論后真相語(yǔ)境下的“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”

劉素敏

（長(zhǎng)春光華學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130033）

“后真相”主要指涉的是社會(huì)公共輿論領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論。對(duì)于社會(huì)公共輿論的形成及其熱度而言，事實(shí)本身已不再重要，訴諸情感與信念要比單純?cè)V諸事實(shí)更為有效。因此，后真相并不指向于謊言，而是強(qiáng)調(diào)公眾看待謊言或事實(shí)的方式。后真相現(xiàn)象的生成與泛濫挑戰(zhàn)著20 世紀(jì)以來(lái)一直被我們所信奉的客觀性新聞理念與新聞專(zhuān)業(yè)主義精神，從而導(dǎo)致人們對(duì)于“后真相”的普遍憂慮。

但若不糾結(jié)于傳統(tǒng)新聞?dòng)^對(duì)事實(shí)與客觀性的執(zhí)著，而基于社會(huì)形態(tài)與傳播機(jī)制的變遷來(lái)考察分析，后真相事實(shí)上也為我們提供了一個(gè)思考當(dāng)下后傳播社會(huì)的傳播亂象的視角。尤其是基于互聯(lián)網(wǎng)的社交化傳播機(jī)制——這既是后傳播社會(huì)的主要特征，也是后真相語(yǔ)境生成的主要原因。可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于事實(shí)的言說(shuō)就是事實(shí)本身的觀念，成為網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部形成價(jià)值認(rèn)同的重要方式，再加上社交化傳播所具有的碎片化與即時(shí)性的傳播特性，最終導(dǎo)致“既成事實(shí)”現(xiàn)象的蔓延，言說(shuō)的事實(shí)成為網(wǎng)絡(luò)社群所信奉的事實(shí)本身。而伴隨著事件的進(jìn)一步發(fā)酵與進(jìn)展，“既成事實(shí)”又在傳播過(guò)程中不斷被補(bǔ)充或被證偽，形成了“后證事實(shí)”現(xiàn)象。

一、從事實(shí)走向“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”

客觀性新聞理念不僅是現(xiàn)代新聞業(yè)界的共識(shí)，也是現(xiàn)代新聞業(yè)的標(biāo)志。為保證客觀性新聞理念的實(shí)現(xiàn)，新聞報(bào)道恪守“事實(shí)在先，新聞在后”的原則，并強(qiáng)調(diào)“建立在事實(shí)和價(jià)值完全分割的基礎(chǔ)上”①。因此，大眾傳播機(jī)制下的新聞傳播強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)事實(shí)本身的報(bào)道，事實(shí)就是一種客觀存在狀態(tài)，是新聞事件的真實(shí)情況，真相就蘊(yùn)含在新聞所報(bào)道的事實(shí)之中。

但在后傳播社會(huì)的后真相語(yǔ)境中，由于大眾傳播機(jī)制向社交化傳播機(jī)制的變遷，此前被廣泛認(rèn)可的客觀性新聞理念與新聞專(zhuān)業(yè)主義精神遭遇強(qiáng)烈挑戰(zhàn)并趨于瓦解，事實(shí)本身不再重要，情緒和價(jià)值觀的重要性在傳播中得到凸顯。這也就意味著新聞建立在“事實(shí)和價(jià)值完全分割的基礎(chǔ)上”的要求也不再具有合理性，我們反而能看到諸多“事實(shí)”優(yōu)先建立在“價(jià)值”基礎(chǔ)上的新聞傳播現(xiàn)象。正是在這樣的語(yǔ)境中，“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”在新聞傳播領(lǐng)域開(kāi)始取代純粹事實(shí)的位置，成為后真相時(shí)代的“特殊事實(shí)”。

所謂“既成事實(shí)”，是指在后真相時(shí)代的社交化傳播機(jī)制下，但凡在媒介上呈現(xiàn)出來(lái)的信息，不論真假，都將其視作新聞事件的事實(shí)呈現(xiàn)，從而造成一種“既成事實(shí)”的認(rèn)知。不論從傳播者還是接受者角度來(lái)看，“既成事實(shí)”的認(rèn)知已成為后真相時(shí)代一種普遍的傳播現(xiàn)象。“既成事實(shí)”現(xiàn)象無(wú)關(guān)真假，因?yàn)樵谳浾撔纬傻倪^(guò)程中每一次的信息呈現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的情緒或價(jià)值觀因素往往都掩蓋了事實(shí)本身。

所謂“后證事實(shí)”，則是指在后真相時(shí)代的社交化傳播機(jī)制下，事實(shí)信息的披露總會(huì)姍姍來(lái)遲，經(jīng)常出現(xiàn)在一個(gè)新聞事件發(fā)酵之后。如果說(shuō)大眾傳播時(shí)代的新聞強(qiáng)調(diào)“事實(shí)在先，新聞在后”，那么后真相時(shí)代的新聞則是“情緒在先，事實(shí)在后”。在一個(gè)新聞事件的傳播中，不論事實(shí)如何，情緒或價(jià)值觀的力量總是首先被激發(fā)出來(lái)，而由于社交化傳播機(jī)制下的“無(wú)影燈效應(yīng)”的存在，隨著事件的發(fā)酵，事實(shí)才逐漸得到呈現(xiàn)，從而形成后真相時(shí)代的“后證事實(shí)”現(xiàn)象。

“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象在逐漸成為后真相時(shí)代傳播新常態(tài)的反轉(zhuǎn)新聞中表現(xiàn)最為典型。反轉(zhuǎn)新聞之所以出現(xiàn)一次乃至多次報(bào)道的顯著性變化甚至出現(xiàn)反向變化，根本原因就在于“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”構(gòu)成了一個(gè)新聞事件的信息傳播鏈或輿論形成鏈上的一系列信息節(jié)點(diǎn)，那些無(wú)關(guān)真假或不真不假或半真半假的信息作為“既成事實(shí)”得到連續(xù)的呈現(xiàn)，并一次次得到“后證事實(shí)”對(duì)信息的修正。

二、“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”的生成機(jī)制

同樣是對(duì)新聞事件的報(bào)道或是由新聞事件引發(fā)的輿論生成，為什么我們一直所信奉的事實(shí)失去了價(jià)值，并走向了所謂的“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”呢？作為當(dāng)代媒介形態(tài)變遷的親歷者與研究者，我們不僅要觀察并描述后傳播社會(huì)基于后真相語(yǔ)境的“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象，更為重要的是，還需對(duì)其進(jìn)行學(xué)理性分析，去探究其背后的生成機(jī)制。面對(duì)一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象，正如詹明信所強(qiáng)調(diào)的那樣，應(yīng)該區(qū)分開(kāi)不同的層次：我們?cè)趯?duì)此一現(xiàn)象“心醉神迷”或“驚訝”的基礎(chǔ)上，我們還必須進(jìn)入分析的階段：“考察這些事物的運(yùn)作和功能，考察這些新出現(xiàn)的事物到底是什么，為什么它會(huì)出現(xiàn)，它出現(xiàn)的客觀條件是什么……”，甚至還需要進(jìn)一步從一個(gè)歷史角度進(jìn)入“價(jià)值判斷的層面”②。

“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象作為傳播領(lǐng)域的后真相表征，其生成的根本原因也是“后真相”生成的根本原因，即社會(huì)傳播機(jī)制的整體變遷：大眾傳播機(jī)制的衰退與社交化傳播機(jī)制的崛起。

社交媒體以其傳播主體的多元化、傳播內(nèi)容的碎片化、傳播方式的業(yè)余化、傳播動(dòng)力的情緒化等特征不僅改變了我們的信息消費(fèi)方式，也導(dǎo)致了傳播格局與傳播形態(tài)的歷史性變遷。“后真相”生成的原因涉及諸多方面，但正如彭蘭所明確指出的那樣：“其中的一個(gè)主要指向是今天的社會(huì)化媒體及它的社交化傳播機(jī)制”③。社交化傳播迥異于大眾傳播機(jī)制：大眾傳播信奉客觀性，遵循職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)性的傳播原則，強(qiáng)化把關(guān)人的信息流通與控制的專(zhuān)業(yè)功能；但人人皆媒時(shí)代的社交化傳播則信奉情緒與價(jià)值認(rèn)同至上而弱化事實(shí)真相的價(jià)值，本質(zhì)上是一種傳播領(lǐng)域個(gè)體崛起的業(yè)余化傳播，在將傳統(tǒng)的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)型消費(fèi)者的同時(shí)，極度弱化了把關(guān)功能。具體到“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象的生成，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析:

首先，社交化傳播的本質(zhì)是業(yè)余化傳播。其傳播主體是作為普通人的業(yè)余者，其內(nèi)容生產(chǎn)也是一種有別于職業(yè)化的業(yè)余化行為。互聯(lián)網(wǎng)尤其是社交媒體的普及建構(gòu)了一個(gè)生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)稱(chēng)性參與架構(gòu)，用戶和粉絲參與內(nèi)容生產(chǎn)與信息傳播，內(nèi)容生產(chǎn)進(jìn)入“全民時(shí)代”④，意味著個(gè)體崛起的“人人皆媒”時(shí)代的來(lái)臨。

大眾傳播是有組織的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化傳播行為，區(qū)分事實(shí)與價(jià)值判斷的客觀性理念是業(yè)界新聞實(shí)踐的共同信條，其傳播主體往往也是受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育的職業(yè)新聞人。而業(yè)余化傳播則是隨意的、無(wú)組織的傳播行為，其傳播主體是擴(kuò)散于社會(huì)各個(gè)角落的普通公民。他們未受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，既不在意職業(yè)倫理強(qiáng)調(diào)的“新聞專(zhuān)業(yè)主義精神”，也無(wú)法強(qiáng)迫他們用業(yè)界的純粹信息模式進(jìn)行傳播，還缺乏相應(yīng)的把關(guān)能力，因此，面對(duì)形形色色的尤其是那些半真半假、不真不假的信息，很難要求普通人從“客觀性”角度出發(fā)進(jìn)行事實(shí)判斷。這導(dǎo)致業(yè)余化傳播主體更易于將自己所見(jiàn)所聞乃至道聽(tīng)途說(shuō)的信息視作事實(shí)進(jìn)行傳播，從而生產(chǎn)出“既定事實(shí)”，其內(nèi)容往往是一種新型的信息產(chǎn)品——融合新聞，融合情緒、意見(jiàn)的信息，很輕易地就掩蓋了事實(shí)。就某一次具體的新聞事件而言，由于傳播主體的多元化，在社會(huì)化媒介上就會(huì)匯聚大量這樣的“既定事實(shí)”與“后證事實(shí)”。

第二，社交化傳播的碎片化傳播導(dǎo)致“盲人摸象”效應(yīng)。進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，由于傳播成本極低，使得信息更容易得到傳播與擴(kuò)散，因此刺激著隨性的傳播現(xiàn)象越來(lái)越普遍。不同于大眾傳播時(shí)代的同質(zhì)化與一體化，社交化傳播呈現(xiàn)出媒體、信息與受眾的碎片化特性。這種碎片化的傳播行為極易造成斷章取義式傳播，或脫離具體場(chǎng)景與情景，或基于情緒作出斷言，由此導(dǎo)致難以展現(xiàn)完整事實(shí)。而且往往還以親歷者、目擊者的“我在現(xiàn)場(chǎng)”的傳統(tǒng)新聞播報(bào)方式來(lái)呈現(xiàn)信息，因而更具欺騙性，促使大量受眾去相信那些嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不虛假但也不完全真實(shí)的“既成事實(shí)”，引發(fā)“盲人摸象”效應(yīng)。

第三，社交化傳播的即時(shí)性傳播導(dǎo)致把關(guān)功能弱化。大眾傳播機(jī)制下的新聞傳播雖然強(qiáng)調(diào)新聞傳播的及時(shí)性，但本質(zhì)上是一種延時(shí)傳播，而社交化傳播則是即時(shí)性傳播，強(qiáng)調(diào)新聞與事件的同步性。即時(shí)性傳播在突破了大眾傳播信息生產(chǎn)的周期性限制的同時(shí)，也拒絕了新聞的核查與把關(guān)機(jī)制，即使是傳統(tǒng)的職業(yè)傳播者也只能憑借當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐谋硐髞?lái)進(jìn)行信息生產(chǎn)與傳播，無(wú)法透過(guò)表象去洞察分析事件的本質(zhì)，從而營(yíng)造出所聞所見(jiàn)所感便是“既成事實(shí)”的假象。對(duì)于業(yè)余傳播者而言更是如此，他們信奉“手機(jī)在手，新聞我有”，隨時(shí)隨地隨性的傳播成為一種常態(tài)。

這種新聞的即時(shí)性傳播特性還進(jìn)一步加劇了上文所說(shuō)的新聞的碎片化傳播。隨著新聞競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)一步加劇，搶新聞與追求轟動(dòng)效應(yīng)成為媒介經(jīng)營(yíng)的重要策略，而顯然，沒(méi)有什么能比對(duì)新聞現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行同步傳播更具有新聞性，更容易制造轟動(dòng)效應(yīng)。但傳播的即時(shí)性與同步性也就意味著不可能去展現(xiàn)完整的新聞事件，而只能是一個(gè)個(gè)碎片化的片段。無(wú)論是對(duì)于傳播者還是接受者而言，這些碎片化的片段就是新聞現(xiàn)場(chǎng)，就是“既成事實(shí)”。

第四，社交化傳播的信息分享機(jī)制。社交媒體使用者不加辨別不經(jīng)查證地分享來(lái)路不明的信息，進(jìn)一步強(qiáng)化了“既成事實(shí)”。而從另一個(gè)角度來(lái)看，普遍的信息分享機(jī)制的存在，匯聚著擁有不同節(jié)點(diǎn)與不同情緒的諸多業(yè)余者的信息，經(jīng)由這些信息的匯聚，最終有可能還原“事實(shí)”，從而也導(dǎo)致了“后證事實(shí)”現(xiàn)象的泛濫。

三、“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”還將長(zhǎng)期存在

“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”的生成，表征著后真相時(shí)代的傳播特征。這些傳播現(xiàn)象不斷瓦解著客觀性新聞理念與新聞專(zhuān)業(yè)主義精神等傳統(tǒng)觀念，從而形成對(duì)后真相的普遍擔(dān)憂。但拋開(kāi)傳統(tǒng)新聞?dòng)^對(duì)事實(shí)與客觀性的執(zhí)著，而基于社會(huì)形態(tài)與傳播機(jī)制的變遷來(lái)考察分析，“后真相”實(shí)際上為我們思考當(dāng)下紛繁復(fù)雜的傳播現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新的視角，讓我們重新出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的事實(shí)觀念進(jìn)行再審視。

我們不能簡(jiǎn)單地將后真相的“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”作為一種純粹的壞現(xiàn)象壞東西，因?yàn)榭陀^事實(shí)也好，個(gè)人情感也罷，都不能作為價(jià)值評(píng)判的簡(jiǎn)單依據(jù)。在新的社會(huì)形態(tài)與傳播形態(tài)下，必然會(huì)出現(xiàn)新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形成新的傳播觀念與新聞?dòng)^念，僅僅因?yàn)楹笳嫦鄷r(shí)代事實(shí)觀念的轉(zhuǎn)變與事實(shí)價(jià)值的下降，就將其斥責(zé)為社會(huì)病癥，顯然是武斷并缺乏說(shuō)服力的。即使退一步講，“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象至少把個(gè)體崛起背景下的媒介素養(yǎng)問(wèn)題、個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空的情感與價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題、網(wǎng)民的認(rèn)知偏見(jiàn)問(wèn)題，甚至包括社交化傳播機(jī)制下的媒介監(jiān)管等諸多問(wèn)題都集中暴露在了我們面前。因此，可以說(shuō)問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們到底是身處一個(gè)“后真相”的時(shí)代，還是一個(gè)“真相”或“前真相”的時(shí)代，而在于我們究竟在多大程度上適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代，找到了何種解決問(wèn)題的方法與路徑。因?yàn)椤八姓鎸?shí)都是被建構(gòu)的，‘后真相’現(xiàn)象也是一種建構(gòu)方式”⑤。

“后真相”問(wèn)題的關(guān)鍵不在于事實(shí)或真相本身，而在關(guān)于事實(shí)的觀念。我們認(rèn)定事實(shí)或真相的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變，而是伴隨著表征事實(shí)的媒介符號(hào)與工具不斷變化。總有一些媒介會(huì)比另一些媒介更具真實(shí)性。我們信奉“口說(shuō)無(wú)憑，立字為據(jù)”，因?yàn)槲淖窒啾扔诳谡Z(yǔ)才是更為確切可靠的記錄工具；我們信奉“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”，強(qiáng)調(diào)親眼所見(jiàn)的可靠性，在對(duì)事實(shí)的判斷上，視覺(jué)要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)；攝影技術(shù)剛誕生的年代，我們認(rèn)為照片就是真相的再現(xiàn)，信奉“有圖有真相”。但隨著技術(shù)的發(fā)展與媒介的進(jìn)化，這些我們一直所信奉的觀念都遭遇了挑戰(zhàn)：書(shū)面文字所呈現(xiàn)的信息由于位置的固定性與原件性，具有較強(qiáng)的可靠性，但數(shù)字文檔或在線編輯卻喪失了原件，可以隨意調(diào)整；眼見(jiàn)的也未必就是事實(shí)真相，因?yàn)檠垡?jiàn)的可能就是特定場(chǎng)景與情境的某一片段，卻無(wú)法還原前后語(yǔ)境；有圖也未必就是真相，在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中，圖片甚至影像是具有欺騙性的。

因此，面對(duì)后真相的“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”現(xiàn)象，我們必須保持足夠的冷靜，去反思一直以來(lái)我們關(guān)于事實(shí)與真相背后的詮釋方式，這是我們認(rèn)識(shí)“后真相”問(wèn)題的關(guān)鍵所在。正如政治學(xué)家約翰·基恩在一次采訪中所表達(dá)的那樣，“后真相”的解藥不是重回真相：“真相不應(yīng)該被看成后真相的對(duì)立面，而應(yīng)該把他們看成一對(duì)雙胞胎。也就是說(shuō)‘后真相’出現(xiàn)，起到的作用應(yīng)該是讓我們重現(xiàn)思考過(guò)去的那種對(duì)真相的過(guò)于崇拜，把它視為絕對(duì)真理，是看到真相本身是如何被塑造出來(lái)的。”⑥“既成事實(shí)”與“后證事實(shí)”作為后真相時(shí)代的傳播表征，是建立在傳播機(jī)制變遷之上的，只要社交化傳播機(jī)制還繼續(xù)擁有生命力，則其還將長(zhǎng)期存在，并持續(xù)影響著我們。

注 釋?zhuān)?/p>

①（美）邁克爾·舒德森.發(fā)掘新聞——美國(guó)報(bào)業(yè)的社會(huì)史[M].陳昌鳳，常江譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011：110.

②（美）詹明信.馬克思主義與理論的歷史性——詹明信就本文集出版接受采訪錄（代序）[A].張旭東編.晚期資本主義的文化邏輯:詹明信批評(píng)理論文選[C].陳清僑等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1997:43.

③彭蘭.人人皆媒時(shí)代的困境與突圍可能[J].新聞與寫(xiě)作，2017（11）.

④張銳.“互聯(lián)網(wǎng)+”下的媒介融合與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[A].崔保國(guó).中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2016）[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016:326.

⑤劉沫瀟.“后真相時(shí)代”的媒體與民主——訪著名政治學(xué)家約翰·基恩教授[J].國(guó)際新聞界，2018（06）.

⑥王芊霓.政治學(xué)家約翰·基恩：“后真相”的解藥不是重回真相 [EB/OL].https://cul-ture.ifeng.com/a/20171219/54303788_0.shtml.2017-12-9/2019-04-12.