淺析近代華北鄉村社會交往習俗的嬗變

孫 博，賈 澎

（邢臺廣播電視大學， 河北 邢臺 054000）

19世紀后半葉，古老的中國在西方的炮火下開始了近代化的進程，邁出了從傳統農業文明走向近代工業文明、由傳統農業社會進入近代工業社會的第一步。而相較于沿海和長江中下游地區，處于內陸的華北地區的近代化起步較晚、進展較慢。直到19世紀末，華北鄉村社會的近代化才逐漸顯現。20世紀上半葉，主要是民國建立前后，這一地區舊的社會交往習俗日趨衰微，新的社會交往習俗逐漸形成。

一、傳統社會交往習俗的特點

1.地域的狹隘性

華北鄉村社會的傳統社會交往習俗的首要特點就是狹隘性——村民的交往范圍狹窄、交往對象很少，多是同宗族的人?；顒訁^域也很有限，多數人對村外的情況尚不了解，對中國以外的西洋各國也就更孤陋寡聞了。形成這一特點的原因，一是傳統農業社會的宗法性——宗法大家族的社會結構和關系，以及人們對宗法血緣關系的注重依賴，并對外來人口的排他性。二是封建小農自然經濟具有生產規模小、自給自足和自我封閉的特點。這兩者結合起來，給鄉民的社會交往活動造成親緣、地緣的嚴重障礙。對于絕大多數鄉民，尤其是自耕農來說，居住、職業的關聯關系常和宗族關系交織在一起并互相強化，封閉的村莊不僅劃定了居住、生產、消費、休閑的界限，而且劃出了交往的界限。鄉民的社會交往活動通常不會超出本村范圍。村莊之外，若無親戚走動，則可謂雞犬之聲相聞，老死不相往來。狹隘的社會交往反映了鄉民之間簡單的社會關系。而簡單的社會關系“又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。(1)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年版，第35頁。很顯然，狹隘的社會交往禁錮了鄉民的眼界和思維，加重了他們的分散性和保守性，對資源和勞動力開發利用中的大規模合作造成了障礙。

2.等級性

在封建等級制度、觀念的影響下，人們的社會交往活動呈現出尊卑長幼、官民上下等級分明、極不平等的局面，對輩分、地位高于自己的人必須謙虛敬讓，相見時要行屈膝俯首的跪拜禮。跪拜之禮源于上古。當時人們席地而坐，行禮時自然地伸直身子，這就是跪；“因跪而益致其恭，以頭著地為拜”。桌椅出現后，此禮已不合時宜，但卻被因循守舊地延續保留，甚至到清末仍然普遍盛行，并且根據不同的場合以及不同的身份，還有不同的做法。而最被統治者推崇且最煩瑣隆重的就是臣子對君王的三跪九叩首。這種禮節能夠長期存在的主要原因，就是適應和維護了封建專制制度、等級制度及其對社會的統治和控制。另外，中國傳統社會長期奉行重農抑商的風俗，工商業者始終處于等級結構的下層，沒有和其經濟實力相匹配的社會地位。故而，士大夫們和縉紳之家都有不與商賈交往之俗。

3.女性社會交往的禁錮，尤其男女之間的交往有很大的封閉性

傳統社會中，“中國之待婦女，拘束深閨，耳不得聞外事，目不得見外物”。(1)竹莊：《論中國女學不興之害》，《女子世界》，1904年第3期 。封建禮教滲透、作用于社會交往習俗，使男女之間不僅尊卑分明，而且壁壘森嚴；不僅不能自由交往，甚至不能同行于途。女性（尤其是未婚女子和年輕媳婦）受到的限制尤為嚴格，除了走親戚、進廟敬香或看迎廟會等少數外出的機會之外，他們連出入的自由也被剝奪了。故而纏足也變得理所應當。河北張北、萬全等縣的民謠，則反映了這一情況。“勿擦粉，勿戴花，防備人家笑話咱；勿站街，勿看燈，來回擠擦沒好人?！?2)《張北縣志》《萬全縣志》，《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京：國家圖書館出版社，2014年版，第160頁、第210頁。在嚴格的約束下，她們基本上沒有與家庭之外的異性相見交往之可能。縱然有極少數年輕男女敢于沖破束縛而秘密交往，一旦被發現，社會輿論的批評謾罵之言就會不絕于耳，族規家法的懲罰也會紛至沓來。

二、傳統社會交往習俗變遷條件的形成

19世紀60年代以來，中國的近代化由淺入深地在物質技術、理論制度和文化心理狀態等層面展開。中國出現了近代商品經濟、機器工業、交通、通訊、學校、科學技術和大眾傳播媒介，社會物質精神生活的條件發生著改變。新型工商業城市和新的階級、階層及新的行業協會，沖擊著傳統的親緣地緣關系和宗法等級關系。新的世界觀、人生觀、價值觀等新觀念、新的社會交往方式正在成長。這些都為華北鄉村社會傳統風俗的變遷提供了前提，并創設了有利環境。

到了20世紀30年代，華北地區已有16個通商口岸和一批新型工商業城市，許多使用機器生產的工礦企業相繼成立；日益發展的水路、公路，尤其是鐵路把這些通商口岸、工商業城市、新式企業與內陸農村聯系起來。隨著對外通商的逐漸擴大，傳統的自給自足的自然經濟開始解體，農業開始商品化。“農民完全依據市場需求和自身的消費需要，自主決策，自己決定要種什么莊稼、做什么副業。”(3)慈鴻飛：《二十世紀前期華北地區的農村商品市場與資本市場》，《中國社會科學》，1998年第1期。大量種植經濟作物，使農民經濟差距逐漸拉大，宗族內聚性因而逐漸減弱。家庭手工業被大量廉價的工業制成品擊垮，洋紗、洋火、洋油等種類繁多的洋貨把西方近代生活方式也帶入華北農村的千家萬戶。而發展壯大的新式企業需要大量自由廉價的勞動力，這就為貧困破產的鄉民和剩余勞動力提供了新的就業機會，加快了社會的人口流動。鄉村中宗法血緣的紐帶、土地的凝聚力及相關的傳統觀念、習俗因此受到巨大的破壞。

與此同時，洋教借助洋貨以及不平等條約中有關允許其在中國內地自由傳教的規定，進入華北農村。他們通過興辦慈善救濟活動，大量吸引鄉民成為教徒，使之改變傳統信仰。另外，還創辦大量的教會學校取代書院私塾，傳播近代科學技術和新思想、新觀念，為傳統風俗的變革提供動力。

在鄉村社會的外部，城市的移風易俗為傳統風俗的變革樹立了榜樣。都市風俗向來對鄉村具有影響和輻射力。正如漢代民謠，“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”。(4)仲富蘭：《當代人與民俗》，上海：上海文化出版社，1987年版，第6頁。在華北，天津等新型工商業城市起著輻射的作用。這些城市是中西文化交流碰撞的產物，它們建立了近代都市文明，新階級、階層及其社會活動都匯聚于新型工商業城市。城市的居民主要是從事近代工商業的產業工人，還有與近代工商業有很大聯系的手工業者、士紳、自由職業者、新知識分子。近代都市文明的熏陶，使得他們很容易就接受了西方近代社會風俗，成了移風易俗的急先鋒。而這些市民基本上和農村還保持著千絲萬縷的聯系，因而風俗的改變也逐漸輻射到華北農村社會。

除了這些新興工商業城市之外，北京作為政治、文化中心，其近代化的變化推動著風俗的變革。首先，帝制被推翻，新政府頒行了一系列移風易俗的政令。地方自治的實行，商會、開明官吏、鄉村士紳、青年學生努力推動風俗的革新。其次，新文化運動大力倡導民主與科學，促進了人們思想的解放，動搖了傳統的社會準則和秩序，削弱了封建傳統勢力的束縛，因此有利于華北鄉村傳統風俗的移易?！芭c外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態……被打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程?！?1)馬克思：《中國革命和歐洲革命》，《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年版，第3頁。

三、新的社會交往習俗的出現

首先，一些農村社會的鄉民開始有了村莊及族人、親戚、鄰里之外的社會交往關系。到了20世紀30年代，在冀魯西北平原的一些地方，隨著小農分化和半無產化程度的提高，自耕農在逐漸減少，因無地或少地而與村莊宗族之外接觸的人越來越多了，交往區域也越來越廣了。有些宗族出于經濟上的考慮，開始打破由族人耕種祖墳地的慣例，不問親疏地把地租給了出價最高的外來戶。土地交易中同族和同村人有優先購買權的慣例也無法維持，很多土地賣給了出價更高的族外人或外村人。同時，雇農不再是雇主的親屬，不再是多年的長工，而是與雇主沒有宗法關系的一年為期的年工甚至短工，純粹只是單純的經濟關系。盡管近代華北農村農業中尚未出現近代化的資本主義生產關系，但是擺脫人身依附關系的短工階級已經很普遍了。可以說“在勞動力市場方面，阻礙農業資本主義關系產生的因素已經不存在”。(2)史建云:《淺述近代華北平原的農業勞動力市場》，《中國經濟史研究》，1998年第4期。雇傭勞動越來越受脫離人身依附關系的市場規律操縱，并免除了雇主雇工之間舊的禮節?！肮椭鞑辉偬峁煵莼鸩瘢膊辉谙奶旃菝笔纸?、于過年時饋贈三五元錢的紅包。”(3)黃宗智：《華北的小農經濟與社會變遷》，北京：中華書局，2000年版，第227頁、第228頁、第273-276頁。

其次，隨著民主革命浪潮的興起、清政府及封建帝制的垮臺、新政府改革陋俗法令的頒行，人們社會交往活動中民主、自由、平等取代了等級森嚴、尊卑分明。人們相見時不再行跪拜叩頭之禮，而改行脫帽鞠躬。在20世紀初，廢除跪拜禮的呼聲已經響起。民國建立后，政府明令廢除如跪拜、作揖等舊禮節，改行以脫帽鞠躬等新禮節。此后，鞠躬禮在全國范圍內逐步推廣，包括華北的城鄉地區。北京相見禮的文明儀式為脫帽、鞠躬、握手、洋式名片。房山、徐水等縣志則詳細描述了農村的相見禮，其內容如下：“凡人民見官長、幼年見長者、弟子見師長，初見免冠再鞠躬，常見一鞠躬，對方亦答禮；凡人民相見，各脫帽一鞠躬；凡女子相見及男子與女子相見，亦適用以上各禮，惟女子均不免冠。”(4)丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京：書目文獻出版社，1989年版，第338頁、第339頁。近代女學興起后，女權之說日倡，遂提倡男女平等之說，以爭取其自由權。在近代華北工商業城市“往往有令女子營業的商店。女子在職業上，算已得了解放，只要有可做的事，便可被人延用，不致因‘性別’不同而見外與男子了”。(5)陳東原：《中國婦女生活史》，上海：上海書店，1984年版，第369頁。婦女參加了社會工作，取得了相應的收入，獲得了經濟獨立，并在參政方面取得了進步。有人指出，婦女有權參加國家事務。婚、壽、喪、祭、慶、吊，則行三鞠躬禮。(6)丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京：書目文獻出版社，1989年版，第404頁。久已盛行的跪拜禮漸趨衰微，“窮鄉僻壤間或仍有行之者，然亦不多見也”。(7)《涿縣志》，《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京：國家圖書館出版社，2014年版，第313頁。在平時很多人行脫帽鞠躬禮，在少數場合如給家長拜年、祭祀、吊喪“仍循跪拜之古俗”。(8)《翼城縣志》，《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京：國家圖書館出版社，2014年版，第655頁。

最后，隨著社會風尚由賤商變為重商，一般不與商賈交往的士大夫和縉紳之家，開始和商賈往來，有的甚至結為戚友。山西祁縣巨商喬家因對清廷西狩途中的捐助，社會關系中不乏官僚政客、名門望族。清末山西巡撫趙爾豐、岑春煊、丁寶銓、京師九門提督馬玉昆、湖廣總督端方、四川總督趙爾巽、民國財政部長孔祥熙，都與喬家有密切交往。光緒《祁縣志》主編李芬、榆次書法家常贊春、“華北一桿筆”趙鐵山等與喬家有姻緣關系。(9)路成文：《山西風俗民情》，太原：山西省地方志編，1987年版，第35頁、第52頁。由此可見，華北農村社會交往習俗中的舊等級特征日趨模糊了。

從華北農村地區的變遷概況來看，我們應該指出這種改變僅僅是初步的，帶有很大的局限性，此局限性主要表現在變遷所包含的內容、影響的人群兩個方面。

首先，那些與近代化進程不適應的傳統習俗，僅僅是部分而不是整體有了大的變化，已經發生變革的也不徹底。例如，跪拜之俗就尚未徹底革除。人們雖然在大多數情況下不再行跪拜之禮，但在吊喪、祭祀等特定場合還是保持如舊。跪拜作為一種社會交往禮節已經完成使命，但它仍作為愚昧落后的封建陋俗殘留著。

其次，風俗變遷所影響到的人群，主要是開明官紳、新知識分子、青年男女、工商業者：傳統風俗在這些人中的變革遠比頑固的士大夫、封建文人、老年人、農村居民中要廣泛。即使是同一地區、同一宗族甚至在同一個人身上，傳統風俗的變革也是不徹底的。有的人衣著打扮已改舊俗，但還行舊禮，持舊觀念。

另外，社會交往風俗是信仰、感情和傳統等多種力量結合的產物，具有很大的穩定性和傳承性，它對人們的約束力具有很強的頑固性。黃遵憲認為，風俗既成，“雖其極陋甚弊者”亦因“習以為常，上智所不能察，大力所不能挽，嚴刑峻法所不能變”，“乃至舉國之人輾轉沉錮于其中，而莫能少越”。它形象地解釋了積習難改、積重難返的道理。變革風俗，只能循序漸進，不能急于求成。

四、結語

近代華北農村社會交往風俗的變遷雖然帶有很大的局限性，但其意義與作用不可估量。這種嬗變實際上是近代化在社會風俗上的一種表現，有利于華北農村社會的近代化發展。由繁趨簡，棄舊從新。傳統風俗中一些繁瑣的程序、禮節和儀式或裁或減或并，日趨簡略?！皶r間之經濟愈形重要，繁文縟節愈不能舉行，禮儀不能不部分集中?！?1)鄧子琴：《中國風俗史》，成都：巴蜀書社，1988年版，第341頁。社會交往風俗的簡化，可以節省人們的時間和精力，與近代化要求的速度、效益觀念相適應。鄉民社會交往對象、范圍的擴展，又可以開闊農家眼界，使之獲得新的信息、新的思維，從而使生產、開發的深度、廣度和較大規模的合作有了可能，適應和推動了近代社會工業化的進程。

從20世紀30年代末起，隨著抗日戰爭和解放戰爭的相繼爆發，打斷了華北地區許多方面的近代化進程。雖然在抗日根據地和解放區，社會交往風俗有了一定的變化，但其轉變還遠未完成。社會風俗變遷未完成的任務保留到了現在。繼續移風易俗，仍是屬于新農村建設的重大課題之一。鄉風文明是新農村建設和農村精神文明建設的重要內容，鄉風文明建設程度直接決定著農村群眾的幸福感和獲得感，抓好農村精神文明建設，要以移風易俗為重點，不斷提高新農村建設質量。