“泰山青松”范明樞教育實踐活動研究

周 沐

（山東師范大學 歷史文化學院， 山東 濟南 250307）

教育救國思潮是近代中華民族復興思潮的重要內容之一。所謂“教育救國”，是指“旨在藉教育以開民智、育人才、求富強，以求從根本上挽救國運的愛國理念和實踐”。(1)吳春苗：《近代中國教育救國思潮的歷史演變》，《高教探索》,2019年第4期。這一思潮影響了相當一部分教育家、思想家，他們堅信“唯有發展教育可救中國”，因而懷著救亡圖存、復興民族的美好愿望，將其一生投身于發展中國的教育事業中，其中比較著名的人物有容閎、蔡元培、曾寶蓀、黃炎培等。過去史學界有關教育救國相關研究的重心往往更多放在擁有全國影響力和較高地位的“上層知識分子”上，而一定程度忽視了有地區影響力的“中層知識分子”。這類人物在國家層面上地位不如前者，但往往比前者擁有更大的地區影響力，對其所在地區做出的貢獻更為實際。其中，被譽為“泰山青松”的原山東省臨時參議會議長，山東著名教育革命家范明樞就是中層知識分子的典型代表。目前，國內關于范明樞的相關研究論文較少，其中較有代表性的論文為《古代士君子儒中國近現代的人格蛻變與轉型》，這篇論文以范明樞為例，分析了近代以來“士”這一階層的變化與轉型。(2)宋思偉、劉振佳：《古代士君子儒中國近現代的人格蛻變與轉型——以近現代山東省著名教育家、曲阜師范學校原校長范明樞為案例》，《濟寧學院學報》，2009年第3期。但該文主要把論述重心放在范明樞的個人品格上，對其教育活動的研究僅作為引出作者觀點的論據，未能做到深入具體地分析其教育實踐活動。因此，本文嘗試通過整理范明樞的生平以及教育實踐活動,對其教育方面的思想和實踐的發展情況進行詳細闡述與探究。

一、新舊思想碰撞，塑造范明樞教育思想雛形

范明樞，原名范炳辰，字明樞(3)在《山東通史》中，此處寫為“范明樞，字炳辰”（安作璋編：《山東通史》（現代卷·下冊），北京：人民出版社，2009年版，第401頁）。筆者通過查閱各種資料，認為此處系誤傳。，山東泰安人，1866年生于泰山腳下泰安城元寶街一個貧寒的市民家庭。范明樞的父親飽受沒有文化之苦，便攢錢供范明樞讀書，希望其考取功名，光宗耀祖。因此范明樞得以從小接受私塾教育，逐漸習得《三字經》《千字文》《四書》《五經》等古文讀物，對諸子百家的各種學說也多有研究。對于身處閉塞地區的讀書人來說，想成就一番事業唯一的選擇就是考取功名。1889年范明樞考中了秀才，不久因學習優異又被選為增生。在傳統儒學中，有“古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”的重視兒童教育的思想。因此，范明樞也遵循“學而優則教”的傳統知識分子慣例，開始在當地的東院、滿莊、萬壽宮等地，對初入學的幼童進行啟蒙教育。他重視學生的德行教育、文學素養，并以古人忠貞報國、刻苦學習的例子來教導學生做人的道理。這是范明樞教育生涯的開端。此時的范明樞推崇以孔、孟為代表的儒家學派，因而在教育思想上依舊沒有脫離傳統儒學的范圍。

1899年，范明樞考入泰山上書院進行學習，這段時間是范明樞教育思想開始轉變的時期。泰山上書院（后改名泰山書院）是北宋時期山東境內最早、最著名的書院，曾培養了一大批儒學人才。范明樞在這里“廣泛涉獵了古今經典巨著，從而大大提高了自己的學識”(1)馬德坤、張曉蘭：《民國山東四大教育家研究》，上海：復旦大學出版社，2011年版，第82頁。，與此同時范明樞首次接觸到資產階級維新思想。他閱讀了嚴復撰寫的《救亡決論》，以及翻譯的《天演論》等著作，開始對這些新興的資產階級學說產生興趣。通過不斷學習新知識，范明樞逐漸意識到傳統儒學無法使中國在“數千年未有之大變局”中做到救亡圖存，于是在之后的啟蒙教育中，范明樞改進了他的教育內容，他“革除了私塾教學的舊形式，對學生循循善誘，并教授一些新知識、新思想”。(2)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第3頁。這也是范明樞的教育思想由傳統守舊向革新進步轉變的開端。此后幾年，隨著八國聯軍侵華戰爭的爆發，清政府簽訂喪權辱國的《辛丑條約》，民族危機進一步加深。這一切使范明樞認識到傳統儒學無法挽救危機，并萌生了留洋學習先進思想的念頭。

1903年，范明樞考入山東師范學堂，幾年后得到了留學日本的機會，在東京大學師范速成科就讀。在日本，范明樞大量閱讀資產階級書籍，其思想發生了很大的變化。他親眼見到日本對教育的重視，因而開始思考教育對國家發展的重要作用，逐漸確立了教育救國的思想。事后范明樞回憶說：“我原崇信以孔、孟為代表的儒家學說，但事實證明其不能救國……我主張教育救國……”(3)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第5頁。范明樞此時在思想上逐漸完成了由舊向新的轉變，他也從一個信奉孔孟之道的傳統儒生轉變成為一個新式知識分子。

二、不遺余力發展師范教育

1920年，范明樞在曲阜就任山東省立第二師范校長。就任校長期間，范明樞為學校發展做出了許多努力。

1.重視圖書館教育，推動新學傳播

為使學生在思想上“煥然一新”，范明樞上任后，首先“專門聘請具有革新思想的進步教師來校任教”(4)靳星五：《烽火摯友》，濟南：山東人民出版社，1995年版，第5頁。，使學生“耳濡目染，受到良好的熏陶”。(5)中共濟寧市委黨史資料征集研究委員會：《濟寧地區黨史資料》（第4輯），內部資料，1984年版，第13頁。范明樞重視圖書館的作用，主張通過進步圖書向學生傳授新文化思想，他認為圖書是學生的精神食糧，圖書館是學校工作的重要部分。(6)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第22頁。因此，他特意聘請共產黨員辛成智為圖書館管理員，購買了大量具有新思想的進步圖書，供學校師生閱讀學習。除此之外，他還支持學生集資創辦書社，由學生自己購買感興趣的進步書籍。在他的努力下，學校思想為之一變，學生刻苦讀書之習慣蔚然成風。時人評價“具有較新思想之人士除省立第二師范外殊不多覯”。(7)中共濟寧市委黨史資料征集研究委員會：《濟寧地區黨史資料》（第4輯），內部資料，1984年版，第14頁。多年后范明樞辭去曲阜二師校長之職，又應邀到濟南鄉師擔任圖書館主任，推動了濟南鄉師圖書館的繁榮，其對圖書館教育的重視程度可見一斑。

2.兼容并包，促進二師思想繁榮

范明樞還主張對不同的思想海納百川、兼容并包。在他的支持下，二師邀請大量擁有不同政治立場和學術觀點的學者來校講學。康有為、梁啟超、蔡元培、黃炎培、梁漱溟等著名學者都曾受邀到此講學,從而推動了二師思想上的活躍。對傳入中國不久的馬克思主義思潮，范明樞不但沒有像北洋政府命令的那樣加以禁止，反而支持學生學習馬克思主義著作的學習。以《共產黨宣言》《新青年》《向導》為代表的一批革命著作迅速風靡學校，影響了一大批年輕人。由于省立二師的“革命思想日濃，民主氣氛彌漫”，逐漸成為遠近聞名的進步勢力中心，被譽為“紅二師”。此時正是大革命時期，國共兩黨均希望從學生中吸取進步人才，因而先后派員至二師進行活動。由于信仰的主義不同，學生難免發生沖突。范明樞對此處置得當，并沒有壓制打擊任何一派。“只要是反帝、反封建、有利于民族解放、有利于革命事業的活動他都支持，給予方便條件。”(1)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第23頁。這一做法鼓勵了不同信仰的師生積極從事革命運動，推進了國民革命在山東的發展。

3.設置多樣課程，鼓勵學生全面發展

在教學方面，范明樞主張學生應全面發展。他增設了教育學、心理學、小學教學法等課程，并將傳統單一課堂講授改為課內外多形式教學，變單純的知識掌握為知識與技能同步訓練。(2)孟慶旭、王玉華：《山東教育史》，濟南：山東教育出版社,2015年版，第433頁。在督促學生學習主要課程（國文、數理、英文）的同時，要求學生學好其他課程(音樂、美術、體育)，否則不能畢業。范明樞尤其重視學生的身體素質情況，鼓勵學生進行體育鍛煉，要求學生“不但體育好，而且能掌握各項體育活動的規則，能在體育場上臨場指揮”。(3)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第24頁。這樣既鍛煉了學生的身體，又利于學生提升理解力與組織能力。除體育外，范明樞對音樂、美術課也很重視。他建設了精良的教育設施，如將音樂教室的黑板改造為音樂專用的五線黑板，甚至從上海購買了當時難得一見的鋼琴。他還要求學生要有豐富的課外活動。在他的提倡下，學校成立了大量學會、團體，如籃球隊、足球隊、文學研究會等；組織各式各樣的活動，如評選優秀文章、詩歌作品，鼓勵學生進行文學創作等。二師時常舉辦活動，“每年一兩次演大戲，節日期間專門招待曲阜各界人士”(4)靳星五：《烽火摯友》，濟南：山東人民出版社，1995年版，第7頁。，極大地豐富了學生的課余生活，并培養了各行各業的人才。

4.新舊結合，提高學生道德修養

除文化課的學習外，范明樞重視培養學生的高尚品質與社會責任感。范明樞在教育思想上反對尊孔復古的封建教育，但他沒有摒棄中華傳統文化，而是在提倡新學的同時重視學生倫理道德、個人修養發展，培養其“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感。范明樞制定了“真、善、美”三字校訓，并將其“鐫刻在大木牌上，懸掛于學校大門口校名橫額之下，使學生出入瞻仰，照此做人”。(5)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第21頁。他曾多次教育學生要“養吾浩然之氣”，要做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。(6)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第21頁。范明樞十分推崇孫中山的思想，他親寫“天下為公”四個大字，掛在學校辦公室的墻壁上，與師生共勉。(7)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第9頁。他常教育學校師生說，“天下，天下人之天下，非一人之天下也”，以此鼓勵學生樹立遠大志向與社會責任感。

5.關注鄉村教育，鼓勵學生進行教育實踐

范明樞在二師擔任校長期間，除管理校務外，還時刻關注鄉村教育問題。根據多年的教育經驗，他提出了發展農村教育的三原則：“不必別籌公款而成立學校一處”，“近合鄉村樂育子弟之心，收納臨近學童，并教其年長失學之人”，“試行新學制為全縣農村教育規劃……力求學校見信于社會……不必取締私塾而可望同化，以圖普及”。(8)孟慶旭、王玉華：《山東教育史》，濟南：山東教育出版社,2015年版，第432頁。范明樞將其稱之為“三善”，構成了范明樞鄉村教育思想的基礎。在思考如何發展鄉村教育的同時，范明樞在師范教育中加入了進行平民教育實踐的內容。他興辦了曲阜第一座平民夜校，以曲阜二師附小教室為課堂，廣泛接收工農群眾入學。范明樞鼓勵二師高年級學生充當教員，擔負教育平民的責任，這樣既使民眾學到了文化知識，又鍛煉了二師學生的教育能力，為地方上培育了教師人才。在他的鼓勵下，大量二師學生前去教學，夜校也逐步發展起來，其學生“多時達三四十人，有些婦女也來參加學習”(9)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第11頁。，收到不錯的效果。

此外，范明樞還對二師的學校管理、學科設置、教學方法等方面進行改革。他將原先在校長之下設監學、庶務的體制改為教務、訓育、庶務3處；采用導師制加強學生管理；根據師范教育特點，將學制改為前師3年，后師3年等。這些改革適應了二師培養初等教育師資和教育行政人員的目標，造就了大批優秀人才。(1)靳星五：《烽火摯友》，濟南：山東人民出版社，1995年版，第7頁。

范明樞在曲阜二師擔任校長八年之久，為學校的發展傾注了自己的全部心血，在曲阜二師的發展史上擁有不可替代的地位。他在師范教育方面的革故鼎新和拓展創造，為后來師范學校的發展提供了基本模式，對山東師范教育的改革與發展產生了十分積極的作用。

三、推動鄉村平民教育發展

范明樞回國后，對鄉村平民教育事業格外關心，并進行了大量教育實踐。

1.創辦女子小學堂

自1907年到1912年，范明樞開始努力興辦新式學堂，廢除舊教育制度。他與同榜邑庠王價藩共同創辦了泰安教育圖書社、勸學所、公立學堂、泰安女子小學堂等教育機構，其中值得一提的是泰安女子小學堂的成立。

中國女子教育直到19世紀末才開始發展。1907年，清政府頒布《奏定女子學堂章程》，規定“女子小學堂以養成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發育為宗旨”，同時頒布了《奏定女子師范學堂章程》，提出“以養成女子小學堂教習，并講習保育幼兒方法，期于裨補家計，有益家庭教育為宗旨”。(2)陳雁：《近代中國女性教育是如何發展起來的》，《人民論壇》，2018年第8期。盡管這些章程依舊對女學進行了種種限制，但這畢竟是中國歷史上第一個由國家明文頒布的女子教育章程。民國成立后，教育部頒布《女子高等師范章程》，肯定了女子接受高等教育的權利。但在當時，“男女授受不親”“女子無才便是德”等落后思想并未因時代的大變革而徹底退出歷史舞臺，尤其在“儒家正統思想濃郁的泰安，封建傳統倫理依然束縛著廣大民眾”。(3)馬德坤、張曉蘭：《民國山東四大教育家研究》，上海：復旦大學出版社，2011年版，第88頁。1912年，范明樞與王價藩共同創辦了泰安女子小學堂。在教學上，范明樞除向學生“宣傳反對清朝封建專制及實行民主等進步思想”(4)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第6頁。外，還向他們宣傳婦女解放的主張，鼓勵女子剪辮、放足、思想獨立等。范明樞還身先士卒，讓自己的女兒放足、學習文化。女子學堂的建立，推動了當地女學的興盛，促進了婦女解放思想的傳播。

2.興辦北上高村實驗學校

1929年春范明樞與同族在泰安北上高村創辦了北上高村實驗學校。這所學校由范明樞擔任校長兼教員，并聘請曲阜二師的畢業生協助辦理校務。在辦學思想上，范明樞試圖將其主張的教育救國與實業救國結合起來，采用“廠校合一”的方法興辦學校。“廠校合一”是近代中國第一所海軍學校——福建船政學堂開創的辦學模式。這一模式在辦學形式上將工廠與學校相結合，可以迅速地將理論知識轉化為實踐應用，對中國近代教育模式的創新產生了巨大影響。因此，范明樞不惜花費重金在辦學的同時建立工廠，“讓學生半工半讀，增招工讀新生，使學生既學文化，又學科學和實踐知識”。(5)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第16頁。在進行教育實驗的同時，范明樞依舊重視愛國主義教育。他教導學生要發奮圖強，勇于進取，洗刷“東亞病夫”的恥辱，并通過傳統儒家經典教育學生要“立志做大事，而不是做大官”。在范明樞等人的努力下，學校逐漸發展起來，并吸引了周邊大量學生，為當地培養了各行各業的人才。但在創辦學校的過程中，范明樞為修建學校和破除封建思想，得罪了當地的士紳階層。在他們的阻撓下，學校僅僅維持一年多，便由于經費不足，只得讓歸村辦，“廠校合一”的實驗也終歸失敗。

3.建立山口民眾學校

1932年，范明樞因為支持學生運動，同情共產黨員，被韓復榘控制的國民黨政府逮捕入獄，后經隱居泰山的馮玉祥出面說情才得以釋放。范明樞出獄后不久，決定繼續在鄉村地區發展教育事業。他與好友集資在泰安山口村創辦了山口民眾學校。范明樞選址于此，基于兩點考慮：首先是山口村有一位樂于資助教育事業的教育家姚新府先生，早年曾興辦“山口民眾夜校”，對當地教育情況比較了解。其次，山口村設有鄉村建設研究院主辦的實驗學校。鄉村建設研究院是著名教育家梁漱溟設立的指導鄉村建設運動的機構。而發展鄉村教育正是其實驗的重要內容之一，與范明樞的教育思想也有頗多相似之處。在范明樞的努力下，學校很快在周圍地區產生影響，大量學生慕名前來學習。范明樞將報名的學生分為甲、乙、丙三個班，他自己擔任校長并親自授課。他一方面教授《春秋》《左傳》等儒家經典，另一方面“聯系時事國情，深深地教育和啟發著學生的思想”(1)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第31頁。，對學生進行愛國主義教育。在辦學方式上，學校不設置嚴格的學習時間，允許學生根據自身家庭條件決定是否半耕半讀，并可依個人情況自由安排自習時間，這樣就保證了更多學生能夠到校進行學習。同時，學校在一定程度上借鑒了之前北上高村實驗學校的辦學模式，在教文化課的同時，學校“建有小飼養場、試驗田”，讓學生“學習先進的飼養技術和耕作方法”。(2)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第23-24頁。這種辦學模式既讓學生學習了文化，又鍛煉了他們的實踐能力，受到當地學生和家長的一致歡迎。

山口民眾學校開辦幾個月后，范明樞受隱居泰山的馮玉祥之邀前去為其講學，因而離開了學校崗位。此后范明樞依舊關注學校情況，使學校得到了進一步發展。

四、關注小學教育事業發展

范明樞對泰安小學教育的發展也做出了很大的貢獻。他與馮玉祥合辦的泰山武訓小學就是其中最典型的例子。

20世紀30年代初范明樞身陷囹圄時，馮玉祥曾予以搭救，此后范明樞又受其邀請為其講學，因此兩人建立了深厚的友誼。而馮玉祥兩度隱居泰安，在當地進行了大量的慈善活動，其中就包括興辦學校。馮玉祥初來泰安之時，發現當地民眾生活貧困，教育水平低下，文盲眾多，便決定辦一所學校，供貧苦青少年學習科學文化知識。這與范明樞的教育救國理想不謀而合。1933年冬，馮玉祥委托夫人李德全和副營長孫繼顏在普照寺西南處建立起第一座學校，初命名“貧民學校”，后因馮玉祥敬佩著名貧民教育家武訓，便與范明樞商議改名為“泰山革命烈士祠紀念武訓小學”，簡稱“泰山武訓小學”。馮玉祥邀請范明樞擔任武訓小學總校長兼第一分校校長，主持學校事務。在范明樞等人的努力下，泰山武訓小學逐漸發展到十五處，還在第一分校增設了高小班，其分布范圍西至杜家莊，東到黃山頭約十公里，南北范圍約五公里(3)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第26頁。，成為遠近聞名的民眾學校。

各分校建成后，范明樞與馮玉祥等人召開會議，制訂了學校發展的四項原則：擴大總校的建設，加強教學領導工作；鞏固教師隊伍，提升教學水平；增大學生來源，解決貧困學生生活問題；馮部官兵協助學校工作。在這四項發展原則的指導下，泰山武訓小學呈現許多特點，如教學水平高，學科種類豐富，教育設施齊備；教師待遇好，師資力量強；入學門檻低，學費少；實現學生工讀結合等。

首先，教學方面。學校設置了較多的課程，教育類型包括文化知識、專業技術、政治思想教育等。學校采用“四、二分段制”，即初級班四年，共20個班；高級班二年，共1個班。初級班有國語、算數、社會、衛生、唱歌、圖畫、勞作等，高級班增設歷史和理化常識等課。(4)泰安市政協文史資料委員會：《泰山青松范明樞》，濟南：黃河出版社，1996年版，第26-27頁。在教學設施方面，總校設有“泰山陳列館”，內有植物標本室、理化室、生理衛生室、圖書室，各種實驗儀器比較齊全。(5)山東省泰安市委員會文史資料研究委員會：《泰安文史資料》（第2輯），內部資料，1987年版，第10頁。這些設施配合以多種類的課程，保證了學校的教學質量。由于部分科目如唱歌、圖畫等教師只在總校上課，為了保障各分校的教學質量，學校實行“小先生制”，即從各分校選拔年齡較大，學習成績優異的學生先到總校進行學習，學成后再返回分校授課，這些學生便被稱為“小先生”。學校會給“小先生”額外補助，并在學年或學期終進行評優。這一制度調動了學生的學習積極性，同時對武訓小學分校的學科建設起到了重要的作用。

除學習文化外，范明樞對學生的身體情況也比較重視。他請馮玉祥的衛隊進行幫助，組織了比較豐富的體育課程，如體操課、武術課等。學生在體操課上跟隨衛隊進行軍事訓練，在武術課上學習拳術和刀法。此外，學校還時常組織軍訓。總校及附近分校編為一個營，每周進行一次例行檢閱，由營負責人檢閱隊列、操法、武術、精神等內容。每月組織一次總檢閱，屆時校長范明樞和馮玉祥都會前來觀看。因此，武訓小學的學生都得到了身體素質和軍事素養的鍛煉，這也是后來抗日戰爭爆發后，武訓小學大量師生都能參與到抗日的斗爭中，為抗戰做出貢獻的重要原因。

其次，范明樞對教師水平的提高非常重視。從教師待遇上看，學校一般教師每月工薪9元，水平較高的教師所教學生數又多者，每月10元或11元；擁有兩位教師以上的學校，其主要教師每月13元或14元。每月還發給每位教師三元六角的柴菜費和辦公費。任職時間長的教師，學校還會發放被褥、蚊帳、文具等物品。(1)山東省政協文史資料委員會：《山東文史集粹（教育卷）》，濟南：山東人民出版社，1993年版，第420頁。而1930年山東省初小教員月薪只有2.5元～6元；1932年,小學高級教員月薪10元,初級教員4.5元。(2)賴晨：《民國中小學教師的工薪生活》，《教師博覽》,2013年第1期。可以看到，在經濟發展落后的泰安地區，武訓小學的教師工資甚至高于山東省小學教師的平均工資，因而學校得以招聘一批水平較高的教師，并保證其可以安心愉快的工作。范明樞還多次召開教師會議，與教師共同研究改進教學方法，提高教學質量。此外，范明樞在總校制定了每周一次的校會制度。每周日各分校教師前往總校參加范明樞主持的校會，會上要求匯報分校工作狀況以及總結個人學習情況，監督自身發展。同時，在假期總校會組織教師訓練班，主要學習教育心理學、研究教學方法和了解國內外時事，包括余心清、賴亞力、陶行知等知名人士都到此做過指導報告。范明樞還曾率武訓小學全體教師到南京進行參觀學習，以開闊見識，增加校外知識。這一系列活動極大地增強了學校的師資力量，提高了學校的影響力。

為了擴大學校的經費來源，范明樞延續了此前自己興辦學校時的教育模式，通過“廠校合一”的辦法，實現學生工讀結合。由馮玉祥出資在學校種植蘋果、柿子、桃、茶樹等，發展經濟園林，同時興建木、石、鐵、編織等小型工廠。由于武訓小學設有專門的技術課程，可以使部分學生參與到園林或工廠的工作中。這樣一方面增加了學校收入，解決了貧困學生的經濟問題，另一方面使學生得以應用他們所學的理論知識，鍛煉了他們的實踐能力。

在辦學過程中，范明樞始終沒有忘記貧民學校建立的初衷。學校規定對學生一律免收學雜費，并由學校提供課本和學習用具。每五名學生可發給一個搪瓷臉盆，每名學生發放一條毛巾、一塊肥皂。總校高級班的學生，每天午飯由學校免費供給。除此之外，對于家庭條件比較困難的學生，學校還予以補助，如發棉衣和“煎餅費”（每月最多三元）等。這些措施使泰山腳下成百上千貧苦的青年得到學習的機會，為國家培養出了眾多棟梁之材。

在范明樞、馮玉祥等人的努力下，泰山武訓小學成為當地水平、聲望最高的民眾學校，深刻影響了一代人的思想發展，在齊魯教育史上寫下了光輝的篇章。抗日戰爭爆發后，泰山武訓小學的許多師生都參與到反抗日本侵略者的斗爭之中，包括教師魯寶琪、馬子剛在內的多名學校師生為國捐軀，更多的學生隨著革命隊伍奔赴全國各地，成長為革命的骨干力量。

五、范明樞取得教育成績的主要原因探究

在發展教育方面，范明樞取得了很大的成績。而范明樞能夠取得如此成績有著諸多原因，其中最主要的原因在于范明樞的“特殊”身份。身兼傳統士紳與新式知識分子二重身份的范明樞更容易得到一般民眾的信任。

在中國傳統的社會結構中，存在著一個特殊社會群體——士紳階層。這一階層一般是指由退居鄉里的官員和擁有科舉功名者所構成的群體，他們在地方鄉鎮上往往擁有受人尊敬的地位，對地方事務有相當大的話語權。從傳統觀念上來說，舊時代的士紳與受西方思想影響的新興知識分子應該是完全對立的兩種存在，正如近代中國多次發生的“新舊之爭”一樣是水火不容的。但“新”與“舊”的界限卻未必像人們所想的那樣涇渭分明，新舊兩種屬性甚至有可能在同一個人身上體現，范明樞就是這樣一個例子。范明樞從小接受傳統儒學教育，并通過科舉考試考取了功名，此后致力于發展地方教育事業，這與舊時代多數士紳的人生軌跡是基本吻合的。但范明樞成長在思想動蕩的清末，這使得他很快又接受到西方資產階級觀念的熏陶，思想發生了轉變，開始提倡新學。因此，范明樞既不同于視新學為“洪水猛獸”的舊士紳，又不同于激進的新式知識分子，而是身兼新舊二重屬性。這是范明樞成功的重要原因。

在1935年進行的一項調查中顯示，“全國各省私塾在農村教育中所占的比例，平均達30.3%”。此外根據同年國民政府教育部的報告，“全國共有私塾101 027所，塾師101 813人，塾生1 757 014人。私塾總數約占全國小學校數的1/3，塾師數約占全國小學教職員數的1/6，塾生數約占全國小學生數的1/8”。(1)喬啟明：《中國農村社會經濟學》，北京：商務印書館，1946年版，第298頁。可見，在廢除科舉制的第三十個年頭，以傳統教育為主要內容的私塾在農村地區依舊占有著相當的比例。王奇生教授在《革命與反革命》中將這種現象歸因于鄉村民眾對新學的不信任。其主要原因則在于一方面清末民初很多倉促興建的新式學堂，其質量反不如傳統私塾，因而常常有名無實；另一方面，則在于新學的內容“距離農村生活過遠，未能切合實用”。(2)喬啟明：《中國農村社會經濟學》，北京：商務印書館，1946年版，第46頁。在信奉“實用主義”的鄉村地區，名聲響亮的“新學”并不能帶給民眾什么實在的意義，反不如“舊學”更令人容易接受。因此，范明樞在鄉村地區興辦新學，并能吸引大量學生報名，得到大多數民眾的支持，固然與其長期辦學積累的聲望有關，而另一個不可忽視的原因就是他身份的二重性。擁有傳統士紳形象的范明樞對鄉村地區的民眾而言有著天然的權威感，因而他們對范明樞教育實踐容易接受和認可。與此同時，范明樞在興辦新學的過程中始終沒有摒棄中華傳統文化教育，同時又增添了許多實用技能的教授，從而能夠突破在農村地區傳播新學的阻力，為山東的教育事業做出巨大的貢獻。

實際上，縱觀中國近代史，范明樞的經歷并非個例，而是代表了身處清末民初那個大變革時代的部分知識分子的人生經歷。他們在新舊思想的沖擊下，既沒有故步自封、不思進取，也沒有喪失文化自信、走向歷史虛無主義，而是在接受新思想的同時，吸取傳統文化中適應時代發展的內容，棄其糟粕，最終在推動中國近代教育發展上做出一番成績。以范明樞為代表的這類中層知識分子，或受能力與機遇所限，沒有得到在全國舞臺上大放異彩的機會，但正是這些為教育事業的發展竭盡全力、不計較個人得失的教育工作者的存在，舊中國的地方教育才得以在戰亂與貧困中得到進一步發展，并為新民主主義革命乃至新中國成立后的發展培育出大批人才。