論“審美革命”

■張玉能

席勒的《審美教育書簡》提出了用美和藝術的審美教育，來代替法國大革命式暴力革命的想法，被法國西方馬克思主義美學家朗西埃稱為“審美革命”。在朗西埃看來，審美革命能更好地改造社會，以達到社會的平等。審美革命是一種超越了政治革命的人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權力的政治革命的革命。實質上，審美革命并不能完全代替政治革命和社會革命，但是，在政治革命和社會革命完成以后，在人民掌握了政權以后，審美革命就可以大展宏圖，改造人性，建構人類命運共同體，從而達到人民的真正平等、民主、自由，繼而建設人類的共產主義大同社會。

法國西方馬克思主義美學家朗西埃認為，席勒在《審美教育書簡》中所提出的用美和藝術的審美教育來代替法國大革命式的暴力革命的想法，可稱之為“審美革命”，審美革命可以更好地改造社會，以達到社會的平等。然而，在以往，“審美革命”一般都被認為是席勒的審美烏托邦而遭否定。只是晚近，隨著時代的變遷和社會的發展，審美革命才越來越引起朗西埃等一些思想家的關注。

實際上，席勒提出“審美教育”代替暴力革命，確實是一種審美烏托邦思想，因為歷史已經證明一個階級和階級斗爭的社會和政權的變革，如果沒有暴力革命，幾乎是不可能的。但是，在人民掌握了政權，階級斗爭不再是社會主要矛盾的國家，審美教育所進行的人性革命，卻是一種切實可行的非暴力的政治革命。因此，審美革命是一個值得我們進一步研究的重要的社會革命問題和美學問題。

一、審美革命的提出

德國西方馬克思主義者于爾根·哈貝馬斯的《論席勒的〈審美教育書簡〉》一文，從交往理性的角度指出了席勒的審美教育的“革命”性質和作用。他說，席勒從1793年夏天開始寫作《審美教育書簡》，并于1795年把它發表在《季節女神》上。這些書簡成為現代性的審美批判的第一部綱領性文獻。席勒用康德哲學的概念來分析自身內部已經發生分裂的現代性，并設計了一套審美烏托邦，賦予藝術一種全面的社會—革命作用。由此看來，較之于謝林、黑格爾和荷爾德林，席勒的這部作品已經領先了一步。藝術應當能夠代替宗教，發揮出統一的力量，因為藝術被看作是一種深入到人的主體間性關系當中的“中介形式”。席勒把藝術理解成一種交往理性，將在未來的“審美王國”里付諸實現。但是，席勒建立審美烏托邦，其目的并不在于使生活關系審美化，而是要革交往關系的命。［1］哈貝馬斯已經看到了席勒的審美教育就是一種“革命”，不過，他沒有直接提出“審美革命”的概念。

雅克·朗西埃則明確提出了“審美革命”的概念。在《審美無意識》中，朗西埃專門寫了第3章“審美革命”，指出：“藝術思想的再現體制意味著某種思想觀念：作為行動的思想給自己增加了一個消極因素。這就是我說的審美革命：可見與可說、知識與行為、主動與被動之間的有序關系的終結。”［2］（P13）在《美學中的不滿》中，朗西埃寫道：“美學對凌駕于物質材料之上的形式，以及對凌駕于消極性之上的積極性的優越地位的懸擱，讓其自身變成了一個更為深刻的革命原則，即可感物實存的革命，它不再是國家的各種形式的革命。”［3］（P34）在《美感論》中朗西埃又指出：“社會革命，本就是審美革命的后繼產物，它不可能否認這層關系。”［4］（P10）在《歧見，論政治與美學》中，朗西埃還認為：席勒在《論人類的審美教育書簡》(1795年)第15封信的結尾處提出了一個矛盾并做出了一個許諾，指出了“只有當人在游戲時，他才是完整的人”，而且，他向我們保證這個矛盾能夠“支撐起審美藝術和更為艱難的生活藝術的整個大廈”。我們可以如下方式重新闡述這個思想：存在著一種特殊的感性經驗，它既許諾著新的藝術世界，也為個體和共同體許諾著一種新的生活，它就是審美。對這個表述和許諾有幾種不同的理解方式。可以這樣說，這些方式實際上將“審美幻象”定義為一種欺騙，僅僅服務于掩蓋如下這一現實：審美判斷是被階級統治所構造的。這不是最具有能產性的解釋。相反或許應該這樣說，這個陳述和許諾太對了——力圖將共同體改造成一種藝術品的極權主義做法，自由社會及其商業娛樂的日常審美化生活，所有這一切都讓我們體驗到了這種“生活藝術”和“游戲”的現實。看似夸張，但筆者相信這種理解更加中肯。無論是這個陳述，還是這個許諾，都不是無效的。我們不是要談論一位思想家的“影響”，我們要面對的應該是那個構想的有效性——正是這個構想重構了我們經驗形式的分割方式。［5］

由此可見，審美教育和審美革命，在西方馬克思主義者那里已經不僅僅是一種美和藝術的活動，而是一種涉及社會的改造的重要革命方式，而且是一種非暴力的革命方式。盡管在現實中，階級矛盾和民族矛盾仍然在許多地方采取了暴力的方式，但是，和平和發展的當代趨勢卻在不斷擴展，引起了許多有識之士的關注。而且，人們也已經充分意識到，即使是階級矛盾和民族矛盾，也并不是只有一種暴力解決的方式。不少思想家都在探索以和平的方式來解決一些社會矛盾沖突，這可能與“第二次世界大戰”結束以后的冷戰所帶給我們的教訓有關。在建設中國特色社會主義的過程中，中國也在探索階級斗爭不再是社會主要矛盾以后，如何進行國際和國內革命的問題。新時代中國特色社會主義美學也正在關注席勒以來的審美教育和審美革命的問題，特別是習近平總書記提出了建構“人類命運共同體”的思想，更加引起了人們對審美教育和審美革命的關注和探索。

二、何謂審美革命？

從席勒開始的“審美革命”，確實是一個非常重要的問題，它既是一個社會革命問題，也是一個美學理論問題。雅克·朗西埃明確地提出了“審美革命”的問題，應該是他對社會革命和美學發展的一個重要貢獻。

按照席勒和朗西埃的解釋，審美教育就是一種審美革命，審美革命是一種超越了政治革命的一種人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權力的政治革命的革命。席勒的審美教育是運用美和藝術來對人性的分裂和異化進行改造的“自由的游戲”，是使人由“自然的必然”達到道德和政治自由的必經之路。他曾經揭示了人類的社會發展都要經過的三個王國：自然王國、審美王國、自由王國。他的《審美教育書簡》第15封信指出：“只有當人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當人在游戲時，他才是完整的人。這個原理此刻看來也許有些似是而非，不過，只要我們一把這個原理運用到義務和命運的雙重嚴肅上去，它就會獲得巨大而深刻的意義。我可以向您擔保，這個原理將支撐起審美藝術和更為艱難的生活藝術的整個大廈。”［6］（P259）席勒的審美教育就是要使人類的人性由分裂和異化恢復完整，而他認為要達到這個目的就必須使人在美和藝術的作用下達到“自由游戲”的狀態。《審美教育書簡》第27封信明確說：“在力量的可怕王國的中間以及在法則的神圣王國的中間，審美的創造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和外觀的快樂的王國。在這個王國里，審美的創造沖動給人卸去了一切關系的枷鎖，使人擺脫了一切被稱為強制的東西，不論這些強制是身體的，還是道德的。如果說在權力的動力國家里，人與人以力量相遇，人的活動受到限制，而在義務的倫理國家里，人與人以法則的威嚴相對立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現，人與人就只能作為自由游戲的對象面面相對。通過自由來給予自由，是這個國家的基本法則。”［6］（P293）由此可見，席勒認為，自然王國是一個物質的、實用的王國，是一個必然規律的力量的王國，而自由王國是一個道德和政治法則的神圣王國，在這之間的審美王國卻是一個游戲和外觀的快樂的王國，也就是一個“自由游戲”的王國，這個王國的原則就是“通過自由來給予自由”，自由是審美王國的基本法則。這個法則解除了自然王國中的權力以及倫理（道德和政治）王國中的法則的威嚴對人的身體和心靈的“強制”，可以使人性完整，從而在道德和政治上達到真正的自由、平等、民主。之所以能夠如此，那是因為席勒認為，在審美的“自由游戲”之中，人類可以進入一種“審美可規定性狀態”，這種“審美可規定性狀態”是一種完全沒有固定的規定性而使得人具有可塑性，從而可以被塑造成、教育成超越權力的力量和法則的威嚴控制的受限制和被強制的狀態，從而進入真正的人性完整和倫理自由的境界。

正是看中了席勒的審美教育的這種審美王國的“自由游戲”的特征，雅克·朗西埃就把席勒的這種審美教育稱為“審美革命”。在《美學中的不滿》中，朗西埃對“游戲”進行了這樣的說明：

在最低程度上，可以這樣來定義，游戲是那些僅將自身作為目的，并不打算獲得凌駕于事物或人之上的有效權力的活動。在康德對審美經驗的分析中，曾系統化概括了傳統意義上的游戲，實際上，這種概括就是兩方面的懸擱：一是對理解的認知能力的懸擱，這種認知能力按照其范疇來決定可感的材料；二是相應地對感覺能力的懸擱，這種感覺能力需要一個欲望的對象。能力上的“自由游戲”——認知的感覺的——不僅是一種無目的的活動，它亦是一種等同于不活動的活動。從一開始，游戲者所實施的“懸擱”，與日常生活經驗相比，與另一種懸擱相關，即在“閑散”的作品表象面前懸擱了自己的能力，這個作品，如同女神一樣，將它的史無前例的完美歸功于這一事實，即從其外表之中，意志消退了。總之，“游戲者”在本身就不做什么事情的女神面前站立而不做任何事情，雕刻師的作品，在這種惰性的活動中變得十分專注。［3］（P31-32）

也就是說，“自由游戲”的對象是一種外觀形象，而不是真正的現實存在，游戲者在這種美和藝術所創造出來的外觀形象面前，處于一種無目的、無欲望的、不活動的凝神觀照的狀態，也就是席勒所謂的“審美可規定性狀態”，因而可以在美和藝術的創造性作用下，塑造自己的人性以達到完整，使自己成其為真正的人，即自由的人、平等的人。因此，在雅克·朗西埃看來，審美革命也就是一種“人性的革命”，席勒的美學也就是一種人性的美學。所以，朗西埃說：“席勒在審美的‘自由游戲’中看見的人性，即波特萊爾從皮埃爾·杜邦的歌謠里所感受到的‘對共和國的無限趣味’，也即阿多諾在帷幕（le voile）中所聽見的‘生活中不可或缺的新希望’，而在馬勒《第一交響曲》開篇中掩蓋弦樂音色的正是這層帷幕。”［3］（P15）這就規定了審美革命的基本性質：外觀形象性，無目的性、無欲望性、非力量的，它是一種改變人性的革命。審美革命因此是一種特別不同于法國大革命式的暴力革命的革命，是超越了政治革命的一種人性的革命，是以“自由游戲”來消弭利益和權力的政治革命的革命。

眾所周知，政治革命本身，在階級社會中就是利益和權力的斗爭，在特別激烈的形式中，政治革命就是暴力革命，以暴力對抗暴力的革命，也就是為了某種階級、階層、黨派的利益而進行的殊死搏斗的階級斗爭。所以，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中才說：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”［7］（P31）政治應該是關于社會中各民族、階級、階層、黨派、社會群體的利益和權力的上層建筑和意識形態；就上層建筑而言，政治就是國家政權、社會組織的管理制度和機構，例如政府、公安、法律、檢察等機構和制度的管理和協調各民族、階級、階層、黨派、社會群體的利益和權力；就意識形態而言，政治應該是關于各民族、階級、階層、黨派、社會群體的利益和權力的觀點理論體系，是關于人性、人的本質與利益和權力的關系的意識和學說。王滬寧在《政治的邏輯——馬克思主義政治學原理》中指出：“從廣義的角度講，馬克思主義政治學研究一定經濟基礎之上社會公共權威的活動、關系和形式的發展規律。從狹義的角度講，國家政權的活動、關系和形式的發展規律是馬克思主義政治學的研究對象。在階級社會中，國家是政治的核心問題，所以要研究國家的活動、關系和形式的發展規律。馬克思主義政治學分析了國家產生、發展和消亡的規律，研究各種國家形態更替和政權組織形式變更的規律，研究國家的本質、國家的職能等各個方面，在這些方面馬克思主義政治學都提出了自己的理論體系。”［8］（P7）從這種廣義和狹義的劃分上，雅克·朗西埃把政治分為“治安”和“元政治”也不失為一種可行的方法。朗西埃明確區分了“政治”(politics)和“治安”(police)兩個概念。朗西埃把我們通常所理解的“政治”稱為“治安”，即“他把分配體系稱為‘治安’（the police）。朗西埃反復地提及一個短語‘治安秩序’（police order），用來指稱所有的社會等級制度——我們每天在這些秩序中自由行動。他不只是使用‘治安化’（policing）來表示制定政策（policy-making）——這個術語在英語中本就有這個意思，只是在法語中沒有——而且還指稱議會立法、行政命令、法院判決，以及廣泛的經濟規劃。大多數我們想帶入政治的東西其實都是治安：無論是利益集團自由主義（interest-group）的原則還是官僚和管理者的行動；無論是選舉還是福利。對于朗西埃而言，今天的專家治國論無疑是治安在當下所采用的‘正常形式’。”［9］（P76）“在他的論證的核心，朗西埃用治安來指社會組織，即組成社會整體的各個部分的劃分和分配。然后，我們意識到治安是朗西埃用來指稱我們通常理解為日常利益集團政治的東西。物品與服務的分配，角色和地位的安排，經濟的管理——所有這些都是治安秩序的一部分。朗西埃簡明扼要地說，治安命名的是‘社會事務（the cocial）的象征性構成’。”［9］（P77）朗西埃還在《美學的不滿》中指出：“在純粹性和政治化之間不存在沖突。但我們必須注意要理解‘政治化’是什么意思。美學教育和經歷并沒有承諾，會支持以藝術的各種形式來進行政治解放事業。它們的政治就是專屬于它們的政治，這種政治將它自己的形式與那些由不同的政治主體帶有歧見地介入所建構的政治對立起來。那么，這種‘政治’，實際上應當被稱之為元政治（métapolitique）。一般來說，元政治是旨在通過改變情景來終結各種歧見的思想，從民主的表象和國家的形式過渡到地下運動的亞-情景（infrascéne）和組成這些運動的具體力量。一個多世紀以來，馬克思主義代表著元政治的最高形式，它將政治的表象還原為生產力和生產關系的真理，它并不只是帶來國家形式的變革，相反，它許諾帶來物質生活上的生產方式的革命。但就其自身而言，只有在革命的觀念發生革命之后，即只有在與國家革命形式相對立的感性生存的革命觀之中，生產者的革命才是可以想象的。生產者的革命是審美元政治的一種特殊形式。”［3］（P35-36）這種“元政治”，按照我們的理解應該是“形而上的政治”“根本的政治”，朗西埃以他的睿智和灼見把這種“元政治”的最高表現形式賦予了馬克思主義，并且指出了馬克思主義“元政治”的歷史唯物主義的根本和形而上性質，并且把這種“元政治”規定為“生產者的革命”。他的這種規定應該是抓住了馬克思主義學說和歷史唯物主義的根本和形而上（終極關懷）精髓，那就是要解放全人類，然后才能解放作為生產者的無產者自身。因此，我們也可以說，朗西埃的“元政治”就是要把階級社會中異化了的人性回歸或者發展為真正的人性，也就是席勒所說的“完整的人性”，亦是馬克思所說的“自由全面發展的人”。

三、審美革命何為？

實質上，審美革命并不能完全代替政治革命和社會革命，但是，在政治革命和社會革命完成以后，在人民掌握了政權以后，審美革命就可以大展宏圖。比如，它可以改造人性，建構人類命運共同體，從而達到人民的真正平等、民主、自由，建設人類的共產主義大同社會。

按照馬克思主義創始人的設想，人類社會的發展是有規律的，它大致經歷了原始社會、奴隸制社會、封建主義社會、資本主義社會，然后發展為社會主義社會，而最終發展為共產主義社會。原始社會和共產主義社會是無階級的社會，社會主義社會既是共產主義社會的低級階段，也是從資本主義社會到共產主義社會的過渡的社會形態。人類從一種階級社會轉變到另一種階級社會形態幾乎都是經過了激烈的、暴力的階級斗爭的結果，而從資本主義社會到社會主義社會的變革也應該是必然經過激烈的、暴力的革命的過程。但是，在進入社會主義社會以后，盡管階級依然存在，但是剝削階級已經逐步得到了社會主義改造，已經不再是剝削者和壓迫者以及統治者，而是已經成為自食其力的勞動者，成為廣大人民群眾中的一員。因此，這時社會的主要矛盾不再是大規模的、疾風暴雨式的、暴力的階級斗爭，而是人民日益增長的物質和精神的需要與落后的生產力之間的矛盾。在這樣的歷史境遇下，社會的變革一般來說就不應該再采取激烈的、暴力的階級斗爭的形式，國家應該主要不再是階級專政的機器，而應該是“以人民為中心”的管理機構。這時的社會矛盾大多數不再是階級矛盾和階級斗爭，而是人民內部的意識形態方面的矛盾，是清除幾千年遺留下來的舊的習慣傳統和一切舊的遺跡，因此，理應采取的社會革命的形式，就不應該再是階級斗爭的政治革命，而應該是涉及人類靈魂的、改變人性的審美革命。或者說，在政治革命取得了成功以后，在政權回到了人民手中以后，政治革命就不再是暴力的激烈階級斗爭了，而應該是審美革命，或者說是朗西埃的“元政治革命”。這就是席勒的審美教育和朗西埃的審美革命的歷史意義和現實意義。

在席勒所處的啟蒙主義運動歷史時期，法國大革命的暴力革命是資本主義生產方式對封建主義生產方式的根本變革，也是資產階級要代替封建地主階級登上統治地位的必然要求。在那樣的歷史境遇下，席勒提出了以美和藝術的審美教育來代替法國大革命的暴力革命，確實是不合時宜的，他不過是建立了一個審美烏托邦而已。歷史的發展已經實際上經歷了無產階級推翻資產階級政權的暴力革命，已經粉碎了席勒的審美烏托邦的虛無縹緲的幻想。然而，在真正取得了社會主義革命勝利的地方，人民真正當家作主的地方，在完成了對舊的資產階級、地主階級、富農階級等剝削階級的社會主義改造以后，在從社會主義社會過渡到共產主義社會的歷史時期，席勒所說的審美教育的審美革命就應該是一種社會革命和政治革命的合適的形式，不再是一種虛無縹緲的審美烏托邦。按照席勒的“人性完整”、馬克思的“自由全面發展的人”、哈貝馬斯的“交往理性的革命”、朗西埃的“審美革命”的“元政治革命”，審美革命應該是進一步變革社會主義社會過渡時期的一種合適的革命形式，因為審美革命可以塑造人類的“完整人性”，可以促進人類的“自由全面發展”，可以實現“交往形式的商談”，可以實現“感性分割”的“元政治”。

事實上，新中國成立以后，中國大陸就已經進入了社會主義革命和建設時期，就應該是可以以審美革命來代替階級斗爭的政治革命的歷史階段。改革開放以后，中國大陸明確了處在“社會主義初級階段”，提出了“建設中國特色社會主義”的偉大歷史任務。到黨的十八大和十九大以后，以習近平為核心的黨中央進一步提出了新時代中國特色社會主義思想，明確了當前中國社會的主要矛盾不再是階級矛盾和階級斗爭，而是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，相應地，新時代中國特色社會主義美學特別重視審美教育這種審美革命的意義和作用。審美革命成為新時代中國特色社會主義美學的一個十分重要的方面。2018年8月30日，習近平總書記給中央美術學院8位老教授回信，向他們致以誠摯的問候，并就做好美育工作，弘揚中華美育精神提出殷切期望。2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上指出，要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養。這些關于審美教育的重要論述，實際上也就為新時代中國特色社會主義時代的審美革命指明了方向，開辟了道路。

那么，審美革命何為？審美革命就是要改造人性，讓被私有制社會異化了的人性回歸到人性的本真狀態，培養自由全面發展的人，建設人類命運共同體，以實現社會主義和共產主義社會的遠大理想。

第一，審美革命應該深入人的心靈世界，塑造美好靈魂，塑造完整的人性。美和藝術的審美教育之所以是人性的革命，就是因為審美教育的“寓教于樂，怡情養性，潛移默化”的特征所決定的。審美教育以美和藝術為手段，運用具體、獨特、感人的審美形象和藝術形象來感染社會的每一個成員，特別是青少年一代，讓他們在美和藝術的審美的直覺和想象中不知不覺地感受到美和藝術的魅力，凈化心靈，升華靈魂，非強制地接受真善美統一的教育，產生靈魂深處的革命，塑造美好心靈。真和善的價值通過審美價值使得人類的人性逐步從舊社會的異化狀態回歸到本真狀態。而且這種審美教育的審美革命，不是耳提面命、死板說教的，而是水滴石穿、潛移默化、自覺自愿的，因此，受教育者所接受的教育是深入心靈，洞幽燭微，刻骨銘心的。正是這樣的審美教育的審美革命，可以塑造人類的美好心靈。這種人性的塑造，不僅是席勒所說的感性沖動和理性沖動相統一的游戲沖動，也不單純是朗西埃所謂的“感性分割”，也不局限于哈貝馬斯所說的“交往理性的商談”，而是一種馬克思所說的“人向著自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸”，是“人和自然界中間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，［10］（P23）也就是集歷史全部豐富性大成的、自由全面發展的人性。

第二，審美革命應該以美育人，以文化人，在美和藝術的審美教育過程中發展人類的全部物質的和精神的本質力量，使人真正成為人。人類是在以物質生產為中心的，包括話語生產和精神生產的社會實踐中自我生成的高等動物種類。經過了長期的進化演變過程，特別是幾千年的文明發展進程，人類在物質身體、符號身體、精神身體的辯證統一的成長中，造就了自己生存發展的物質的和精神的本質力量。不過，在人類發展進入到奴隸社會、封建社會和資本主義社會等階級社會以后，在私有制和社會分工的條件下，人類的生產勞動和本質力量都被異化了。每一個人都陷入了一定范圍的片面發展之中，甚至成為以生存為目的的職業的奴隸，形成了腦力勞動和體力勞動的分工、工業和農業的分工以及各行各業的分工。因此，每一個人不再是一個物質的和精神的本質力量的全面發展的個體，而成為某一種行業的附屬品和人類本質力量的碎片，像歐洲的古希臘時代、文藝復興時代、中國先秦時代的某些全面發展的“天才”“通人”“全才”的人逐漸消失了。每一個人身上的腦力和體力的分裂，特別是廣大的勞動人民淪為文盲和純體力勞動的勞動工具。這就限制了人類的每一個成員的發展，同時也制約了整個人類的本質力量的全面發展。而在改變了社會的私有制和不合理分工制度的社會主義初級階段，人類就可以有條件在社會生產力高度發展的前提下，以審美革命來全面發展人類的一切潛在的本質力量，把每一個人從職業的限制和束縛下解放出來。在社會生產力發展，社會必要勞動時間不斷縮減的情況下，每一個社會成員就可能有更多的自由時間來從事藝術和科學等其他的審美活動和藝術活動。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所說的：“每一種本質力量的獨特性，恰好就是這種本質力量的獨特的本質，因而也是它的對象化的獨特方式，是它的對象性的、現實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”［10］（P25）而審美和藝術的活動恰恰就是主要以全部感覺在對象世界中肯定自己的方式。因此，通過美和藝術的審美教育就可以產生一種人類本質力量特別是感覺力量的革命性變革，使人類可以超越“粗陋的實際需要”，而進入美和藝術的自由境界。這樣，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”。［10］（P26）社會主義新時期代的審美革命因此就能夠通過美和藝術的審美教育實踐，使人超越粗陋的實際需要的限制和束縛，而比較全面地發展人的本質力量，也就是通過人的本質力量的對象化來實現人的本質力量的自由全面發展。人的本質力量的自由全面發展也就能夠塑造出逐步擺脫私有制和狹隘社會分工的社會主義新人，也就是造就出真正的人。這就是所謂“美和藝術使人成為人”的真諦之所在。

第三，審美革命應該為實現人類的大同世界的共產主義社會創造物質文明和精神文明的條件。馬克思、恩格斯從《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》等著作開始，就致力于以科學社會主義理論來論證人類社會發展必然通過無產階級革命走向共產主義社會的歷史規律。他們雖然沒有給共產主義社會進行詳細的描繪，他們也力圖避免這樣做，但是，他們卻為共產主義社會的愿景確定了基本原則和基本特征。一般說來，馬克思主義經典作家基本上歸納了以下幾點：“一、實行共產主義社會全民所有制。在社會生產力高度發達的條件下，共產主義社會將實行全民所有制，把社會的生產資料掌握在全體人民手中，即掌握在社會的手中。二、實行“各盡所能，按需分配”的原則。三、消滅三大差別……四、消滅階級和國家消亡。五、個人的全面發展。在未來社會中，個人可以按照人的本性來發展自己，而不再受外部社會關系、政治關系甚至自然關系的強制，社會的每一個成員的全部才能和力量都能夠得到全面的自由的發展”。［8］（P483-484）中華民族很早也就有著進入“大同世界”的美好愿景，與馬克思主義的共產主義社會的理想是息息相通和相互契合的。審美革命恰恰可以在無產階級和人民大眾奪取了國家政權以后，繼續進行人類的思想革命和“文化革命”以及意識形態革命，建設人類命運共同體，為建設共產主義社會創造和準備必要的條件。這也是審美革命是階級斗爭和政治革命的暴力形式所不可取代的偉大歷史使命和作用。

總之，在新時代中國特色社會主義偉大事業中，我們應該像以習近平為核心的黨中央那樣，高度重視美和藝術的審美教育的審美革命，在社會主義初級階段，以美育人，以文化人，塑造美好心靈，為實現向社會主義的高級階段過渡，乃至實現共產主義社會的美好理想而準備和創造必要的條件。這正是審美教育的審美革命的目標和任務。