馬克思恩格斯生態(tài)思想及其當(dāng)代價值*

崔艷玲

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思和恩格斯目睹資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展。但對自然無情的掠奪，導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系越來越緊張。馬克思恩格斯通過對時代現(xiàn)實的深入審視，揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的運動關(guān)系，提出了符合自然規(guī)律地改造利用自然的觀點。雖然馬克思恩格斯沒有專門通篇大論闡述生態(tài)理論，但是在他們的科學(xué)著述中散落著極其豐富的生態(tài)理論思想。挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，對深入思考當(dāng)今中國生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)以及如何紓解全球生態(tài)環(huán)境危機問題具有重要的理論參考價值。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯生活的時代出現(xiàn)了資本主義導(dǎo)致的生態(tài)急劇惡化問題。他們站在辯證唯物主義和歷史唯物主義基本立場，一方面從主客體關(guān)系視角考量人與自然的關(guān)系，另一方面基于生產(chǎn)方式分析批判了資本主義時代生態(tài)之癥結(jié)，并呼吁通過發(fā)動共產(chǎn)主義運動，來揚棄資本主義生產(chǎn)方式所帶來的人與自然的異化，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。

(一)人與自然相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是一個相互聯(lián)系的有機整體。人類在大自然提供的環(huán)境中進行生產(chǎn)生活，人類依賴大自然而存在。但同時，人類也是構(gòu)成大自然的一部分。

1.人與自然相互聯(lián)系

人類作為認(rèn)識自然界的主體，在認(rèn)識自然界的同時也能夠通過實踐來改造自然界，自然界也給人類提供各種各樣的物質(zhì)資料。所以，人與自然是相互聯(lián)系的。

馬克思曾經(jīng)說過，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在。”[1]也就是說，人的自然存在需要在社會中才能得到體現(xiàn)，也從側(cè)面反映出人與自然、社會是相互聯(lián)系的。首先，人與自然能相互制約。馬克思恩格斯否定了前人把人與自然對立起來的觀點，把人與自然和諧融入了人類社會生產(chǎn)發(fā)展的全過程。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是共生共存的，自然和人類彼此制約著雙方。其次，人與自然能夠相互協(xié)調(diào)并且能夠得到和解。恩格斯也曾提過“人類能與自然和本身和解”等一類的思想，這其實就包含人與自然的關(guān)系。

人類雖然依賴大自然，但是，人類利用自然的能力也會隨著認(rèn)識能力的提高而不斷提高。也就是說，自然在不斷影響人類的同時，人類也在不斷改造自然，它們二者必然是相互聯(lián)系的一個有機整體。

2.人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類是在大自然中產(chǎn)生的，大自然是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，同時，人類的所有活動都要受到大自然的約束。但人類又是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有著自己的社會屬性，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想的一個最基本的觀點。

自然本身有其客觀的規(guī)律性，這種客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在。首先，自然界為人類提供了物質(zhì)生活的條件。人類想要生存下去就必須從自然界去獲取所需要的物質(zhì)資料。其次，人與自然相互依賴。恩格斯也說過，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。”[2]人類身體的每一個部分都是在自然界中，也都離不開自然而存在。因此，人類依賴于自然而存在，靠自然界所提供的種種資源來生產(chǎn)和生活，而自然界有其自身發(fā)展的規(guī)律，但同時也有其內(nèi)部的統(tǒng)一性。人與自然是融為一體的，人類應(yīng)該對自然保持尊重，并且順應(yīng)和保護自然。

馬克思恩格斯生態(tài)思想中，關(guān)于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在自然本身的規(guī)律和人的特性兩個方面。

(二)實踐是自然存在與社會存在分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思恩格斯從主客體的統(tǒng)一關(guān)系的視角來審視人與自然。第一，人通過實踐促進了人化自然。馬克思恩格斯認(rèn)為，實踐是一種社會性物質(zhì)活動，這種實踐活動可以滿足自己本身的需求，同時也對周圍的自然界進行了改造。馬克思還明確指出，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)則，這既能夠為人類提供物質(zhì)財富，又能維持生態(tài)平衡。第二，實踐是人與自然聯(lián)系起來的紐帶。人與自然是相互關(guān)聯(lián)的，而這種關(guān)聯(lián)需要通過實踐的方式來結(jié)合。馬克思恩格斯的生態(tài)思想，科學(xué)的闡述了人通過實踐和自然的逐步演變過程。這才得出了人與自然需要和諧相處的結(jié)論。實踐作為人類首要的基本活動，是人類存在的主要方式，也是聯(lián)系人與自然的載體。

實踐是自然存在與社會存在分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在馬克思恩格斯的生態(tài)思想中也得到充分體現(xiàn)。同時，實踐作為人與自然聯(lián)系起來的中介也促進了人化自然。

(三)人與自然的和諧發(fā)展是目標(biāo)

人類歷史可以劃分為自然史和人類史，它們相互影響，相互約束，因此，實現(xiàn)兩者和諧的發(fā)展，成為人類社會發(fā)展的最終目的。馬克思恩格斯生態(tài)思想的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人類與自然和諧的發(fā)展。

1.尊重自然、保護自然是促進人與自然和諧發(fā)展的前提條件

馬克思恩格斯認(rèn)為，人不可能完全改造自然，同時自然也對人起著制約的作用。如果有人不聽勸阻而違背了自然規(guī)律，那么他們及他們的子孫后代也將承受相應(yīng)的后果。因此，尊重自然、保護自然也才能使人與自然保持一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系。

尊重自然、保護自然，是促進人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件。但這就要求人類運用自然規(guī)律時要正確合理，否則，人與自然的和諧將不會實現(xiàn)。因此，這就要求人類不斷地進行實踐活動，以達(dá)到對自然的完全認(rèn)識，從而更好地利用和改造自然。

總之，人類在實踐活動的過程中，不能破壞自然界，否則就會遭到自然界的懲罰。

2.共產(chǎn)主義運動是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的總體路徑

馬克思恩格斯都認(rèn)為造成人與自然失去平衡的主要原因是資本主義社會的存在。在資本主義條件下，為了追求物質(zhì)財富，造成環(huán)境破壞、空氣污染，可以把犧牲自然資源作為代價。所以，共產(chǎn)主義運動在這時就顯得尤為重要了。

資本家發(fā)展資本主義工業(yè)忽視了環(huán)境的破壞。恩格斯在《工人階級狀況》中就指出，資本主義工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了死水洼和到處的垃圾，工業(yè)煙囪里的黑煙也污染了空氣。恩格斯還指出，要想消滅這樣的狀況只能消滅資本主義。由此可以看出，資本主義生產(chǎn)方式是出現(xiàn)這些環(huán)境污染問題的根本所在，而這種生產(chǎn)方式僅僅是為了短暫地追求經(jīng)濟利益，而忽略了長期的發(fā)展。只要存在這種生產(chǎn)方式，就不能真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而消除這種生產(chǎn)方式的唯一辦法就是通過共產(chǎn)主義運動消滅資本主義制度。

因此，共產(chǎn)主義運動是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的一個總體路徑。通過共產(chǎn)主義運動，提高人們的知識素養(yǎng)，人類才能夠做到對自然的尊重、對自然進行保護，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

馬克思恩格斯生態(tài)思想的內(nèi)容極其豐富。盡管在馬克思恩格斯生活的年代，生態(tài)環(huán)境問題沒有現(xiàn)在的社會這么復(fù)雜，但他們的生態(tài)思想內(nèi)容仍然十分豐富。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本特征

馬克思恩格斯生態(tài)思想是從不同的方面來認(rèn)識自然，從而把握人與自然的規(guī)律。馬克思恩格斯生態(tài)思想又體現(xiàn)了以下幾個方面的特征：

(一)科學(xué)性

馬克思恩格斯從科學(xué)的世界觀和方法論角度出發(fā)，科學(xué)而準(zhǔn)確地揭示了人與自然的基本辯證關(guān)系，并且在實踐中不斷檢驗了其中的科學(xué)性。

馬克思恩格斯生態(tài)思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)并結(jié)合了某些自然科學(xué)有益的成果。自然科學(xué)在發(fā)展過程中揭示的自然規(guī)律，證明了馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有科學(xué)性。馬克思恩格斯運用對立統(tǒng)一的觀點來解釋人與自然關(guān)系的演變過程，從而得出人與自然是相互聯(lián)系的，并提出了人與自然和解的總體路徑就是通過共產(chǎn)主義運動，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想科學(xué)性特征的最主要表現(xiàn)。“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量。”[3]馬克思恩格斯生態(tài)思想經(jīng)過后繼者在實踐過程中的長期運用和發(fā)展，并且在實踐中獲得了成功。

(二)實踐性

馬克思恩格斯在革命實踐中創(chuàng)立的生態(tài)思想在當(dāng)今許多國家特別是中國已經(jīng)進行了實際的運用，也逐漸取得相應(yīng)的成效。所以，實踐性是馬克思恩格斯生態(tài)思想的又一特征。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類雖然可以通過自己的行動對世界加以改造，但還是不能違反自然界的規(guī)律。習(xí)近平總書記也是對馬克思恩格斯生態(tài)思想進行了深刻的研讀之后，才結(jié)合中國的實際形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想和綠色發(fā)展理念，再將其運用到了中國的具體實際當(dāng)中，在中國的成效也開始初步顯現(xiàn)。

馬克思恩格斯生態(tài)思想是建立在人與自然關(guān)系的實踐基礎(chǔ)之上的，隨著人類實踐的不斷深入，其思想也會不斷發(fā)展和完善。

(三)批判性

馬克思恩格斯的所有學(xué)說中都是對事物肯定的理解中包含著對事物否定的理解。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為他們學(xué)說中的一部分，也體現(xiàn)其批判性的特征。

馬克思恩格斯肯定了資本主義的發(fā)展給當(dāng)時社會帶來的財富，但同時，馬克思恩格斯也批判了資本家為了追求財富對自然和社會進行了無情的掠奪而導(dǎo)致泰晤士河被污染、阿爾卑斯山山洪爆發(fā)，這使得人類和自然都受到了極大的傷害。馬克思恩格斯批判了資本主義的生產(chǎn)方式給自然界帶來的不利影響，也在尋求改變這種生產(chǎn)方式的出路。

馬克思恩格斯生態(tài)思想在批判資本主義給人類帶來巨大危害的同時肯定了共產(chǎn)主義能夠造福于人類的合理性。由此可知，馬克思恩格斯的生態(tài)思想具有批判性。

(四)系統(tǒng)性

馬克思恩格斯生態(tài)思想始終以自然為前提，以人民為中心，把人民、自然、社會和歷史四者之間的關(guān)系聯(lián)系起來，具有系統(tǒng)性的特征。

馬克思恩格斯將人與自然的關(guān)系上升到了人類社會歷史發(fā)展進程的高度，通過對現(xiàn)存社會關(guān)系的批判來恢復(fù)人與自然、人與社會的關(guān)系。隨著工人階級隊伍的壯大，通過他們與資產(chǎn)階級進行斗爭來達(dá)到廢除資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，直接掌握國家機器，利用國家力量來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，建立和完善人和自然與社會的關(guān)系。馬克思恩格斯提出一套完備的理論來解決資本主義生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)危機，馬克思恩格斯生態(tài)思想沒有回避社會關(guān)系和社會制度來談人與自然的關(guān)系，而是從社會和歷史的角度來全面把握人與自然的關(guān)系，揭示其思想的系統(tǒng)性特征。

馬克思恩格斯生態(tài)思想作為一種系統(tǒng)而科學(xué)的理論思想，具有實踐性和批判性，隨著社會實踐的發(fā)展，會逐漸被越來越多的世界人民所認(rèn)可。

三、馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價值

馬克思恩格斯生態(tài)思想是結(jié)合社會實踐而得出了一種科學(xué)的理論思想。其思想對中國乃至世界的生態(tài)文明建設(shè)都有重要的價值。

(一)是中國化馬克思主義生態(tài)文明思想的源頭

馬克思恩格斯認(rèn)為人類的物質(zhì)生活條件是由大自然提供的。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨歷來都非常重視生態(tài)文明的建設(shè)，在不同時期都是把保護環(huán)境放在最重要的位置。我國在進行生態(tài)文明建設(shè)的時候借鑒了馬克思恩格斯生態(tài)思想的優(yōu)秀成果，才開始形成中國化馬克思主義生態(tài)文明思想。

中國共產(chǎn)黨始終在努力實現(xiàn)一切發(fā)展成果由人民共享，在經(jīng)濟發(fā)展的同時要注意對生態(tài)環(huán)境的保護。習(xí)近平也提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，并且多次強調(diào)這一理念，一個優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是全中國人民最期待的。十八大以來，黨中央根據(jù)當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境面臨的問題，在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下提出了一系列方針和政策來解決這些問題，繼承、豐富并發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想。

中國化馬克思主義生態(tài)文明思想，是在充分借鑒吸收馬克思恩格斯生態(tài)思想基礎(chǔ)上進行充實和完善的，在不斷為中國人民建設(shè)更加舒適宜居的生活環(huán)境中進行豐富和發(fā)展。

(二)為建設(shè)美麗中國提供方法指導(dǎo)

馬克思說過，人類可以通過自己的實踐來改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，使其對自己有益。十八大以來，中國共產(chǎn)黨始終把生態(tài)文明建設(shè)放在核心位置，也始終堅持踐行綠色發(fā)展理念。習(xí)近平在充分吸收馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明思想，為美麗中國的建設(shè)提供了正確的方法指導(dǎo)。

建設(shè)生態(tài)文明就必須愛護自然，不能以犧牲環(huán)境作為代價。習(xí)近平總書記把生態(tài)環(huán)境比作人類的眼睛和生命，不能去傷害他們，而是應(yīng)該用實際行動來保護它們。[4]在保護它們同時，也沒有忘記踐行“兩山論”。黨的十八大以來，習(xí)近平曾多次用“兩山論”來比喻經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系。

在馬克思主義生態(tài)思想的指引下提出的綠色發(fā)展理念，也反映了我國當(dāng)前生態(tài)文明發(fā)展的現(xiàn)實需要，為我國生態(tài)文明和美麗中國的建設(shè)指明了新的目標(biāo)方向。

(三)為構(gòu)建人類命運共同體提供寶貴經(jīng)驗

馬克思說過，自然界如果發(fā)生變化會影響整個人類世界，說到底，自然界與人類就是一個整體。如今，世界各國也都高度重視環(huán)境問題。在國際上，習(xí)近平總書記呼吁構(gòu)建人類命運共同體，要把建設(shè)一個綠色低碳清潔美麗的世界作為目標(biāo)。中國化馬克思主義生態(tài)思想隨著中國特色社會主義思想的不斷完善而繼續(xù)發(fā)展，將為構(gòu)建人類命運共同體提供了非常寶貴的經(jīng)驗。

聯(lián)合國對中國的生態(tài)文明建設(shè)進行了充分的肯定。中國在馬克思恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下積極投入到世界的生態(tài)環(huán)境保護的行動中，簽訂《巴黎協(xié)定》。習(xí)近平多次在國際會議上也提到，要和世界各國人民一起構(gòu)建生態(tài)良好的地球家園。通過宣傳馬克思恩格斯的生態(tài)思想，弘揚馬克思主義生態(tài)文化，提升世界各國公民的環(huán)保意識，讓世界各國公民主動承擔(dān)保護的世界生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，為構(gòu)建人類命運共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想，為國際社會構(gòu)建一個清潔、宜居、美麗的世界，推動世界各地生態(tài)環(huán)境的治理具有寶貴的經(jīng)驗。

馬克思恩格斯生態(tài)思想及其豐富，為世界各國特別是中國的生態(tài)文明建設(shè)建提供了基本的理論遵循，具有重要的價值。

四、結(jié)語

重讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作就能夠發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯生態(tài)思想解釋了人與自然的關(guān)系，也提出了人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，其思想具有科學(xué)性、實踐性、批判性和系統(tǒng)性。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為他們那個時代的產(chǎn)物，對世界各國都有借鑒意義。所以，我國在進行生態(tài)文明建設(shè)的時候應(yīng)該把馬克思恩格斯生態(tài)思想作為理論指導(dǎo)，汲取其中的精華并將其運用到實際的生產(chǎn)生活之中。