基于日常生活的日常倫理規范分析 *

韓貴昌，王 樂

(1.運城學院 思政部，山西 運城 044000；2.運城市鹽湖區紅軍小學，山西 運城 044000)

一、日常生活分析——基于“日常”的雙重內涵

何謂生活？生活意指處于社會之中的，旨在謀求生命存在、延續及人生價值實現的人的生命活動。不同于動物生存，人的生命活動不僅謀求自然生命的存在、延續，更在不斷追尋人生價值的實現，人生價值的實現是人的生活的本質追求。生命的存在、延續以自然世界為存在前提，人生價值的實現則以社會活動為活動方式，在社會圖景中展開。

生活的主體是人。人生活的前提是自然生命，自然生命只要尚未逝去，就是在時間延續中日復一日，日常前行的，因此，人的生活也是日常前行的。依照客觀“類”的劃分標準，生活可分為政治、經濟、文化抑或家庭、職業、公共等不同領域，然而，依照主體“人”的存在方式，人的生活是以“日常”的方式前行的，一切人生價值的實現都是在“日常”的生活中取得的。人無法脫離社會而抽象存在，個人從屬于特定的民族、國家，從屬于特定的族群。世代延續的族群的共同活動與社會交往構成族群的社會生活。依照主體“人”的存在方式，族群的社會生活也是以“日常”的方式前行的，一切生活傳統的形成與變遷都是在“日常”的族群社會生活中實現的。

“日常”具有雙重內涵，一方面，“日常”是日復一日的，生活具有常態的穩定特征。作為主體的人在日復一日的生活中保持著相對穩定的生活常態，在滿足必需的衣食住行的自然生命的前提下追求自己確證的人生價值，形成常態的人的日常生活。作為主體的族群的社會生活，在日復一日的社會生活中都有其現有的、世代繼承下來的常識、經驗等生活傳統，并在之后的發展中受其影響與制約，形成常態的族群日常生活。另一方面，“日常”是在時間延續中的前行，是生活在時間中變化與發展的展開。在“日常”的生活中，作為主體的人在常態的日常生活中，總是不滿足于已有的日常生活經驗，試圖突破現有的常態，在生活的不斷前行中實現人生價值。作為主體的族群的社會生活，日常生活的傳統并非一成不變的，社會物質與精神文明的發展成果持續地滲透在族群日常生活的方方面面，常態的生活傳統總是在不斷地補充與更替其內容。

“日常”雙重內涵的分析表明，生活的基礎是日常生活。一方面，日常是生活的基本內容。人在各自的生活中，總是依循著各自的生活軌跡，有著相對常態的生活內容與相對穩定的價值追求。人類在各自不同族群的社會生活中，總是延續著現有的傳統，有著相對常態的發展路徑。另一方面，生活的前行是在日常生活的基礎上實現的。人的生活并非靜止的、庸常的反復，也非變化無常的，人總是立足于現有的日常生活，并主動地、創造性地改善自己的日常生活。族群社會生活中，社會不斷發展，族群的生活亦處于變遷與發展當中，但族群生活的變遷與發展總是在現有的生活傳統基礎上來完成的。

日常生活依主體的不同，指向的內容不同。人的日常生活指向個人的生活常態。族群的日常生活指向的是族群的生活傳統。相較于人的日常生活，族群的日常生活具有邏輯先在性。人的生活是社會性的，人無法脫離其所處社會而抽象存在。人類社會有其不同族群，個人從誕生之日起，就從屬于一定的族群。“即使是最為普通、不起眼的生活形態，也是對更為普遍的社會和文化秩序的表達”[1]4，換言之，族群的日常生活是先于個體人的日常生活而存在的。一方面，“日常生活中的個體，在他出生來到這個世界時，就面臨著客觀已經存在的國家、民族、家庭等既成的客觀環境，這是他只能認同、接受而無法選擇的”[2]100，“他直接被那些世代自發地繼承下來的傳統、習慣、風俗、常識、經驗、規則以及血緣和天然情感所左右”[3]4。另一方面，社會處于不斷發展之中，族群的日常生活傳統的內容亦處于不斷變遷與發展中，日常生活傳統的變遷與發展會直接或間接地制約與影響所處其中的人的日常生活常態發生變化。

二、日常倫理規范的概念內涵明晰

族群的日常生活傳統中，日常倫理規范具有基礎性地位。族群的日常生活是在人際間的共同活動與社會交往中展開的，人一開始就處于主體間性的生活世界當中，與他人聯結在一起，理解他人并被他人理解，與他人發生矛盾并尋求解決矛盾的價值標準。在社會的不斷發展中，族群的日常生活傳統會在歷史沉淀中不斷更新與發展著以常識、經驗等形式表現出來的旨在處理人與他人，人與社會相互關系的、富有價值意義的倫理規范。在族群的日常生活中，人在日常生活中思索自己的生活價值意義進而形成一定的人生觀、價值觀、世界觀，這一過程必然受到業已存在的倫理規范的影響；科技與生產力的發展要符合日常倫理規范的基本要求，并對倫理規范的完善起到引導的作用；法律與其他制度規范的制定要遵循族群的日常倫理規范，促進社會秩序安定、安全的運行。社會物質與精神文明的進步都應當以促進日常社會生活向著更加符合倫理的、美好的方向發展為基本前提。

(一)日常倫理規范與日常道德原則具有不同的概念內涵

日常道德原則指向的是人的日常生活，關涉的是“每個人(我)應該如何生活”[4]24的問題。人在日常生活中處理著各項繁雜具體事務，于具體事務中踐行自己的價值信條，依著自由意志，在追求與舍棄、收獲與犧牲中獲得情感的滿足，實現自我認同。自我認同是在反思自身行為及成就是否正當過程中形成的對自我的肯定，道德原則的正當性是自我認同的前提，人首先需要確證自身行為與成就是道德“正當”的，其生活才是有意義與價值的。

自我認同的道德原則具有主觀性與主觀差異性特征。一方面，人具有自我肯定的趨向，個人在日常生活中遇到道德抉擇時，總是趨向于為自己的行為尋找道德正當性的理由，而選擇性地忽略自身的不道德行為，呈現主觀性。另一方面，每個人的日常生活背景不同，生活經驗不同，自我認同的道德原則亦有所差異，“人們常常根據自己的生活經驗去判斷好壞、明辨是非”[5]263，呈現主觀差異性。

日常倫理規范指向的是族群的日常生活，關涉的是“所有人(我們)應該如何生活”[4]24的問題。“‘倫理’是一種人與人的關系及其秩序”[6]3，在族群的日常生活中，不同于道德原則的自我認同，倫理規范“關切的是所有人的自由意志與內在良心的協同”[4]24，倫理規范起作用的前提是族群內普遍認同所形成的價值共識。

普遍認同的倫理規范具有客觀性與客觀差異性特征。一方面，倫理規范以普遍認同的、相對穩定的價值共識影響與制約著所處族群中的個人的日常生活軌跡，以“他人”的角度為人際間的公共生活提供判斷是非善惡的客觀價值標準，呈現客觀性。另一方面，不同族群普遍認同的倫理規范內容不同，呈現多元化特征；同一族群內普遍認同的倫理規范亦不是單一、僵化的，日常倫理規范依托具體的日常生活，有著紛繁具體的倫理規范，呈現多樣化特征。多元化、多樣化的倫理規范并存于日常生活世界當中，日常倫理規范呈現客觀差異性特征。

日常倫理規范是日常道德原則的基礎。一方面，相較于日常道德原則，日常倫理規范具有邏輯先在性。個人從屬于族群，族群內普遍認同的倫理規范在個人誕生前就作為客觀的價值共識業已存在，影響與制約著個人道德原則的形成與發展，衡量與判斷著個人道德抉擇的是與非。另一方面，道德原則的主觀差異并非完全自我的、原子式的抽象差異，而是源于族群日常社會生活中多元化、多樣化的倫理規范的客觀差異。

(二)日常倫理規范的概念內涵亦不同于倫理學思想

倫理學思想旨在以理想的邏輯價值體系為倫理道德的發展指出應有路徑，“倫理學具有理想性與邏輯性的雙重維度”[7]15。倫理學的理想性體現為對日常生活道德現象與倫理規范的超越。倫理學思想總是試圖透過繁雜的道德倫理現象，探究道德倫理的本質原則，尋求理想化的道德原則與倫理規范。倫理學的邏輯性則要求以概念、范疇等構建而成的理想價值體系必須能夠在人與社會的關系論證中合理展開，為個人的道德抉擇與日常倫理規范的完善提供指導作用。

日常倫理規范作為族群生活中普遍認同的價值共識，具有常識性與經驗性特征。日常倫理規范多是日常生活中習以為常的、普遍流行的價值觀念與行為規范，對道德主體而言，踐行已然成為常識的倫理規范是理所當然的。常識性的倫理規范不是抽象的思想理論體系，而是根植于族群的日常生活，在處理具體事務、具體社會關系中以生活經驗的形態呈現。

日常倫理規范并非孤立的、互無關聯的常識與經驗，社會生活在不同領域的相互協調中以整體的形式運行，日常倫理規范亦是在多樣化倫理規范的相互協調中以倫理規范體系的形態呈現。體系化的日常倫理規范依托具體的日常生活，為日常生活提供多樣化的價值評價標準，面對不同的具體事務與社會關系時適用不同的倫理規范。日常倫理規范體系并不尋求單一的道德本質，在倫理學中具有邏輯沖突與矛盾的倫理概念在日常生活中可以并行不悖。

日常倫理規范是倫理學思想的基礎。一方面，倫理學思想作為邏輯價值體系，不是無根之水，而是以理性、邏輯的形式對日常倫理規范進行自覺反思，以理論的形態反映日常倫理規范。另一方面，倫理學思想是對日常倫理規范的超越，但不能脫離日常生活的需要，抽象的理論必須下沉到現實的日常生活當中，指導并最終內化為常識、經驗化的日常倫理規范。

三、日常倫理規范的演變特點

日常倫理規范不是僵化的“死物”，而是在不斷補充與更替著其內容。演變是日常倫理規范的基本存在方式。

(一)日常倫理規范演變的動力來自于日常生活

日常生活對日常倫理規范具有存在的優先性，倫理規范是內在于生活并服務生活的，隨著社會發展，日常生活處于持續變遷中，日常倫理規范亦會隨著日常生活的變遷而發生內容的變化。日常倫理規范只有符合日常生活的需要，并不斷地適應日常生活的變遷與發展，才能更好地服務于生活，“否則，就有可能出現倫理的異化，即源于生活最終卻由于脫離生活而反對生活”[2]102。基于日常倫理規范演變動力的特征，非日常倫理規范的、意識形態式的教化倫理在指導日常倫理規范時應當注意，倫理的教化不能脫離具體的日常生活。脫離日常生活的教化倫理有兩種表現形式，過于落后的教化倫理因無法適應日常生活的變遷而反對生活，過于理想的教化倫理因無法融入日常生活而反對生活。

(二)日常倫理規范演變的過程具有持續性、和緩性的特征

作為族群生活傳統的重要組成部分，日常生活倫理通常以常識、經驗的形態呈現，作為常識與經驗的日常倫理規范，裹挾著生活傳統的習慣力量，以潤物無聲的方式滲透在日常生活的方方面面，具有相對的穩定性。基于常識與經驗的特性，日常倫理規范的演變不同于社會制度的自覺變革，社會制度可以通過疾風驟雨式的改革與革命在相對短期的時間內重新構建，但常識與經驗則很難通過制度性力量強制加以改變，日常倫理規范立足于日常生活，日常倫理規范的演變亦是在日常生活持續地漸變過程中以和緩的方式通過補充與更新常識與經驗來實現。

(三)日常倫理規范演變的程度具有領域性、結構性的差異

日常倫理規范是由多樣化的倫理規范相互協調形成的倫理規范體系，在倫理規范體系中，隨著社會的不斷發展，不同領域的日常倫理規范都會發生演變，但不同領域的日常倫理規范演變受社會發展的影響程度不同，演變程度具有領域性的差異。同一領域內，作為整體的日常倫理規范體系處于持續演變中，但并非所有具體的、多樣化的倫理規范的演變程度都相同。部分倫理規范的演變會補充與更新其內容；部分倫理規范會因不再適用而逐漸失去其價值評價意義；部分倫理規范則作為生活傳統繼續沿用，演變程度具有結構性的差異。日常倫理規范演變程度的差異性特征表明，作為族群生活傳統的日常倫理規范的演變并不意味著對倫理傳統的完全解構，倫理傳統于族群的日常社會生活中形成，并隨著日常生活的變遷而不斷補充與更替其內容，日常倫理規范演變的實質是倫理傳統的揚棄式前行。

(四)日常倫理規范演變的結果具有多元化、多樣化的特征

從人類的普遍意義來講，超越族群界限的，人類社會存在具有普適性的、抽象的價值準則。然而，日常倫理規范立足于族群的日常生活，不同族群的日常生活常識與經驗不同，族群內的日常生活常識與經驗亦是紛繁多樣的，普適性的、抽象的價值準則只有與具體的族群日常生活傳統結合才能轉化為日常倫理規范。作為二者結合的日常倫理規范，同一價值準則在不同的族群日常倫理規范中表現形式不同，具體內容不同，倫理規范的演變結果亦不同，日常倫理規范演變的結果呈現多元化特征；族群內的日常倫理規范體系中，同一價值準則在不同領域的具體生活經驗中表現形式不同，內容不同，演變的結果亦不同，日常倫理規范演變的結果呈現多樣化特征。

(五)日常倫理規范的演變趨勢從根本上受制于社會發展趨勢

當經濟發展水平較低，社會分工較少時，日常生活領域簡單，日常倫理規范趨于單一；當經濟發展水平較高，社會分工較多時，日常生活領域復雜，日常倫理規范趨于多樣。當社會發展趨于封閉時，族群間日常倫理規范相互影響較少，日常倫理規范趨于保守；當社會發展趨于開放時，多元化的日常倫理規范相互影響，日常倫理規范趨于包容。

中國傳統社會“是以‘倫理本位’為社會結構的社會”[6]4，日常倫理規范在維護社會結構穩定的過程中起著重要作用，改革開放以來，當代中國迎來前所未有之大變局，在社會變革的大背景下，日常倫理規范在傳統與現代的相互交織中面臨著轉型的壓力。厘清日常倫理規范的概念與演變特點對我們正確認識當代中國倫理轉型過程中的問題與趨勢具有重要的理論指導意義。