化認同的投射對象，也是文化鄉愁的空間載體。在《唐人區組曲》中，云鶴展示了一幅馬尼拉唐人區的風俗畫卷。唐人街入口處有三個紀念性的門，分別是“菲中友誼門”“親善門”和“團結門”。云鶴在《門》中寫道：“門，是不是/適于象征/友誼、親善與團結？//有了門/就把內與外/劃分得/清清楚楚//況且/那是絕對中國式的/畫棟與飛檐”[23]。中國式的門、畫棟與飛檐，絕對是中國物態文化的表現形式之一。云鶴在此提出疑問，顯然認為這些“門”并不能增加中菲人民的友誼、親善和團結，反而是把彼此的差異或矛盾劃分得更加清楚，同時也昭示了自己對于那絕對中國式的畫棟與飛檐所象征的“中國符號”的認同。

龍是中華民族的圖騰，作為中華民族的精神符號和思想觀念文化的標志，中國人歷來被稱為“龍的傳人”。因此在云鶴看來，馬尼拉唐人區主要街道“王彬街”的南北雙橋，其形似彎曲著身段的蒼龍。云鶴在《南北雙橋》這樣描寫道：“弓著背是為了/載更多的重量？/還是/跨更寬的兩岸？//南橋與北橋/把唐人街連貫成一條/不張爪也不吐珠的/大蒼龍//默默地/讓車馬在背上踐踏/讓濁水在肚下流逝的/一條大蒼龍”。[24]云鶴以南北雙橋不張爪也不吐珠的大蒼龍的形象隱喻了華人在菲律賓忍辱負重、茍且偷生的屈辱生活。

唐人區有華語戲院數間，每逢佳片，觀眾甚眾；放映武打片時，甚至連聽不懂華語的菲律賓人亦被吸引前來同賞。云鶴在《華語戲院》中描述道：“李鳳姐與唐山大兄/梁祝戀與不了情/一代影后/從黃毛丫頭到黃土一壞(應該是“杯”)/截拳道在這里/踢翻了票房紀錄/也在這里/翻白雙眼僵直雙腿//讀盡喜怒哀樂/看透悲歡離合/且莫論是功是過/說什么也得承認/傳布唐人文化/華語戲院，最最賣力”。[25]這里的“唐山大兄”指李小龍表演的武打片，“梁祝戀”不言而喻就是《梁山伯與祝英臺》的戲劇藝術表演。在此，作者高度肯定了華語戲院這一空間場所對于傳播、繼承中華傳統文化的功能和作用。

綜上所述，無論是作為中華民族精神象征的龍的圖騰，還是中華民族智慧、力量和創造力結晶的中華門，或者凝聚中華傳統武術精華的中國功夫，表達民族思想、情感、藝術審美形式的戲劇，傳布唐人文化的華語戲院，以及玉皇、夫子、媽祖等宗教文化(《諸神匯》)等，這些物質或非物質元素都是中華傳統文化的載體或物態表現形式，都被賦予豐富的人文內涵，已然成為中華民族文化精神的象征符號。云鶴的詩為我們呈現了華人華裔對于中華民族傳統文化各種物態表現形式的認同，對于中國傳統文化精神的堅守和傳播的努力。

(三)對于“語言中國”的認同強化

語言是一個民族共同體最為核心的象征符號，對每個人來說，母語乃是家國和文化認同的根源性元素之一。因此，語言認同是民族文化認同意識強化的一種標志。對于云鶴來說，“中文”或“報導中國消息的報刊雜志”已然成為中華民族文化載體的符號象征。菲律賓馬尼拉唐人區的“王彬街”雖然不長,但從街頭到街尾卻有十多個雜志攤及中小型書店。書攤上那些報導中國消息的報刊雜志，儼然成為華人醫治“懷鄉病的特效藥”，云鶴常去那兒購買書報。在《雜志攤》中他寫道：“我也是一個/來搶購懷鄉病特效藥的/常客。且從不過問/為什么/僅能治標,治不了本?”顯然他也是搶購這類“特效藥”的“常客”之一。在《雜志攤》的“小序”中他特別指出：“這并不意味旅菲華僑文化水平之高,卻表現出旅菲華僑思念祖國之切,因為絕大部分暢銷的都是報導祖國消息之報刊雜志。”[26]

語言作為一種文化的載體，它是族群文化認同的重要標志。而文學作為一種日常的表意實踐，在認同建構和差異自覺的過程中，扮演了不可或缺的重要角色。[27]云鶴在《獨白》一詩寫道：“報紙是早點不可缺的營養/中文報,西文報/而立之后,才懂得以心靈去讀/印有‘中國’兩塊方字的每一節/響有‘采那’二音的每一段”。[28]由此可見，云鶴對于“中文”的心靈感應，以及“搶購”報導中國消息的報刊雜志，乃是對于“語言中國”的文化認同。母語是家國和文化認同的根源性因素，因此，這一認同形式乃是國族身份認同強化的一種符號化標志。

綜上所述，云鶴對于中國文化身份認同的意識，首先表現在對于“地理中國”的歸屬感，其次是對于象征中華民族精神的各種意象符號的認同，以及作為中華民族共同體最為核心的象征符號“中文”或“報導中國消息的報刊雜志”的認同。由此可見，“地理中國”“符號中國”“語言中國”等中國文化符號已然成其強烈國族身份認同意識的符號化表征。

五、結語

綜上所述，在海外華文作家的離散寫作與國族身份認同中，菲華詩人云鶴是一個典型個案。云鶴身份認同與創作的根源：一方面來自天賦身份的選擇，另一方面是受到中國文化的深刻影響，特別是在在文學創作上受到臺灣現代主義文學思潮與現代派詩歌的深刻影響。從其中華民族文化認同敘事的表現形態考察，“文化鄉愁”與“認同焦慮”構成其離散書寫的雙重性特征。“地理中國”“符號中國”“語言中國”等中國文化符號的呈現，既是其強烈國族身份認同意識的符號化表征，也由此可見中華傳統文化對海外華文作家創作的深刻影響。

注釋：

[1]王曉路：《文化批評關鍵詞研究》，北京：北京大學出版社，2007年，第227頁。

[2]轉引自陳涵平：《東南亞華文詩歌復雜的文化認同——以若干代表性詩歌為例》，《暨南學報》2014年第1期。

[3]菲律賓華文文學，匯感百科，2018年11月21日，http://www.hgzz.net/baike/huaqiao/,2021年2月3日。

[4][5][9][11][12][13][14][15][16][20][21][22][23][24][25][26][28]云 鶴：《云鶴的詩100首》，菲律賓·馬尼拉：菲律賓華裔青年聯合會，2003年，第207，209, 207，106，113，115，118，155，105，147，107，109，162，163，166，164，120頁。

[6]菲律賓中正學院，中國華文教育網，2010年12月27日，http://www.hwjyw.com/info/content/2010/12/27/13815.shtml，2020年8月5日。

[7]和 權：《菲華詩壇近況》，黎青：《文學世界》(第3期)，香港：香港匯信出版社，1988年，第181頁。

[8][17]饒芃子、楊匡漢：《海外華文文學教程》，廣州：暨南大學出版社，2009年，第94，95頁。

[10]云 鶴：《菲律賓華文文學的回顧與前瞻》，《香港文學》1987年第6期。

[18]劉登翰：《精神漂泊與文化尋根——菲華詩歌閱讀札記》，《世界華文文學論壇》1998年第2期。

[19][27]周 憲：《中國文學與文化的認同》，北京：北京大學出版社，2008年，第12，27頁。