摭談書法氣韻與書家修為

肖震山

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 國藝系，福建 福州，350001）

一、書以氣為主

書法是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是傳統(tǒng)文化精氣神的一種表象，也是世界上絕無僅有的一種漢文字書寫藝術(shù)，千百年來，吸引了世世代代無數(shù)的文人投身其中而心醉神迷。美學(xué)家對書法的重要地位有各種表述，例如，宗白華認為 “中國的書法……它具有行線之美，有情感與人格的表現(xiàn)?！蔀橐环N表達最高意境與情操的民族藝術(shù)”[1]164；鄧以蟄認為 “書法不獨為美術(shù)之一種，而且為純美術(shù)，為藝術(shù)之最高境”[2]159；林語堂認為 “書法藝術(shù)齊備了全部完美觀念的條件，吾們可以認作中國人審美的基礎(chǔ)意識”[3]11；李澤厚認為 “(書法) 成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈”[4]42。中國書法被抬到如此高的位置，乃是因為中國書法包含了深刻的文化內(nèi)涵和豐富的美學(xué)價值，它體現(xiàn)東方生命哲學(xué)的玄思妙境，也奠定中國藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)。

中國藝術(shù)強調(diào) “以氣為主” ， “氣” 是藝術(shù)形象內(nèi)在的生命元氣。中國哲學(xué)講氣，宇宙就是一個大氣場，陰陽相對，二氣周行，衍生萬物。推而言之，國運講氣，中醫(yī)講氣，武術(shù)講氣，文藝也講氣……就書畫藝術(shù)而言，也是 “以氣為主” 。林語堂在《中國書法》中開章明義指出： “一切藝術(shù)的悶葫蘆，都是氣韻問題?！盵3]9“氣韻” ，就是指藝術(shù)作品蘊涵的生命氣息以及所具有的某種思想情感的姿態(tài)。明代唐志契《繪事微言》曰： “蓋氣者，有筆氣、有墨氣、有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢、有氣度、有氣機，此間即謂之韻?！盵5]12“氣韻生動” 是藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)品評的主要標準。謝赫 “六法” ，首屈一指的乃是 “氣韻生動” ，它是衡量作品藝術(shù)高低的關(guān)鍵。在藝術(shù)鑒賞中，觀氣韻，是對書畫作品進行欣賞與審定的重要方式。有經(jīng)驗豐富的鑒賞家，僅僅打開字畫卷軸的一部分，就可以對作品作出準確的判定，其根據(jù)就是第一眼看到的筆墨氣息。這種東方經(jīng)驗式的鑒賞方式，其準確度甚至超過西方精密的高科技手段。

對于書法而言，書氣就是書家的藝術(shù)生命氣息與人格體現(xiàn)，是精神層面的價值實現(xiàn)。書家在不斷磨練、提高藝術(shù)創(chuàng)作技巧之外，應(yīng)加強自身綜合的文化修為，與古為徒，承接文脈，外師造化，煙云供養(yǎng)，中得心源，陶冶性靈，吸納傳統(tǒng)之文氣、汲取造化之靈氣、涵養(yǎng)靈府之正氣，并在藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)化為作品的氣息、神韻、格調(diào)、趣味等諸種情致，提升書法作品的美學(xué)魅力和文化意義。

二、書法要表現(xiàn)什么樣的 “氣”

那么，書法要表現(xiàn)什么樣的 “氣” 呢？劉熙載《藝概?書概》中說： “凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”[6]713黃庭堅在其《跋東坡書<遠景樓賦>后》中說： “余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”[7]83古人論書以 “士氣” “學(xué)問文章之氣” 為上。這里， “士氣” “學(xué)問文章之氣” ，也就是書作的一種神態(tài)和性靈，是書家學(xué)養(yǎng)、性情和境界的流露，表現(xiàn)為作品的氣息、神韻、格調(diào)、趣味等諸種情致。

書氣，是書家藝術(shù)的生命氣息與人格體現(xiàn)。劉熙載說： “書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵6]715人有千姿百態(tài)，書風(fēng)也各如其面，書氣在各自的表現(xiàn)中也含有不同的特質(zhì)，或靜穆敦厚、含蓄深沉，或簡澹疏朗、閑雅清和，或灑脫勁健、恣肆遒勁，或秀潤飄逸、典雅流暢，或真率蒼秀、雅逸淡遠，或拙撲率直、高古奇崛。而共同的是，要沒有俗氣、匠氣、火氣、草氣、黑氣、江湖氣、市井氣、閨閣氣；要有文人士子之氣氤氳彌漫，學(xué)問文章之氣郁郁芊芊。

這種書氣是一種內(nèi)在的力量，表現(xiàn)書法的美學(xué)魅力和文化意義，尤其是在精神層面上的價值實現(xiàn)。而這高貴的、生動的氣韻，不是憑空而來，也無法拷貝而來，必自自身的學(xué)養(yǎng)、人格中來。曹丕《典論·論文》指出： “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”[8]16氣韻是無法強行植入的。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》提出了 “氣韻非師” 的觀點： “如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。”[9]59此觀點把藝術(shù)氣韻與人倫品質(zhì)、人格修養(yǎng)之關(guān)系的強調(diào)推向極致。后來董其昌《畫禪室隨筆》中也明確指出： “畫家六法，一曰氣韻生動，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。”[10]730

氣要養(yǎng)，孟子曰 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣” ，明代謝榛《四溟詩話》中說： “體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴雋永，四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙?！盵11]1141書家要養(yǎng) “正大、高遠、雄渾、雋永” 之氣。劉勰《文心雕龍·頌贊》中說： “風(fēng)雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。”[12]83做一個真正的書法藝術(shù)家，胸中要養(yǎng)浩然之氣，筆下要有純美之義。這 “浩然之氣” “純美之義” ，得之于傳統(tǒng)，得之于造化，得之于心源。

三、書氣與書家修為

首先，好的書氣吸納幾千年傳統(tǒng)深厚文脈的元氣。中國書法源遠流長，積淀深厚，前輩書家抒寫了卷帙浩繁的華章，創(chuàng)造了漢字完美的書寫法度與審美規(guī)范，使中國書法走到了登峰造極的地步。這是書法藝術(shù)強大的傳統(tǒng)，也是書家入境的路徑。因此，書法是特別講傳統(tǒng)的，學(xué)書不從傳統(tǒng)入手，便易墮入歪門邪道。

中國哲學(xué)講道，道的涵義豐富，題中之義包含本源、傳統(tǒng)、規(guī)律、道路、路徑等。古人所謂中庸之道，中乃合乎，庸乃傳統(tǒng)，中庸之道即合乎傳統(tǒng)之道。書法也要合乎傳統(tǒng)之道，書家要循道入徑。書法亦稱書道，與道的精神是高度統(tǒng)一的。《周易》曰 “一陰一陽之謂道” ，書法正是在陰陽的變化中表現(xiàn)道的境界，書家書寫中黑白、虛實、枯潤、濃淡、疏密、疾澀、中側(cè)、奇正、方圓、肥瘦的變化，在矛盾中統(tǒng)一，在對立中平衡，正合乎道的精神。文以載道，書亦傳道，所以辜鴻銘在《中國人的精神》中說， “中國人的人生是一種精神追求”[13]24， “中國人所使用的毛筆……它或許可以作為中國精神的一個象征”[13]26。

清代畫家石濤從哲學(xué)的意義上對中國書畫藝術(shù)作了概括，他在《石濤畫語錄》中說： “一畫者，眾有之本，萬象之根。……立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也?！盵14]3道生一，一生二，二生三，三生萬物。書法是傳統(tǒng)藝術(shù)，洋溢著傳統(tǒng)文化的淋漓元氣。所以，書家要 “與古為徒” ，要注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入傳統(tǒng)，博識多通，追根溯源，浸淫藝文，循章觀變，法乳前賢，承接傳統(tǒng)文脈，創(chuàng)作中既傳達高雅純正的傳統(tǒng)文化的元氣，同時又能將時代氣息與個人精神貫注其中，賦予個性和時代性。

其次，好的書氣汲取自然造化之靈氣。在東方智慧中，自然造化處于最高的位置， “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。在藝術(shù)創(chuàng)作中，自然之美的啟迪表現(xiàn)得尤為深刻而明顯。在書法藝術(shù)方面，也有著非常明顯的自然影響的印痕。古人云，一筆一畫皆有所象，即我們常說的下筆有由。漢文字的起源就是取法于星云、山川、草木、獸蹄、鳥跡等各種形象而成的，它的造型意趣與自然環(huán)境中的物象神態(tài)自有契合之處，中國書法氣韻的可能姿態(tài)，其藝術(shù)靈感也正是來自于自然造化的神韻、靈氣。

許許多多的書法家傳奇故事，告訴我們置身自然，師法造化，對書家的藝術(shù)頓悟和精神洗禮具有怎樣的重要性和神奇功效。王羲之，喜愛鵝而得筆意；蔡邕，見堊人掃墻，創(chuàng)飛白書法；張旭，觀公主與擔(dān)夫爭道得筆法之意，觀公孫大娘舞劍器而得草書之神；懷素，觀夏云隨風(fēng)頓悟筆意；雷簡夫，聞江聲悟筆法；黃庭堅，見船夫蕩槳乃悟筆法；文同，見蛇斗而草書長……古代書論也喜歡用自然界的物象形態(tài)與書法的筆法、筆勢、筆意做類比，諸如衛(wèi)鑠《筆陣圖》, “千里陣云、高峰墜石、陸斷犀象、百鈞弩發(fā)、萬歲枯藤、崩浪雷奔、勁弩筋節(jié)”[6]22；王羲之《書論》， “或如蟲食木葉，或如水中科斗（蝌蚪）；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”[6]28；虞世南《筆髓論》， “亦如長空游絲，容曳而來往；又如蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛”[6]112；顏真卿《論張長史筆法十二意》， “用筆當(dāng)須如印印泥……如錐畫沙”[6]280。古代書論在評鑒書家時也喜歡用這種形象化的比擬方法，如蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》： “鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海……王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕……韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張……蕭思話書如舞女低腰，仙人嘯樹……李鎮(zhèn)東書如芙蓉出水，文采鏤金……索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”[6]81-82這些書論都是在通過對自然現(xiàn)象的感性直覺來談?wù)摮橄蟮臅ǖ览怼?/p>

當(dāng)然，中國藝術(shù)反對簡單的、直接的摹仿，而強調(diào)的是 “神遇” “游觀” “神與物游” “天人合一” 。所以，書家要 “與天為徒” “師造化，法自然” ，精騖八荒，心游萬仞，囊括萬殊，裁成一相，在豐富美好的自然中，尋求藝術(shù)的真諦和精髓，把造化神秀的靈氣呈現(xiàn)于筆尖毫端。

再者，好的書氣亦來之于書家自身靈府之浩然正氣。藝術(shù)美以現(xiàn)實美為源泉，但是，藝術(shù)家還要發(fā)揮主觀意識，挖掘主體的全部經(jīng)驗，經(jīng)過人格化的熔鑄與再造，使自然的形神與創(chuàng)作主體的思想情感有機統(tǒng)一起來。黃庭堅《書繒卷后》說： “學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，維不可俗，俗便不可醫(yī)也。”[7]84心正則筆正。書氣之雅與俗、高與低，都與主體的人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起。古人強調(diào) “人品不高” ，則 “用墨無法” ，書品與人品密切相關(guān)，只有提高個人的品格修養(yǎng)，才能提升藝術(shù)的品味格調(diào)，誠如郭若虛說的： “人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至?！盵9]59

書家要 “外師造化，中得心源” 。多讀書，重修養(yǎng)，筆墨養(yǎng)氣，書以傳道，這樣的書家和書作， “格” 才高。不然，技法再高，用筆再熟，也不能上升到 “道” 的層次。楊守敬《書學(xué)邇言》說學(xué)書 “二要” ： “一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！盵15]563

這里尤其要提到讀書的作用。 “讀書破萬卷，下筆如有神” ，這本來說的是詩家，這里用以說書家也一樣道理。古今書論無一不在強調(diào)讀書對于書法的重要性，蘇東坡《柳氏二外甥求筆跡》有句曰： “退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！盵16]39李瑞清《清道人論書嘉言錄》中說： “學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學(xué)問家雖不善書而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣?！盵17]1539蘇淳元《論書淺語》提到： “書雖手中技藝，然為心畫，觀其書而其人之學(xué)行畢見，不可掩飾，故雖紙堆筆冢，逼似古人，而不讀書則其氣味不雅馴，不修行則其骨格不堅正，書雖工亦不足貴也?！盵17]1159讀書是去俗的一劑良藥，王概《學(xué)畫淺說》中說： “去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，世俗之氣下降矣?！盵18]356這書卷氣就慢慢轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家的個性氣質(zhì)，從而表現(xiàn)為作品的氣韻。

作為中華文明之一種重要表象的書法，并非雕蟲小技，其精者亦通于道焉。梁啟超在《論書法》一文中說： “有《春秋》之志者，可以言書法。無《春秋》之志者，不可以言書法?！盵3]2書家要精進于技，勤修于藝，神與物游、澄懷觀道，胸次高曠、性情儒雅，博古通今、學(xué)養(yǎng)深厚，養(yǎng)筆墨精神，涵淋漓元氣、天地靈氣、浩然正氣，并以高超的藝術(shù)技巧將之融于筆墨、形諸書跡，這樣才能 “雋骨天奇” “風(fēng)韻邁達” ，韻格才高，書氣才好，則可期于大成矣！