新時代美好生活的美學意蘊及其實現

喻文德

（吉首大學哲學研究所，湖南吉首，416000）

在黨的十八屆中央政治局常委同中外記者的見面會上，習近平鄭重提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[1]自此，美好生活由大眾日常話語上升為國家意識形態的理論創新話語。從概念本身出發，美好生活在理論上是一個需要多學科共同探討的問題。隨著人民生活審美需求的日益增長，美好生活觀念亟待美學視角的考察。新時代是各族人民不斷創造美好生活、逐步走向共同富裕的時代。在新時代，美好生活依然受到各種具體條件的制約。只有堅持正確的價值引領，才能逐步實現美好生活。

一、美好生活的美學意蘊

在生活美學看來，美是生活本質的自然呈現。從生活本身出發，新時代美好生活是各美其美的價值偏好、美美與共的價值理性和無限美好的價值理想的有機統一。各美其美體現了美好生活的自由之美，美美與共體現了美好生活的和諧之美，無限美好體現了美好生活的無限之美。自由之美彰顯了人的個性，和諧之美彰顯了人的理性，無限之美彰顯了人的超越性，三者統一于新時代美好生活的具體實踐之中。

（一）各美其美：自由之美

有學者認為：“美是自由的象征。”[2]自由充分彰顯了人格獨立和生命意義。自由既是美的本質規定，也是美好生活的內在屬性。在一定的社會歷史條件下，自由并不是隨心所欲，而是遵守既定社會規范條件下的自主。按照這種理解，新時代美好生活之自由主要體現在如下兩個方面：

第一，個體關于生活價值偏好的自主選擇。個體的存在是社會歷史的發展前提。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。”[3]每個人都是一個生活者——美好生活的基本主體。價值觀念的多元化是現代社會的基本特征。在個人生活層面，個體價值觀念的多元化決定了美好生活的多樣性——不同的個體有不同的價值偏好，對美好生活有不同的理解與要求。調查表明：“當前中國不同地區、不同階層、不同職業、不同年齡的群體需求差異高度分化，新時代背景下‘中國人民美好生活需要’呈現多元圖景。”[4]美好生活在客觀上表現為良好的生活條件，在主觀上表現為愜意的生活體驗。在物質生活不斷改善的基礎上，人們的精神訴求不斷凸顯，美好生活的多樣性在生活觀念、生活方式、生活時尚、生活理想和生活境界等諸多方面充分彰顯出來。人們各美其美，多樣的情懷和追求構成了一副色彩斑斕的美好生活畫卷。

第二，個體對時間的自主把控。新時代美好生活既立足當下，更面向未來。馬克思從人類歷史發展的總趨勢出發，提出未來共產主義社會是一個每個人的自由全面發展的社會。對于自由與美好生活之間的內在聯系，馬克思主義經典作家曾經是這樣設想的：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]也就是說，共產主義社會打破了社會分工的固定化，揚棄了自由時間和勞動時間的對立，人們有更多的時間培養自己的興趣愛好。但是，在社會主義初級階段，勞動依然是謀生的手段，自由時間與勞動時間的對立仍然存在。因此，個體對時間的自主把控依然是相對的、有限的。隨著全面小康社會的建成，人們的自由時間必然會愈來愈充裕，生活也會愈來愈悠閑。

（二）美美與共：和諧之美

在古希臘，畢達哥拉斯學派首次提出了“美是和諧”的命題，而和諧是“雜多的統一，不協調因素的協調”[6]。按照唯物辯證法的矛盾普遍性原理，矛盾無處不在、無時不有，和諧則是對立事物之間和睦協調的狀態。美好生活并不是沒有矛盾，而是矛盾的合理解決。因此，和諧既是美的本質規定，也是美好生活的內在屬性。從不同價值偏好的共存來看，新時代美好生活之和諧主要體現在如下兩個方面：

第一，人與人之間的和諧。人是社會的存在物，個體不可避免要與他人進行社會交往，走向公共生活。在公共生活中，人們總是從不同的視角考察事物：“被他人看到或聽到的意義都來自于這個事實：每個人都是從不同的角度來看和聽的。這就是公共生活的意義所在。”[7]當具有不同認知框架和價值偏好的個體相互交往的時候，不同的生活方式之間的矛盾和沖突在所難免。那么，不同的生活方式如何和諧共存，從而實現美美與共？筆者認為，解決這一問題的關鍵是訴諸公共理性。公共理性是“那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標是公共善，是政治正義觀念對社會之基本制度結構的要求所在，也是這些制度所服務的目標和目的所在”[8]。從公共理性出發，公民可以在個人利益與他人利益之間、個人利益和公共利益之間尋找一種適當平衡，在關于如何維系公共生活秩序的根本問題上形成一種價值共識——對于不同的價值偏好，人們應該相互保持尊重與寬容，從而實現美美與共。

第二，不同民族、不同國家之間的和諧。在全球化過程中，不同的國家、不同的民族之間的交往日益頻繁，世界各國相互聯系、相互依存的程度日益加深，整個世界越來越成為一個我中有你、你中有我的命運共同體。在全球化背景下，沒有人能夠生活在孤島之中。在日益廣泛的對外交流中，不同生活方式和文化觀念的矛盾和沖突時有發生。因此，美好生活的和諧之美還應該包括不同民族、不同國家之間的和諧。面對國際交流中的矛盾與沖突，不同的文明應該開放包容、相互尊重、相互學習、求同存異、和諧共生。人類文明的多姿多彩造就了人類波瀾壯闊的發展歷史，文明多元并存是當今人類生活的現實圖景。在國際交流日益廣泛且深入發展的時代背景下，文明的多樣性必然要求不同文明交流互鑒。正如習近平總書記所說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。”[9]不同的文明只有開放包容、交流互鑒，人類的美好生活才有可能豐富多彩。

（三）無限美好：無限之美

黑格爾認為：“無論就美的客觀存在，還是就主體欣賞來說，美的概念都帶有這種自由和無限；正是由于這種自由和無限，美的領域才解脫了有限事物的相對性。”[10]無限即無窮無盡，沒有限制。生命是有限的，而人總是想在有限中達到無限。無限既是美的本質規定，也是美好生活的內在屬性。新時代美好生活之無限主要體現在如下兩個方面：

第一，美好生活需要的無限發展。需要是人對外界對象的一種依賴關系。人的需要不同于動物的需要，人的需要具有社會性、歷史性和實踐性。人的需要通過社會生產來滿足，并且隨著社會生產的發展而發展。人的生物本能只是人的需要的自然前提，真正人的需要是由社會生產創造出來的。馬克思曾經指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區別于其他一切動物。”[11]需要的持續滿足和生產的不斷發展會創造更多新的需要。“人的需要是同滿足需要的手段一同發展的，并且是依靠這些手段發展的。”[12]“滿足需要的手段”，即社會生產。人的需要呈現出一種隨著社會生產發展不斷上升、無限發展的趨勢。黨的十九大報告提出：“我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”[13]新時代人民美好生活需要涉及經濟、政治、文化、社會等諸多方面。隨著社會的不斷進步，美好生活需要也會與時俱進，永無止境。

第二，美好生活品質的無限提升。與經濟的高質量發展相適應，美好生活是一種品質優良的生活。就生活品質而言，美好生活只有更好，沒有最好，美好生活本身是一個無限發展的過程。歷史唯物主義認為，人們的生活水平是由社會生產力發展水平決定的，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致”[5]519。在全面建成小康社會的過程中，美好生活的品質會隨著社會生產力的發展而不斷提升。社會生產力的發展是一個永無止境的過程，因此，美好生活品質也是一個無限提升的過程。當“社會集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，美好生活就真正進入“各盡所能，按需分配”的時代[14]。

二、新時代美好生活實現的制約條件

自由、和諧和無限等審美意象承載了人民對優良生活品質的美好愿景，但是，在一定的歷史階段，美好生活的實現總是受到各種具體條件的制約，這些具體條件有的源于外部世界，有的源于人自身。本文主要從社會、自然和個體三個方面探討制約美好生活實現的基本條件。

（一）社會條件的制約

社會是人們相互交往的產物。人總是生活在一定的社會之中，受到各種社會關系的制約。社會是美好生活賴以實現的背景、環境和邊界。具體而言，社會生產方式從根本上制約著美好生活的實現，這種制約主要體現在如下兩個方面：

一方面，社會生產力發展水平制約新時代美好生活的實現。生活具有個體性，每個人都可以追求與眾不同的生活方式。然而，生活也具有社會性，個體生活賴以延續的條件與社會密切相關。歷史唯物主義認為，物質資料生產是人類生存的第一個前提，生產力發展水平決定了人類生活在物質層面可能達到的高度。在新時代，我國經濟建設取得巨大成就，經濟總量穩居世界第二。但是，發展依然不平衡、不充分。不平衡主要包括區域發展不平衡、城鄉發展不平衡、產業發展不平衡等；不充分主要包括社會保障不充分、公共服務不充分、公平分配不充分等。不平衡和不充分的發展嚴重制約了美好生活的實現。

另一方面，社會經濟結構和文化水平也制約新時代美好生活的實現。在物質生活逐漸豐裕的基礎上，人民的權利意識不斷增強，精神需求不斷增長。對美好生活的向往是廣大人民的基本權利。但是，任何超越歷史階段和現實條件的權利都只具有抽象的可能性，不具有現實的可能性。“權利永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展。”[15]生產關系的總和構成社會的經濟結構——上層建筑賴以產生的現實基礎。社會的法律、道德、宗教等文化要素都是建立在這一現實基礎之上。首先，社會的經濟結構及其文化水平構成了權利的認識條件。“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”[16]也就是說，我們只能從現有的經濟關系和文化水平出發理解我們的權利。與此同時，社會的經濟結構及其文化水平也構成了權利的實現條件。法定權利在多大程度上能變為人們的真實權益取決于社會的法治水平和人文環境。社會的制度愈健全，公平程度愈高，則權利的實現程度愈充分；反之，則權利的實現程度愈不足。

（二）自然條件的制約

人是自然的產物并且內在于自然，自然為美好生活提供了物質資源和生態支撐。自然條件對美好生活的制約主要體現在如下兩個方面：

一方面，自然資源的有限性制約著美好生活的實現。自然界是人類衣食的源泉。人“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是無機的身體。人靠自然界生活”[5]161。也就是說，人與自然界的物質變換是人類生存和發展的基礎。自然資源有的是可再生的，有的是不可再生的。相對于人的需要而言，自然資源并不是取之不盡、用之不竭的，而是十分有限的。自然資源的有限性與人的需要的無限性之間的矛盾，始終是美好生活面臨的嚴峻挑戰。有人認為，技術的不斷進步使人類可以隨心所欲地改造自然，最終可以解決資源短缺問題。技術的發展在某種程度上的確可以緩解資源短缺問題，但是不可能予以根本解決。自然資源的總量是有限的，有些稀缺資源是技術無法替代生產的。而且，技術對自然的干預愈深入，所引起的人為風險愈無法把控。對此，烏爾里希·貝克指出：“工業社會的社會機制已經面臨著歷史上前所未有的一種可能性，即一項決策可能會毀滅我們人類賴以生存的這顆行星上的所有生命。”[17]這種不可逆轉的重大風險的確是生命難以承受之重。

另一方面，地球的承載能力也制約著美好生活的實現。對物欲的無限追求是不少現代人的生活時尚，這種生活時尚推動了高消費和高生產的不斷循環。生產和生活的過度消費不僅進一步加劇了資源的短缺，而且嚴重破壞了生態平衡。實際上，地球的承載能力也是有限的。對此，美國生態學家指出：“今天所謂的‘經濟增長’，破壞了地球上生命賴以生存的系統，減弱了地球對于未來人類生存的承載能力。”[18]地球的承載能力是指地球支持人類可持續生存的能力，它不僅取決于人類對各種資源的消費水平，也取決于各種廢棄物總量和各種技術的應用等多種因素。忽視地球的承受能力，人類對自然的過度開發必然造成多種生態問題——資源枯竭、生物多樣性銳減、環境污染加劇等。這些問題已經極大地威脅到人類美好生活的可持續發展。

（三）個人條件的制約

每個人都是一個獨立的生活主體，美好生活的實現受到個人的認知結構、價值觀念、生存能力和社會心態等多種因素的影響。因此，即使在相同的社會歷史條件下，美好生活的實現程度也是因人而異的。本文著重探討社會心態和價值取向對實現美好生活的制約。

一方面，個體的攀比心理制約著美好生活的實現。所謂攀比心理，就是人們在金錢、榮譽、地位、生活條件等諸多方面因人際差異而產生的一種攀高比附的心理傾向。對美好生活而言，攀比心理是一把雙刃劍。攀高望遠, 積極進取——由攀比心理可以激發人們的競爭意識與拼搏精神，進而促進生活品質的提升；爭強好勝，任性使氣——由攀比心理可以滋生虛榮、嫉妒、不滿甚至仇恨等不良心理，從而使人們無法感受生活的美好。一般說來，美好生活總是相比較而言的。人們不僅要用自己現在的生活與過去的生活相比，而且要用自己的生活與他者的生活相比，由此評判生活的美好程度。然而，山外有山，不斷比較可能會滋生無限不滿。對此，馬克思曾經以住房為例進行了深入的分析：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求; 并且，不管小房子的規模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那座較小房子的居住者就會在那四壁之內越發覺得不舒適，越發不滿意，越發感到受壓抑。”[5]729在現實生活中，人際差異是客觀存在的。如果對這種差異缺乏正確的認識，一味盲目地攀比，則美好生活根本無法實現。

另一方面，個體價值取向的偏狹化也制約著美好生活的實現。依據德國社會學家韋伯的理解，現代化是一個社會生活全面世俗化的過程。在文化層面，生活的世俗化表現為世界的袪魅。“那些終極的、最高貴的價值，已經從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中。”[19]祛魅消解了終極價值，導致意義的喪失。在價值多元化的背景下，人們如何獲取人生的意義？不少人在物質主義中尋找答案。他們不僅把物欲的滿足視為美好生活的實現，而且把物質財富的占有作為評價人生價值的尺度。這種偏狹化的價值取向嚴重制約美好生活的實現。一些人陶醉于物欲中無力自拔，生活理想逐漸被物欲所剝落，精神世界日益荒蕪。正如有的學者所說：“人類在生活優裕的同時，物欲橫流，理想失落，道德淪喪，心理紊亂。人類正成為物質的奴隸、精神的乞丐。”[20]

三、新時代美好生活實現的價值引領

各種具體條件是新時代美好生活實現的界限。有的條件可以通過發展逐漸突破，有的條件則是愈發展愈受限。要破解這一困局，至少可以從如下兩個方面著手：一方面，要認真學習習近平總書記關于美好生活的重要論述，深刻領會習近平總書記美好生活觀的科學內涵，形成關于美好生活的基本價值共識；另一方面，必須從發展觀、消費觀和生活觀等方面入手對美好生活的實現予以正確的價值引領。鑒于論題與篇幅限制，文章僅探討第二個方面。

（一）堅持以人民為中心，在回應訴求中建設美好生活

在慶祝改革開放40周年大會上，習近平總書記指出：“必須堅持以人民為中心，不斷實現人民對美好生活的向往。”[21]以人民為中心是一種指導全局的發展思想，其基本內涵是發展為了人民，發展依靠人民，發展的成果由人民共享。要將以人民為中心的發展思想落實到美好生活的建設過程，必須做好如下三個方面的工作：

首先，始終堅持人民至上的價值要求推動美好生活建設。習近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上指出：“一切國家機關工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國是中華人民共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[22]人民至上是堅持以人民為中心的具體體現，也是新時代美好生活建設的基本價值遵循。黨和政府要牢牢把握人民群眾對美好生活的向往，把人民至上的價值要求貫徹到治國理政所有活動之中，貫徹到美好生活建設的方方面面。唯有如此，才能不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

其次，要尊重人民關于美好生活的自主選擇。自主有利于個體人格的獨立發展和美好生活樣態的多元生成。密爾曾經指出：“生活應當有多種不同的試驗：對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試。”[23]價值觀念的多元化是當代社會的文化特征。自主選擇不同的生活方式是人的一項基本自由。國家采用強制力量來糾正或懲罰那些生活價值觀頗為“另類”的人，是不合理性的。只有尊重差異，才能團結多數、凝聚人心，在和諧穩定的環境中建設美好生活。

再次，要切實解決群眾反映強烈的民生問題。民生問題涉及教育、就業、住房、收入、社保、醫療等諸多方面。民生問題影響民心向背，民心向背決定歷史成敗。因此，黨和政府始終要堅持以人民為中心，在發展過程中不斷改善民生，逐步實現幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶。要實現這一目標，黨和政府必須積極回應群眾的生活訴求。群眾的訴求就是民意、民情和民心。只有切實幫助群眾解決實際問題，才能獲得群眾的擁護和支持。正如毛澤東所說：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”[24]

（二）倡導綠色消費，在和諧共生中延續美好生活

大量生產和大量消費帶來經濟巨大增長的同時，也加速了生態環境的惡化。隨著酸雨、霧霾、沙塵暴等惡劣天氣的出現，人們逐漸意識到綠色發展和綠色消費的重要性。綠色具有生機、活力和健康等多種寓意。筆者認為，綠色消費是一種有利于保護消費者身心健康和生態環境的消費方式。要把綠色消費落到實處，必須從消費者的生態責任、消費限度和生活習慣等方面尋求對策。

首先，要找準人在自然中的定位，自覺承擔看護自然的責任。人如何看待自身與自然的關系，決定了人對自然的方式。在農業社會，人被迫順從自然。到了工業社會，人以征服自然的主人而自居。無論是順從還是征服，都是人對自然的錯誤對待。人必須找準自身的角色，自覺承擔看護自然的責任。看護意味著人對自然的敬畏和珍愛，其目的在于人與自然和諧共生。人和自然是一個有機整體，看護自然意味著維持生物共同體的和諧穩定。大地倫理學創始人利奧波德指出：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”[25]

其次，要適度消費，切實呵護環境質量和人的身心健康。亞里士多德在探討什么是德性時指出：“在行為中同樣存在著過度、不及和中間。……德性就是中道，是對中間的命中。”[26]“對中間的命中”就是適度。將適度原則運用于人類的消費，即適度消費。在物質充裕的時代，消費不足的情況日益減少，而消費過度的情況則日益嚴重。針對過度消費而言，適度消費有三個方面的涵義：其一，適度消費是適可而止的消費——以滿足自己身體的實際需要為限度。過度消費超過了人的生理限度，會嚴重損害身體健康。其二，適度消費是量入為出的消費——以個人的實際支付能力為限度。如果超前消費，入不敷出，會產生焦慮、狂躁、恐慌等一系列心理問題。其三，適度消費是簡約低碳的消費——以不破壞生態環境為限度。奢侈浪費不僅會加劇資源的匱乏，而且會增加環境污染。

再次，要將綠色消費融入到日常生活之中。日常生活即“個體再生產要素的集合”[27]。個體再生產是社會再生產的前提。日常生活處于社會結構的基礎層面，是社會經濟、政治、文化等活動得以展開的重要場域。綠色消費融入日常生活將會對社會的生產生活產生雙重的“綠化”——綠色的生產方式和綠色的生活方式。日常生活是綠色消費落地生根的關鍵切入點。在日常生活中，綠色消費不僅要落實到人們的吃喝穿住等各個方面，而且要落實到購買、使用以及垃圾處理等各個環節。綠色消費，人人有責，貴在自覺。每個人都要從我做起、從小做起，積善成德，使綠色消費成為良好的生活習慣。

（三）養成詩意生存，在怡然自得中感受美好生活

《尚書·堯典》云：“詩言志。”追求詩意生存是中華優秀傳統文化的重要特征之一。所謂詩意生存，即從容優雅、自由恬淡的生存。在物欲膨脹、人心浮躁的塵世中，人們很難從容領悟生活的美好和人生的真義。養成詩意生存著重于強調人要擺脫自己強加于自己的束縛，從自我束縛中解放出來，過一種怡然自得的生活。那么，人們如何養成詩意生存呢？

首先，要正視差異，知足常樂。“夫物之不齊，物之情也（《孟子·滕文公上》）。”事物千差萬別，人也是如此。在相同的社會背景下，個人的努力程度、天賦和機會等等方面的差異會導致生活的巨大差異——這些差異是在所難免的。在現實生活中，差異能激發人們積極進取，見賢思齊。因此，從某種意義上來說，差異是推動生活進步的動力。如果社會忽視人的天賦與努力程度，每個人都給予相同的生活福利，這種社會是難以持續的。“一種社會若堅持對其所有成員給予同等的尊重和款待，而無論其行為的特點如何，則這種社會與其說是可嘆的，不如說簡直是不可理喻的——也將是非常短命的。”[28]由于歷史和現實、個人和社會等諸多方面的原因，人與人之間有些差異只可能不斷縮小，而不可能徹底消除。面對差異，每個人都應該對自己的需要和能力有一個合理的評判。要學會自得其樂，知足常樂，否則，就可能是自尋煩惱。

其次，要走出物質主義的陷阱，保持心物平衡。物質主義造成了生活的物化，窒息了人們對高雅情趣和美好生活的追求。針對資本邏輯導致的物化現象，馬克思曾經指出：“資產階級經濟以及與之相適應的生產時期中，人的內在本質的這種充分發揮，表現為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”[29]片面追逐物欲注定要導致人的物化。物化的實質是人成為物的奴仆，物反而成為了生活的主宰。心物平衡就是精神與物質的相互協調，協同發展。就人類生活的理想狀態而言，美好生活應該是心物平衡的生活。

再次，要完善自我，提高素養。真正的美好生活離不開人的全面發展，這種全面發展涉及人的廣泛需要以及與之相適應的享受能力。“培養社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）。”[29]389只有全面發展，個人才具有與美好生活相適應的廣泛需要和享受能力。換言之，良好的個人素養是美好生活的主體條件。那么，個人如何實現全面發展呢？第一，要從自身實際出發制定適當的發展目標。脫離自己需要和能力的實際水平，目標難以實現。第二，要堅持終身學習，不斷完善自我。只有不斷地學習，個人才能不斷地完善自我，逐漸適應社會。第三，要將發展目標努力付諸行動，在不斷奮斗中逐漸實現美好生活。美好生活不是從天上掉下來的，而是奮斗出來的。

生活是一種人的感性活動，審美源于生活體驗。每個人的生活都是一件藝術作品。新時代美好生活觀念的提出順應了現代社會生活與審美相互融合的趨勢，彰顯了人民對生活日益增長的審美需要。因此，美好生活不僅是一種全新的生活方式，也是一種全新的審美活動。美好生活的實現需要各種條件共同支撐，創造條件的過程就是美好生活逐步實現的過程。