中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“馬克思主義基本原理”課教學(xué)路徑研究 *

王元珍

(廈門理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361024)

“馬克思主義基本原理”課(下簡稱“原理”課)是高校本科學(xué)生必修的一門思想政治理論課，目的是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生把中華五千年文明中的精華同馬克思主義基本原理相結(jié)合，有利于大學(xué)生以自己熟悉的文化內(nèi)容和思想方式，更好地理解和掌握馬克思主義基本原理，有利于教育和引導(dǎo)大學(xué)生把馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的文化自信。

究竟應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“原理”課教學(xué)中的融入？筆者以為：一要引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似相通的內(nèi)容；二要講清馬克思主義中國化理論成果中蘊(yùn)含豐富的中國文化內(nèi)涵；三要遵循內(nèi)容要精，形式要活的原則，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，教育學(xué)生以知促行，懂得“化理論為方法，化理論為德性”[1]。

一、引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本原理相似相通的內(nèi)容

按照高校思想政治理論課課程體系的設(shè)計(jì)思路，“原理”課在思政課程體系中是基礎(chǔ)，以闡述馬克思主義的世界觀和方法論為重點(diǎn)[2]。“原理”課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣需要圍繞這個(gè)的“重點(diǎn)”展開。從融入的內(nèi)容上看，主要包括：

(一)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中與馬克思主義相似的哲學(xué)世界觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華文化的核心部分。在馬克思主義傳入中國之前，中國哲學(xué)雖無“唯物”“唯心”之分，但其中包含有豐富的唯物主義和辯證法思想?yún)s是一個(gè)客觀的事實(shí)。中國古代的“氣”本體論，陰陽五行說，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《荀子·天論》)，東漢王充“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧?《論衡·談天》)等，都是唯物論思想的典型表現(xiàn)。

在辯證法方面，中國古代思想家不僅認(rèn)識(shí)到世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀性、普遍性，而且在關(guān)于物質(zhì)世界普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、量變與質(zhì)變關(guān)系等問題上與馬克思主義哲學(xué)高度相似。“刻舟求劍”“千里之堤潰于蟻穴”“城門失火殃及池魚”等成語故事，反映了否定孤立、靜止，強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的哲學(xué)世界觀。而《易經(jīng)》提出“一陰一陽之謂道”；《道德經(jīng)》中關(guān)于“反者道之動(dòng)”，“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等思想，則是中國古代辯證法智慧的體現(xiàn)。

馬克思主義不是書齋中的學(xué)問，辯證唯物主義也不是一種純粹解釋世界的學(xué)說。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”[3]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在回答世界本質(zhì)上究竟是什么的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、“踐履”和“化成天下”。雖然中國古代哲學(xué)中實(shí)踐、“踐履”主要是指道德倫理行為，與馬克思主義的實(shí)踐論在內(nèi)容和形式上相區(qū)別，但二者服務(wù)于社會(huì)生活的目標(biāo)和注重躬行踐履的實(shí)踐邏輯，卻有相似和會(huì)通之處。

(二)中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相通的歷史觀

1.中國傳統(tǒng)文化高度重視物質(zhì)生產(chǎn)生活的重要性

先秦時(shí)期，管仲“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)和孔子“富之”而后“教之”的思想，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活的重要性。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化多從維護(hù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治秩序的角度，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)生活的重要性，這與馬克思、恩格斯對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的剖析相區(qū)別，但其強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活重要性的樸素思想，顯然有利于唯物史觀在中國的落地和發(fā)展。

2.中國傳統(tǒng)文化包含豐富的歷史進(jìn)化論內(nèi)容

在如何看待古今關(guān)系的問題上，先秦時(shí)期管仲提倡“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化。”(《管子·正世》)”，韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”(《韓非子·五蠹》)，主張“世異則事異”“事異則備變”(《五蠹》)。秦漢以降，這些思想成為不同時(shí)期社會(huì)變革、變法的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。值得一提的是，《易傳》不僅描繪了歷史發(fā)展過程的客觀性，還肯定了“革命”在歷史發(fā)展中的作用。“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”(《易傳·彖傳下·革》)說的是天地發(fā)生變革，才有四季生成；湯、武取代桀、紂的革命，是順應(yīng)了天命和民心。在這里，“革命”一詞雖與馬克思主義關(guān)于社會(huì)革命的動(dòng)因、性質(zhì)、目標(biāo)等論述明顯不同，但其中蘊(yùn)含的社會(huì)變革的思想，卻有其進(jìn)步意義，尤其是主張以“革命”的方式推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步這一點(diǎn)上，與馬克思主義高度相似。

3.民本思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容

我國古代民本思想發(fā)端于夏商周時(shí)代。《尚書》中記載：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧”。至春秋，孔子總結(jié)先人社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“所重：民、食、喪、祭。”(《論語·堯曰》)，將“民”置于“食、喪、祭”之前，強(qiáng)調(diào)其第一位的重要性。孟子繼承孔子的民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，荀子認(rèn)為“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)等。歷史上，民本思想是烙印在傳統(tǒng)知識(shí)分子群體思維中的深刻印記，雖然與馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的“人民性”立場(chǎng)有本質(zhì)區(qū)別，但對(duì)于人民群眾群體命運(yùn)的關(guān)注，卻有相似相通之處。可以說，近代中國的先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義顯著的“人民性”特征的共鳴和認(rèn)同，與傳統(tǒng)文化中的民本思想密切相關(guān)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本方法相近的思想方法

正是由于傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含與馬克思主義相一致的深刻哲理，將其融入“原理”課教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生從本國文化的角度更好地理解馬克思主義的同時(shí)，“發(fā)現(xiàn)”中國文化包含和馬克思主義相似的智慧，進(jìn)而更加堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信。

二、講清馬克思主義中國化理論成果中蘊(yùn)含豐富的中國文化內(nèi)涵

“馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系……”[5]作為大學(xué)生思政課的教學(xué)內(nèi)容，馬克思主義既包括馬克思、恩格斯的理論創(chuàng)造，也包括他們的后繼者不斷發(fā)展的理論成果，尤其是馬克思主義中國化的理論成果。運(yùn)用歷史文化典故，闡述馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是馬克思主義中國化理論的一大特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)，有必要從二個(gè)方面講清這一特色。

(一)中國的馬克思主義者深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶

近代中國是歷史中國在近代這個(gè)時(shí)間段上的延續(xù)、嬗變和前行，這種延續(xù)、嬗變和前行離不開中國大歷史和深藏于歷史進(jìn)程中的中華文化。這其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫穿本民族全部歷史進(jìn)程的重要影響性因素。馬克思主義傳入中國之時(shí)，恰縫新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和反思之際，但馬克思主義與中國具體國情的結(jié)合，卻從來不曾離開傳統(tǒng)中國延續(xù)下來的、濡養(yǎng)中華民族數(shù)千年文明進(jìn)程的優(yōu)秀文化。這既是因?yàn)橹袊木唧w國情本來就包含中國文化，也因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。在接觸馬克思主義經(jīng)典作家的理論之前，中國的馬克思主義者首先接受的是本國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)教育，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，并以他們已然從本國文化中汲取的精神營養(yǎng)和養(yǎng)成的思維習(xí)慣，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。在中國的馬克思主義者身上，這種已有的中國文化先于馬克思主義的“前見”，使得馬克思主義的中國化從一開始就在內(nèi)容和表達(dá)方式上表現(xiàn)出鮮明的中國特色。

(二)馬克思主義中國化的理論成果蘊(yùn)含豐富的中國文化內(nèi)涵

引用中國古代經(jīng)典和中國文化獨(dú)有的話語表達(dá)方式，對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國式的詮釋和創(chuàng)造性發(fā)展是中國化馬克思主義理論成果的一大特色。這其中，尤以毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堪為典范。

以“實(shí)事求是”為核心的思想路線為例，“實(shí)事求是”四個(gè)字最早見于班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。1941年，毛澤東同志重新定義“實(shí)事求是”，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！弊鳛橹袊伯a(chǎn)黨的思想路線和工作方法，“實(shí)事求是”要求一切從實(shí)際出發(fā)，把客觀事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，也是中國傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新創(chuàng)造性發(fā)展的典型表現(xiàn)。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，是毛澤東同志最早把中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合起來，運(yùn)用中國歷史文化典故，詮釋馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義。如，在《矛盾論》中，他引用《孫子兵法》里的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、唐代魏征所說的“兼聽則明，偏信則暗”、《水滸傳》里宋江三打祝家莊先敗后勝的故事來說明把握矛盾雙方特點(diǎn)、全面客觀看待問題、解決問題的重要性。借用歷史文化典故去闡發(fā)、引申馬克思主義基本原理是毛澤東思想的一個(gè)顯著特征。

作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想同樣蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化精華。從諸子百家到唐詩宋詞，從孔夫子到孫中山，引經(jīng)據(jù)典，畫龍點(diǎn)睛，生動(dòng)深刻地闡釋馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，是習(xí)近平同志重要講話、文章和談話的一大特色，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一大特色。僅以人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部編輯出版的《習(xí)近平用典》為例，截至2018年4月，《習(xí)近平用典》第一、二輯就已收錄被編輯組看成是最能體現(xiàn)習(xí)近平同志思想的典故283則(第一輯135則，第二輯148則)，這些古代詩文中經(jīng)典名句的生動(dòng)運(yùn)用，展現(xiàn)了習(xí)近平同志高超的思想能力和高度的文化自信，凸顯當(dāng)代中國的馬克思主義鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，同時(shí)也再一次證明，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

馬克思主義中國化理論果蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵這一事實(shí)說明，中國和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展離不開馬克思主義的根本指導(dǎo)，馬克思主義的中國化同樣離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的豐厚滋養(yǎng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)應(yīng)注意的若干問題

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)，要做到內(nèi)容要精，形式要活

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課教學(xué)，要做到“內(nèi)容要精”，就是“原理”課教師要選取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀點(diǎn)、典故，避免因面面俱到而把“原理”課變成了傳統(tǒng)文化的普及課。在如何學(xué)好弄懂馬列理論的問題上，鄧小平同志說：“學(xué)馬列要精，要管用的。”[6]“原理”課作為一門面向本科生的思政課，在融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇上，同樣需要遵循“要精，要管用”的原則，在可以融入的地方融入，避免牽強(qiáng)附會(huì)，生拉硬拽。

“形式要活”，則是指融入的形式除了教師課堂講授之外，還應(yīng)該有其他靈活多樣的課外學(xué)習(xí)方式作為補(bǔ)充，如：以課后作業(yè)的方式要求學(xué)生尋找傳統(tǒng)文化中與馬克思主義基本原理相似相通的名篇、名句，并加以比較分析；也可以指導(dǎo)學(xué)生通過參觀、走訪遺存和復(fù)建的傳統(tǒng)書院，深化對(duì)中國古代學(xué)人士子注重踐履的知行觀和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解與認(rèn)識(shí)。

(二)要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

近代中國的歷史證明，單純依靠中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想并不能救中國。在中國，馬克思主義之所以被中國的先進(jìn)分子高舉，并開創(chuàng)其中國化的進(jìn)程，除了它的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相似相通，還因?yàn)轳R克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，科學(xué)性是馬克思主義的突出特征和理論優(yōu)勢(shì)。也正是因?yàn)橐钥茖W(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，馬克思主義才具有高于中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及人類歷史上其他一切哲學(xué)的先進(jìn)性，并在傳入中國之后，開啟了一條與中國實(shí)際相結(jié)合的道路。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，始終堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國之本。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是“我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則。”[7]要教育學(xué)生把堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)性與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源性有機(jī)結(jié)合起來，懂得我們既要以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，還要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義提供中國文化的豐富資源和豐厚滋養(yǎng)。

(三)要教育學(xué)生以知促行，懂得“化理論為方法，化理論為德性”

高校思政課教學(xué)的根本任務(wù)是立德樹人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課的教學(xué)，并非簡單的理論闡釋和觀點(diǎn)傳授，而是要教育學(xué)生以知促行，知行合一，懂得“化理論為方法，化理論德性”。誠如馮契先生所言：“哲學(xué)理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的行動(dòng)、自己的研究領(lǐng)域；另一方面，又要通過身體力行，化為自己的德性，具化為有血有肉的人格。”[1]“原理”課教學(xué)一方面要教育學(xué)生以知促行，將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化成認(rèn)識(shí)問題、解決問題的行之有效的方法；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與這些理論、觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的思想去接觸、去碰撞，然后認(rèn)同它、接受它，在生活實(shí)踐中自覺貫徹，以至習(xí)以成性，使理論內(nèi)化成為自己的德性和思維方式。惟其如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“原理”課的教學(xué)才能夠真正實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定文化自信和立德樹人的根本目的。