思想政治教育審美情境創(chuàng)設(shè)的路徑研究 *

張國(guó)忠

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

思想政治教育情境是思想政治教育不可或缺的要素之一，設(shè)置情境化的教育模式，有利于激發(fā)受教育者獲取、接納知識(shí)的興趣和熱情。“情境美”是思想政治教育者組織情境活動(dòng)的審美追求，審美可以把人們從對(duì)周遭事物的習(xí)慣性無(wú)視中解救出來(lái)，創(chuàng)設(shè)愉悅和優(yōu)美的思想政治教育情境，能夠培養(yǎng)一雙善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造“美”的眼睛，豐富受教育者的內(nèi)心情感和審美體驗(yàn)。

一、思想政治教育審美情境的概念

思想政治教育審美情境是一個(gè)復(fù)合概念，為了準(zhǔn)確理解和把握思想政治教育審美情境的內(nèi)涵，本文將先從最基本的簡(jiǎn)單概念“情境”一詞入手。情境是個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜的范疇，到目前為止，未有標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的界定，不同的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，關(guān)于“情境”的認(rèn)識(shí)各有所不同。

(一)情境

1.美學(xué)視野下的情境

唐朝詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中提出“詩(shī)有三境”的美學(xué)觀點(diǎn)，“一曰，物境；二曰，情境；三曰，意境。”[1]其中，“情境”側(cè)重于“情”，把人的“娛樂(lè)愁怨”融于具體的景物或確定的境遇中，直抒詩(shī)人內(nèi)心的衷曲。黑格爾在《美學(xué)》中，最早探討了“戲劇性情境”“情境沖突”等藝術(shù)問(wèn)題，“情境可分為無(wú)定性情境、平板狀情境和沖突性情境三種”[2]，沖突性情境是整個(gè)戲劇表演取得絕佳效果的關(guān)鍵所在。戲劇情境包括劇本情節(jié)、動(dòng)作指導(dǎo)、場(chǎng)景布置、服裝道具等要素，各因素匯集成整體性情境，給觀眾提供一場(chǎng)精妙絕倫的觀賞體驗(yàn)，滿(mǎn)足了其全方位綜合的審美心理需求。

2.心理學(xué)視野下的情境

心理學(xué)中的“情境”主要指影響人的觀念和行為的一切客觀具體物質(zhì)條件總和，較少涉及主觀的精神心理因素，芭芭拉·羅格夫認(rèn)為，“情境是事物的物理位置和文化概念，也是活動(dòng)的目的和意向嵌入其中的社會(huì)環(huán)境”[3]。近年來(lái)，心理學(xué)家們重視建立“情境模擬實(shí)驗(yàn)室”的認(rèn)知模式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)和調(diào)控一連串的生動(dòng)真實(shí)的情境空間，觀察、反饋和評(píng)估被試者的行為心理。情境認(rèn)知理論認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)作為抽象的概念，是在特定的現(xiàn)實(shí)具體情境中習(xí)得的，受時(shí)代環(huán)境和技術(shù)水平的制約，一定意義上堅(jiān)持了唯物論原則，知識(shí)從“情境”中來(lái)，又歸于“情境”中去。

3.人類(lèi)學(xué)視野下的情境

人類(lèi)學(xué)中的“情境”是一個(gè)融入了物理環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、思想觀念、社會(huì)文化環(huán)境、政治體制等諸要素在內(nèi)所形成的“場(chǎng)域”，具有多樣復(fù)雜的整體性特征。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家在研究本土民族藝術(shù)起源和“異文化”傳統(tǒng)時(shí)，往往引入“情境”這一概念，基于整體性情境對(duì)跨時(shí)間、跨地域的文化進(jìn)行抽象具體分析，以?xún)r(jià)值中立的原則評(píng)價(jià)不同宗族、原始部落的風(fēng)俗儀禮和藝術(shù)活動(dòng)。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為知識(shí)的獲取具有情境性，提出了“合法的邊緣性參與”的情境學(xué)習(xí)論斷，初學(xué)者作為學(xué)徒，“合法”的、不充分的參與專(zhuān)家、能力較強(qiáng)的同伴的互動(dòng)情境中，最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)的目的。

(二)思想政治教育審美情境

審美化的情境遍及生活的方方面面，并不只表現(xiàn)為詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等文藝形態(tài)，審美活動(dòng)并非靜觀書(shū)齋式的純粹主體性精神活動(dòng)，馬克思從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，探討異化勞動(dòng)和自由勞動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，指出人類(lèi)的一切勞動(dòng)，即物質(zhì)性活動(dòng)和精神性活動(dòng)，皆滲透著審美的目的。審美情境一般包括以下幾個(gè)要素：“審美物體”，即自在自然或人化自然的物質(zhì)背景；審美情境發(fā)生的“場(chǎng)所”“位置”；審美情境“角色”，包括審美主體，審美客體以及相互間的關(guān)系；各種文化觀念等。協(xié)調(diào)、處理好審美情境各要素間的排列組合和具體聯(lián)系，形成審美化情境合力，使主體的審美潛能和客體的審美特性在具有審美意義的情境中發(fā)揮作用。

學(xué)界關(guān)于“思想政治教育情境”的研究，有較豐富的理論與實(shí)踐成果，但把美學(xué)思想和觀點(diǎn)融入到思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)中的具體研究少之又少，至今，“思想政治教育審美情境”還未有一個(gè)完整的、準(zhǔn)確的定義。一般意義上來(lái)說(shuō)，思想政治教育審美情境有廣義和狹義之分，從廣義上看，思想政治教育審美情境是指對(duì)思想政治教育活動(dòng)產(chǎn)生一定的審美價(jià)值的各條件的總和，包括精神心理氛圍和物理環(huán)境背景；從狹義上看，思想政治教育審美情境是指具有審美能力的思想政治教育者基于特定的審美目的，在引導(dǎo)受教育者形成社會(huì)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德準(zhǔn)則的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)和把控的具有一定的審美價(jià)值意義的互動(dòng)情境。20世紀(jì)50-60年代，國(guó)內(nèi)興起了美學(xué)熱，這一時(shí)期審美化的思想政治教育情境相應(yīng)也取得了顯著成果，不容置否，思想政治教育審美情境的創(chuàng)設(shè)是具體的、現(xiàn)實(shí)的，在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出一定的階段性特征，把握思想政治教育審美情境新特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育審美情境營(yíng)建的理論和方法，是人民和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代訴求，也是對(duì)這種訴求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

二、思想政治教育審美情境創(chuàng)設(shè)的具體路徑

審美藝術(shù)化的思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)借鑒了美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科的寶貴經(jīng)驗(yàn)，審美情境的表現(xiàn)形式豐富多樣，本文主要從語(yǔ)言藝術(shù)、紅色歌曲、戲劇藝術(shù)和革命影視四個(gè)方面，探討創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、生動(dòng)的思想政治教育情境的具體方法。

(一)詩(shī)性藝術(shù)語(yǔ)言情境

語(yǔ)言符號(hào)是聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體的重要信息載體，思想政治教育者的語(yǔ)言表達(dá)能力影響著思想政治教育活動(dòng)的效果，傳統(tǒng)的思想政治教育普遍使用學(xué)理性、政治性、文件性語(yǔ)言，那么，情境活動(dòng)的教條性、沉悶性和枯燥性就可想而知。思想政治教育應(yīng)不僅以政治語(yǔ)言為導(dǎo)向標(biāo)、以學(xué)理語(yǔ)言為主心骨、以生活語(yǔ)言為親和劑，還應(yīng)重視詩(shī)性藝術(shù)語(yǔ)言的磁性場(chǎng)作用，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)飽含著教育者真摯的情感，吸引著學(xué)生們的興趣和注意力，使其獲得愉悅的藝術(shù)享受。思想政治教育語(yǔ)言既有信息傳遞的功能，又具有審美的功能，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官接受教師藝術(shù)化的語(yǔ)言信息，點(diǎn)燃潛在的審美意識(shí)，滿(mǎn)足普遍性的審美心理需求。語(yǔ)言按照表達(dá)方式可分為有聲語(yǔ)言和無(wú)聲語(yǔ)言，無(wú)聲語(yǔ)言(態(tài)勢(shì)語(yǔ)言)是口頭語(yǔ)言的重要補(bǔ)充，因此，慈愛(ài)的神情目光，優(yōu)雅的肢體動(dòng)作，得體的服飾穿搭等都會(huì)給予人以美的享受。

(二)紅歌音樂(lè)藝術(shù)情境

“紅歌”是歌頌祖國(guó)和共產(chǎn)黨的紅色革命歌曲，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于各地域的民歌，反映了不同時(shí)期、不同地域的人民的真實(shí)情感生活，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)和反復(fù)傳唱。“紅歌”具有曲調(diào)明快，語(yǔ)言精煉的特點(diǎn)，“紅歌”的傳唱能夠喚起人們的紅色記憶，想象著革命戰(zhàn)士們沖鋒陷陣，英勇無(wú)畏的情景，從而生發(fā)出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，鼓舞著人們奮發(fā)向上。紅色資源是宣傳愛(ài)國(guó)主義精神的重要形式，高校應(yīng)積極開(kāi)展紅歌教育，如舉辦以“歌唱新時(shí)代 爭(zhēng)做新貢獻(xiàn)”為主題的紅歌賽，邀請(qǐng)紅色革命歌曲的作詞、作曲家們進(jìn)行專(zhuān)題講座，引導(dǎo)學(xué)生欣賞具有代表性的經(jīng)典紅色歌曲等。習(xí)近平總書(shū)記也十分重視“紅歌”的社會(huì)教化作用，2018年博鰲亞洲論壇年會(huì)上，伴隨著《萬(wàn)泉河水清又清》紅色歌曲，他走向主席臺(tái)發(fā)表主旨講話(huà)，在演講開(kāi)頭，又引用了海南民歌《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》中“久久不見(jiàn)久久見(jiàn)，久久見(jiàn)過(guò)還想見(jiàn)”這句歌詞，表達(dá)了久別重逢后的欣喜。由此可見(jiàn)，音樂(lè)審美情境滲透在生活的各個(gè)領(lǐng)域，處處可見(jiàn)，思想政治教育者要充分利用豐富的“紅歌”資源進(jìn)行紅色教育，創(chuàng)設(shè)思想政治教育審美化情境，這是我黨獨(dú)特的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。

(三)戲劇藝術(shù)舞臺(tái)情境

戲劇是社會(huì)成員的一種群體性活動(dòng)，為人與人的會(huì)合、交流和心理體驗(yàn)提供了機(jī)遇，戲劇家飽含情感的處理，觀眾飽含情感的反應(yīng)，在劇場(chǎng)形成一種巨大的群體性精神洪流，戲劇家和觀眾、觀眾和觀眾進(jìn)入了一種心心相印的交融狀態(tài)。當(dāng)代的戲劇家們?cè)谛碌臍v史條件下不斷調(diào)整和創(chuàng)新有生命力的戲劇形態(tài)，吉?jiǎng)　饵S大年》是特定時(shí)代、特定地域中的普遍性審美意識(shí)的體現(xiàn)，黃大年教授在接到吉林大學(xué)邀請(qǐng)時(shí)，毅然放棄海外豐厚的薪資待遇；得知自己罹患重病，依然堅(jiān)守教學(xué)崗位，投身科研工作。這種種戲劇性情境沖突，組成一股浩蕩的巨川激濤，把觀眾的心理與黃大年精神緊密相連，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴。此外，思想政治教育審美情境的創(chuàng)設(shè)還可以借用現(xiàn)代桂劇《赤字丹心》、豫劇《焦裕祿》、越劇《當(dāng)代好人》、川劇《還我河山》等劇目的舞臺(tái)表演，通過(guò)塑造典型人物的先進(jìn)感人事跡，展現(xiàn)人性之美，激發(fā)廣大群眾的愛(ài)國(guó)情懷，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

(四)紅色影視審美情境

紅色影視一般是指建黨以來(lái)，以革命英雄事跡和革命精神為題材的影視作品，包括紅色經(jīng)典改編劇、紅色原創(chuàng)劇以及新拍的革命獻(xiàn)禮片等。新世紀(jì)以來(lái)，涌現(xiàn)了不少紅色影視作品，新革命歷史劇《激情燃燒的歲月》《狼毒花》《亮劍》等；諜戰(zhàn)劇《潛伏》《暗算》《黎明之前》等；反映黨的歷程紀(jì)錄片《筑夢(mèng)中國(guó)》《共產(chǎn)黨人》《重生》等。革命的文藝具有娛樂(lè)性特點(diǎn)，采取貼近普通百姓日常情感的敘事策略，滿(mǎn)足了觀眾的審美趣味，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》指出，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，來(lái)源于人民的革命生活，人民生活是作為觀念形態(tài)的文藝作品創(chuàng)作的源泉，是文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，雖是自然的、粗糙的，但也是最生動(dòng)的東西”[4]。音樂(lè)僅能滿(mǎn)足聽(tīng)覺(jué)的要求，而戲劇影視能調(diào)動(dòng)多種感知器官的高度協(xié)調(diào)合作，滿(mǎn)足人們的全方位綜合心理需要，紅色影視劇承載著革命理想信念、政治法律思想等信息，政府主管部門(mén)對(duì)革命歷史影片的生產(chǎn)實(shí)行立項(xiàng)審查制度的管理，借助主旋律影視的傳播，擴(kuò)大了主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。

總之，思想政治教育審美情境的創(chuàng)設(shè)方法遠(yuǎn)不止這些，還包括美術(shù)作品鑒賞情境、經(jīng)典文學(xué)欣賞情境、古詩(shī)詞賞析情境、舞臺(tái)藝術(shù)表演情境等等。創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的思想政治教育情境，將以潛移默化的力量提升受教育者的思想道德素質(zhì)和審美追求。

三、思想政治教育審美情境創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

思想政治教育審美情境創(chuàng)設(shè)拓展了思想政治教育方法創(chuàng)新問(wèn)題的空間，在提高思想政治教育主體的審美意識(shí)和審美趣味、構(gòu)建和諧的思想政治教育主體和客體關(guān)系、有效整合和運(yùn)用思想政治教育審美情境資源等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。

(一)增強(qiáng)思想政治教育主體的審美意識(shí)和審美能力

一般意義上，思想政治教育審美主體既包括教育者，又包括受教育者。審美意識(shí)即關(guān)于美的意識(shí)，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，它不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意志的對(duì)象”[5]，人具有自覺(jué)自主的意識(shí)，審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，是人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞和實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，包括審美觀念、審美趣味、審美理想等。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變革，“情境流通”渠道的復(fù)雜化，沖擊著我們的生產(chǎn)、生活和思維方式，美應(yīng)是“散步”，而日益加速的生活節(jié)奏，使我們無(wú)暇顧及身邊的“美”。席勒在揭示現(xiàn)代社會(huì)人異化時(shí)說(shuō)，“人被束縛在小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片，無(wú)法發(fā)展他的本質(zhì)和諧，把人性變成了他職業(yè)的一種印跡。”[6]現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)困境造成了審美意識(shí)的淡化，審美趣味的媚俗化傾向發(fā)展。審美能力是對(duì)美的判斷、鑒賞和創(chuàng)造的能力，由于個(gè)體的審美心理特點(diǎn)、知識(shí)文化背景、所處社會(huì)環(huán)境等的不同，對(duì)事物的審美鑒賞力也因人而異，參差不齊。創(chuàng)設(shè)審美化的思想政治教育情境，激發(fā)學(xué)習(xí)美學(xué)理論的求知欲，豐富活動(dòng)中的審美體驗(yàn)和感受，有助于提高思想政治教育主體的審美能力和審美理想，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體和社會(huì)的和諧完美發(fā)展。

(二)推動(dòng)思想政治教育審美主客體關(guān)系的和諧互動(dòng)

思想政治教育審美關(guān)系作為一種特殊的價(jià)值關(guān)系，是審美主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)判。思想政治教育的審美主體是審美活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和承擔(dān)者，表現(xiàn)為主導(dǎo)性、創(chuàng)造性等屬性。思想政治教育的審美客體是審美主體的智慧、興趣、情感等主觀因素投射到外物屬性上的客觀對(duì)象，思想政治教育的目標(biāo)、方法、環(huán)境，教育者的人格、能力、儀表等都可視為審美對(duì)象。思想政治教育審美關(guān)系是在人與自然、社會(huì)的對(duì)象性關(guān)系中形成和發(fā)展起來(lái)的，馬克思曾說(shuō)，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為確證和實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的對(duì)象”[7]。思想政治教育主體的內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化和客體的美的屬性的主體化構(gòu)成了情感和理性統(tǒng)一的審美關(guān)系，審美主體和審美客體在審美活動(dòng)中相互肯定、相互確證。傳統(tǒng)的審美教育是以教育者為中心，受教育者作為被動(dòng)接受者，即便對(duì)審美有直接的需求，但因?qū)徝狸P(guān)系的單一性，導(dǎo)致學(xué)生審美活動(dòng)參與性的缺失，事實(shí)上游走于審美活動(dòng)的邊緣。創(chuàng)設(shè)給人以美的享受的思想政治教育情境，將打破這種傳統(tǒng)的對(duì)立關(guān)系，調(diào)動(dòng)受教育者的審美興趣和審美體驗(yàn)，提高受教育者對(duì)于“美”的接受能力和外化踐行的審美體悟，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體和客體關(guān)系的真正融合發(fā)展。

(三)促進(jìn)思想政治教育審美情境資源的整合與運(yùn)用

思想政治教育情境的審美化創(chuàng)設(shè)研究是實(shí)現(xiàn)思政課師生關(guān)系和諧互動(dòng)發(fā)展的創(chuàng)新方向。目前，思想政治教育審美情境資源相當(dāng)豐富，但散落于美學(xué)思想以及各篇章中，存在閑置浪費(fèi)，利用率低等現(xiàn)象，未形成系統(tǒng)化、特色化的審美情境理論體系，思想政治教育者未能充分調(diào)動(dòng)各方面的審美情境資源，運(yùn)用于思想政治教育情境活動(dòng)中，結(jié)果往往收效甚微。理論歸根結(jié)底來(lái)源于實(shí)踐，不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)”[8]。因此，重視并挖掘?qū)徝阑乃枷胝谓逃榫硠?chuàng)設(shè)的方法和路徑，在情境活動(dòng)中總結(jié)抽象出具有學(xué)科特色的思想政治教育審美情境理論，并回歸服務(wù)于教育情境，以此修繕和補(bǔ)充情境資源中的不完美。創(chuàng)設(shè)或引入具有審美價(jià)值的思想政治教育情境，有利于促進(jìn)思想政治教育審美情境資源的有機(jī)整合與運(yùn)用，優(yōu)化思想政治教育審美情境資源的目的是造就“新的力量”，使得各種情境的審美形態(tài)有序重組，融合為統(tǒng)一的整體，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的整體合力。

總之，以審美和思想政治教育情境的有機(jī)結(jié)合，挖掘和創(chuàng)新具有一定審美價(jià)值的思想政治教育情境，構(gòu)建突出人的主體性的審美化的思想政治教育情境互動(dòng)模式，激發(fā)把人“帶向其本質(zhì)規(guī)定”的內(nèi)在“藝術(shù)”潛能，培育和形成人的審美藝術(shù)化的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而通達(dá)精神的自由解放和人性的完滿(mǎn)。