印度早期馬克思主義的梯次傳播及啟示

張 雷，劉 昉

(北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

2020年是印度共產(chǎn)黨成立100周年，印度馬克思主義的發(fā)展歷史豐富，值得研究，考察印度馬克思主義傳播過程對(duì)于理解印度共產(chǎn)黨發(fā)展歷程具有重要理論意義。其中，20世紀(jì)20年代到印度獨(dú)立是馬克思主義傳播和發(fā)展的重要時(shí)期，印度馬克思主義者在學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)行了結(jié)合本國實(shí)際的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。對(duì)印度早期馬克思主義傳播進(jìn)行研究，有助于分析印度馬克思主義傳播邏輯，辯證地認(rèn)識(shí)不同文化和國情下馬克思主義傳播中的問題和挑戰(zhàn)。

對(duì)于印度這樣的非馬克思主義“原產(chǎn)地”國家而言，早期馬克思主義呈現(xiàn)出梯次性傳播規(guī)律，即從國外到國內(nèi)的傳播、國內(nèi)發(fā)展至政黨的黨內(nèi)傳播以及對(duì)黨外組織即群眾的傳播三個(gè)梯次，傳播主體和客體在不同階段相互轉(zhuǎn)換。印度先進(jìn)分子在世界各地尋求對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的支持時(shí)，深刻理解了不同國家馬克思主義者和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，將自己的認(rèn)識(shí)引入印度后催生了一大批印度馬克思主義者。印度馬克思主義者們?cè)趪鴥?nèi)聚集力量結(jié)為印度共產(chǎn)黨，逐步擴(kuò)大黨的組織并進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，最后通過各種途徑向各級(jí)地方、組織乃至群眾傳播馬克思主義。因此，本文的重點(diǎn)是梳理分析印度早期馬克思主義傳播梯次，總結(jié)印度早期馬克思主義梯次傳播的經(jīng)驗(yàn)。

一、第一梯次：世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論法寶馬克思主義的多渠道傳入

第一梯次是國外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響不斷擴(kuò)大，給印度帶來馬克思主義理論內(nèi)容和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義在印度早期的傳播，不是直接從它的“原產(chǎn)地”德國取材，而是來源于多個(gè)國家和組織。這些國家和組織的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)給印度先進(jìn)分子提供了馬克思主義實(shí)踐素材。印度先進(jìn)分子經(jīng)過了解和學(xué)習(xí)后開始在印度國內(nèi)傳播馬克思主義，其中的一個(gè)表現(xiàn)是成立馬克思主義政黨。印度馬克思主義政黨成立后得到許多國家馬克思主義政黨和組織的指導(dǎo)，因此印度早期馬克思主義傳播的第一梯次，即國外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)給印度帶來的馬克思主義包括兩個(gè)階段，也就是印度共產(chǎn)黨成立前印度先進(jìn)分子在國外的探索階段和印度共產(chǎn)黨成立后其他國家和組織對(duì)印度共產(chǎn)黨的指導(dǎo)階段。

印度先進(jìn)分子在國外探索，先后在全世界許多國家進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，工人運(yùn)動(dòng)背景下各國普遍存在馬克思主義理論的傳播和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，但每個(gè)國家傳播到印度的馬克思主義不是一成不變的，而是結(jié)合本國實(shí)際進(jìn)行了特色化的改良。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下各國政權(quán)更迭速度較快，不同執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政理念不同，對(duì)印度輸出的馬克思主義理論相關(guān)的指導(dǎo)也不同。

20世紀(jì)初，印度反對(duì)英國殖民統(tǒng)治的訴求逐漸強(qiáng)烈，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)逐漸擴(kuò)大。許多印度先進(jìn)分子到世界各地尋求援助，接觸到了不同國家的民族運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮，給印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供了新思路。在墨西哥活動(dòng)的羅易加入了墨西哥社會(huì)黨，學(xué)習(xí)馬克思主義理論并參加工人運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐了一段時(shí)間后與社會(huì)黨內(nèi)的共產(chǎn)主義者共同創(chuàng)建了墨西哥共產(chǎn)黨，這為后來成立印度共產(chǎn)黨提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。十月革命后，蘇維埃社會(huì)主義俄國成立，宣告世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正式拉開帷幕。革命運(yùn)動(dòng)的逐步高漲吸引了一大批印度先進(jìn)分子，他們中的一部分人在1918年至1922年間訪問了蘇聯(lián)，受到列寧等領(lǐng)導(dǎo)人的接見，參觀了莫斯科、彼得格勒、巴庫、塔什干等城市，親眼目睹了從蘇俄到蘇聯(lián)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，接觸到馬克思主義理論。他們回國出版了許多相關(guān)書籍文冊(cè)，描述他們的直觀感受，激發(fā)他人吸收馬克思列寧主義的想法。巴爾卡圖拉(Mr. Barkatullah)撰寫的波斯小冊(cè)子是其中的代表。“蘇聯(lián)關(guān)于中亞民族的政策在促使1920年有200多名穆哈吉人越過蘇阿邊界尋求支持與英軍作戰(zhàn)，穆哈吉爾人蘇聯(lián)當(dāng)局歡迎他們，準(zhǔn)備幫助他們反對(duì)英國統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。”[1]1920年羅易參加共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)，成為共產(chǎn)國際中亞局主要負(fù)責(zé)人之一。同年10月17日，羅易在蘇聯(lián)烏茲別克加盟共和國首都塔什干創(chuàng)立了僑民共產(chǎn)黨，開始在僑民中宣傳和介紹馬克思主義，闡述印度民族斗爭(zhēng)的形勢(shì)和任務(wù)。羅易通過共產(chǎn)國際將一些塔什干學(xué)生送往莫斯科的東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)，這些學(xué)生在大學(xué)中學(xué)習(xí)馬克思主義理論。羅易同共產(chǎn)國際代表邁克爾·鮑羅廷等人進(jìn)行交流探討，深入學(xué)習(xí)黑格爾辯證法以更好地理解馬克思主義，同時(shí)爭(zhēng)取第三國際政治和經(jīng)濟(jì)上的援助。

1921年，德國馬克思主義者的運(yùn)動(dòng)失敗后，羅易意識(shí)到危險(xiǎn)開始在歐洲四處活動(dòng)。在經(jīng)歷了蘇黎世、馬賽、巴黎、熱那亞、阿姆斯特丹和安納西等地的漂泊后，羅易在巴黎建立了僑民共產(chǎn)黨的總部，“閱讀馬克思列寧的著作及相關(guān)讀物，包括 《人民的馬克思—資本論簡(jiǎn)本》、《列寧的左翼共產(chǎn)主義》等”[2]767。他在繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的同時(shí)，吸取各國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，與印度保持聯(lián)系并傳播他的思想。羅易在蘇黎世給拉姆齊·麥克唐納的信中闡述了他的理論觀點(diǎn)：“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須依靠工人階級(jí)力量，印度必須組織工人階級(jí)政黨。”[3]841925年12月26日，在當(dāng)局允許的情況下，薩提亞·巴克塔組織召開了印度共產(chǎn)主義者第一次全國會(huì)議，在印度國內(nèi)宣布印度共產(chǎn)黨成立，各共產(chǎn)主義小組的負(fù)責(zé)人都被選進(jìn)了中央執(zhí)行委員會(huì)。隨后的幾年內(nèi)，在羅易等人的指導(dǎo)下，印度共產(chǎn)黨致力于發(fā)展工人運(yùn)動(dòng)和建立共產(chǎn)黨的外圍掩護(hù)組織(即工農(nóng)黨)，從此馬克思主義在印度得到了組織性的傳播。

印度共產(chǎn)黨成立后其他國家和組織對(duì)印度共產(chǎn)黨的指導(dǎo)包括歐洲共產(chǎn)黨、共產(chǎn)國際、蘇聯(lián)的直接指導(dǎo)以及中國革命道路取得成功后印度共產(chǎn)黨人的間接學(xué)習(xí)。

隨著歐洲各國共產(chǎn)黨政治能量的增大，英國共產(chǎn)黨通過往來信件對(duì)印度共產(chǎn)黨進(jìn)行指導(dǎo)，派遣特使組織印度社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)印度進(jìn)行了“歐洲化”的馬克思主義傳播，這在統(tǒng)一戰(zhàn)線上是與共產(chǎn)國際不同的“路線”。羅易和英國共產(chǎn)黨在指揮印度共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略上出現(xiàn)了分歧。羅易和英國共產(chǎn)黨在各自的期刊乃至共產(chǎn)國際的官方出版物上發(fā)表了他們的觀點(diǎn)，后來這些觀點(diǎn)具體化為兩本書——代表羅易的《印度政治的未來》和代表英國共產(chǎn)黨的R.P.杜德的《現(xiàn)代印度》。羅易堅(jiān)持認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)殖民地國家的民主革命，英國共產(chǎn)黨建議印度共產(chǎn)黨繼續(xù)組織工農(nóng)黨，而共產(chǎn)國際要求印度共產(chǎn)黨與印度獨(dú)立聯(lián)盟結(jié)盟，印度共產(chǎn)黨人得到了戰(zhàn)略不同的指導(dǎo)。隨著共產(chǎn)國際逐步加強(qiáng)對(duì)印度社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，印度共產(chǎn)黨于1933年12月加入共產(chǎn)國際，在反帝斗爭(zhēng)中獲得了更多政治和經(jīng)濟(jì)上的支持。馬克思主義理論在印度的傳播力度和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

中國共產(chǎn)黨的反帝反封建斗爭(zhēng)取得了勝利后，印度共產(chǎn)黨開始借鑒中國經(jīng)驗(yàn)并學(xué)習(xí)中國革命道路。王明等人建議印度共產(chǎn)黨爭(zhēng)取更廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以擴(kuò)大社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)和政治影響。印度共產(chǎn)黨人從中吸取了大量經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，接受了從中國傳播過去的馬克思主義。1949年6月在一次蘇聯(lián)院士會(huì)議上，朱可夫批準(zhǔn)了印度的“中國模式”，并稱贊電信業(yè)運(yùn)動(dòng)是“在印度創(chuàng)造人民民主的第一次嘗試”。他把特倫甘納農(nóng)民起義和中國的農(nóng)民起義作了比較，以敦促印度共產(chǎn)黨追隨中國道路。拉納迪夫在其官方周刊《為了持久和平：為了人民民主》上發(fā)表文章，要求印度共產(chǎn)黨吸取“中國和其他國家民族解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)”，但這遭到一些國際共產(chǎn)黨人的否定。

馬克思主義傳播到印度是多源的，這提供了多種“版本”的馬克思主義。印度先進(jìn)分子可以博采眾家之長(zhǎng)，比較、借鑒和吸收馬克思主義的精髓，但同時(shí)也存在明顯的問題。一是因?yàn)轳R克思主義傳播到印度是有先后的，這就促使印度先進(jìn)分子們只能先接受其中一個(gè)國家傳來的馬克思主義理論和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)行足夠的實(shí)踐后得出效果，效果不理想的情況下轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)其他的理論和經(jīng)驗(yàn)，在這之后才能進(jìn)行比較，這必然會(huì)受“先入為主”思想的制約，影響傳播效果；二是通過不同路徑傳播的馬克思主義是結(jié)合來源國“闡釋”過了的馬克思主義，如不能充分考慮到不同國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的差異，則會(huì)導(dǎo)致馬克思主義在印度的實(shí)踐運(yùn)用中出現(xiàn)某些問題。

二、第二梯次：印度共產(chǎn)黨的馬克思主義印度本土化探索

第二梯次是印度先進(jìn)分子建立印度共產(chǎn)黨，在黨內(nèi)進(jìn)行馬克思主義理論傳播。經(jīng)過不斷的理論交流和戰(zhàn)略研辯，逐步推進(jìn)了馬克思主義本土化的進(jìn)程，即印度革命思想的形成、發(fā)展和傳播，印度社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的特殊情形和客觀需要為印度革命思想的傳播提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。這個(gè)過程中，馬克思主義傳播存在三種主要形式，包括以黨的領(lǐng)導(dǎo)人為核心的印度革命思想傳播、通過建立馬克思主義小組和黨組織的方式擴(kuò)大隊(duì)伍的傳播以及通過黨內(nèi)通信的傳播。

一是印度共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義思想的傳播。印度共產(chǎn)黨這一時(shí)期的主要領(lǐng)導(dǎo)人羅易、P.C.約希、蘭納迪夫各自不同又鮮明的政治主張?jiān)邳h的活動(dòng)下傳播了各自的馬克思主義觀點(diǎn)。羅易先后出版過許多書籍刊物，如分析和指導(dǎo)印度革命運(yùn)動(dòng)的《過渡時(shí)期的印度》，論述民族革命綱領(lǐng)的《前衛(wèi)》(曾數(shù)次更名)，關(guān)于印度政治形勢(shì)的《不合作的一年》《不合作的后果》《印度：它的過去、現(xiàn)在和未來》、關(guān)于現(xiàn)代政治問題的《民族主義——一種過了時(shí)的迷信》《民族政府還是人民政府》，關(guān)于國家獨(dú)立之后應(yīng)該采取什么政治結(jié)構(gòu)的《憲法草案》，專門討論、研究哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的《馬克思主義的道路》(后又改為《人道主義的道路》)。他主張通過暴力革命的形式擴(kuò)大社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為“唯一的方法就是流血革命，不管這種革命在當(dāng)前形勢(shì)下顯得多么冒險(xiǎn)”[4]174-175。因此在羅易指導(dǎo)印度共產(chǎn)黨期間，印度共產(chǎn)黨人遵循一條基本原則，即通過暴力斗爭(zhēng)推翻剝削階級(jí)。印度共產(chǎn)黨1930年的黨綱寫道：“本黨宣稱，走向勝利的道路不是個(gè)人的恐怖手段，而是由工人階級(jí)、農(nóng)民、城市貧民和印度士兵組成的最廣泛的群眾戰(zhàn)線，在印度共產(chǎn)黨的旗幟和領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的斗爭(zhēng)和革命的武裝起義。”[5]

P.C.約希主張印度共產(chǎn)黨同執(zhí)政黨即國民大會(huì)社會(huì)黨(簡(jiǎn)稱國大黨)合作，他命令共產(chǎn)黨人申請(qǐng)加入國大黨，出版秘密刊物《共產(chǎn)主義者》，并建立黨的“黨團(tuán)”系統(tǒng)。這些黨團(tuán)將在國大黨本身以及共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)可以自由參加的工會(huì)和農(nóng)會(huì)等其他群眾組織中，作為有紀(jì)律的單位進(jìn)行工作。他不僅向一般群眾，而且還向外國的共產(chǎn)黨公開申述自己的意見。蘭納迪夫主張建立工人階級(jí)、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)以及進(jìn)步知識(shí)分子所結(jié)成的自下而上的同盟。他控制代表大會(huì)后在黨內(nèi)會(huì)議中宣稱：“印度資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)站在同蘇聯(lián)所領(lǐng)導(dǎo)的民主陣營存在著‘不可調(diào)和的矛盾’的英美帝國主義陣營一邊，因此，印度共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)‘人民民主’的斗爭(zhēng)。”[6]336同時(shí)，蘭納迪夫認(rèn)為在某些地區(qū)應(yīng)用暴力策略。P.C.約希領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)不重視堆楞加那的農(nóng)民起義，蘭納迪夫認(rèn)為農(nóng)民起義是共產(chǎn)黨正進(jìn)入新階段的象征。

二是馬克思主義小組和黨組織中的馬克思主義傳播。印度共產(chǎn)黨成立后，羅易將曾經(jīng)送往東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)的印度共產(chǎn)黨先進(jìn)分子陸續(xù)派回到印度的加爾各答、孟買、拉合爾、馬德拉斯和坎普爾等地。這些先進(jìn)分子創(chuàng)建了許多馬克思主義小組，創(chuàng)辦了多種語言的刊物傳播馬克思主義理論和社會(huì)主義思想，如孟加拉語的《人民之聲》、英語的《社會(huì)主義者》和烏爾都語的《革命》等等。此外還通過日記、傳單等方式傳播馬克思主義，如羅易曾出版日記《印度大眾》，目的是把印度的思想塑造成馬克思主義的模式。薩提亞·巴克塔曾到坎普爾開了一家社會(huì)主義書店，向報(bào)紙投稿并以馬克思主義的立場(chǎng)散發(fā)一些傳單。

印度共產(chǎn)黨積極組織國內(nèi)各種馬克思主義團(tuán)體并逐步合并，大力招募黨員。羅易在共產(chǎn)國際的幫助下，與在印度興起的許多共產(chǎn)主義團(tuán)體取得聯(lián)系，安排馬克思主義者組建聚會(huì)和活動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)印度社會(huì)主義團(tuán)體之間的聯(lián)系并在國內(nèi)建立全印度革命中心。1942年印度共產(chǎn)黨放寬入黨標(biāo)準(zhǔn)，中央會(huì)議決定“掃除一切不必要的障礙，向一切證明自己有價(jià)值的老實(shí)人開放黨籍”。印度共產(chǎn)黨黨員人數(shù)從最初的幾十人，發(fā)展到1942年的4 500人，放寬入黨標(biāo)準(zhǔn)后，1943年增加到15 000人，1945年甚至達(dá)到了30 000人。

三是黨內(nèi)通信下黨員思想訓(xùn)練中的馬克思主義傳播。印度共產(chǎn)黨公開發(fā)行一些報(bào)刊和小冊(cè)子，以黨員為主要傳播對(duì)象。同時(shí)它還實(shí)行一種正規(guī)的秘密通信制度，其中最重要的是《黨內(nèi)通信》，這是一種針對(duì)全體黨員的定期刊物，由黨的總部發(fā)行，刊登有關(guān)黨的政策和活動(dòng)的詳細(xì)報(bào)告和指示。當(dāng)黨的活動(dòng)進(jìn)行正常時(shí)，《黨內(nèi)通信》至少每月出版一期。印度共產(chǎn)黨還發(fā)行了一種只供省委會(huì)和縣委會(huì)閱讀而不發(fā)給普通黨員的定期刊物《中央委員會(huì)情報(bào)文件》，其中刊有十分機(jī)密的報(bào)告和指示。除了自上而下的通信以外，還有一種自下而上的正規(guī)報(bào)告制度，印度共產(chǎn)黨黨章規(guī)定每個(gè)黨組織都必須按期向上一級(jí)黨組織報(bào)告工作。印度共產(chǎn)黨建立了秘密機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)傳播黨內(nèi)刊物材料，在印度共產(chǎn)黨處于非法地位時(shí)期，出現(xiàn)過幾起針對(duì)印度共產(chǎn)黨人的搜捕案件，警察搜查逮捕印度共產(chǎn)黨人并破壞傳播機(jī)構(gòu)，給印度共產(chǎn)黨造成了嚴(yán)重?fù)p害。

除了通信制度下對(duì)馬克思主義的傳播以外，印度共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)上還進(jìn)行了幾種其他形式的馬克思主義傳播。一是在黨內(nèi)反復(fù)灌輸軍事紀(jì)律的精神。印度共產(chǎn)黨在進(jìn)行政治分析或勸誡黨員時(shí)大量使用軍事術(shù)語，慣于使用“防御”和“進(jìn)攻”、“前線”和“后方”、“戰(zhàn)斗”“休戰(zhàn)軍隊(duì)”和“部隊(duì)”等名詞。這些詞匯自然是從共產(chǎn)黨關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的基本理論中產(chǎn)生出來的。二是在黨內(nèi)創(chuàng)造一種家庭氛圍，大量使用只在家庭關(guān)系中使用的詞匯。這一點(diǎn)在P.C.約希的著作中特別明顯。例如約希把國大黨和印度共產(chǎn)黨的關(guān)系描寫成兄弟關(guān)系，認(rèn)為印度共產(chǎn)黨黨員把全體印度人民看成是“我們的真正父母”，有一次約希把黨總部說成是“一個(gè)共同的大家庭，當(dāng)時(shí)由八個(gè)人發(fā)展到一百二十個(gè)人的總部是按照公社的形式組織在一起的”[7]87-88，“并且由‘一個(gè)唯一的母親’來主持”[7]87-88。這些說法表明，印度共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人力圖利用類似家庭中那種感情上的聯(lián)系來加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)。三是對(duì)黨員私人生活的干預(yù)。約希向甘地說：“我們力求指導(dǎo)、批評(píng)和陶鑄我們的黨員的整個(gè)生活，包括私人生活和政治生活。”[8]33

印度共產(chǎn)黨成立之后，經(jīng)歷了立場(chǎng)不同的領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)。這些領(lǐng)導(dǎo)人在黨的戰(zhàn)略問題上的主張出入較大，對(duì)黨內(nèi)的馬克思主義傳播內(nèi)容也不盡相同，對(duì)傳播內(nèi)容的理解也存在困惑。隨著印度共產(chǎn)黨黨員人數(shù)的增加，自上而下的通信制度和自下而上的報(bào)告制度相輔相成，通過加強(qiáng)對(duì)黨員的馬克思主義理論學(xué)習(xí)指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)黨員的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)的管理等手段促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

三、第三梯次：馬克思主義在印度更廣泛的“分眾化”傳播

第三梯次是印度馬克思主義者通過政黨對(duì)國內(nèi)組織以及廣大群眾的馬克思主義傳播。在掌握和運(yùn)用馬克思主義理論的政黨、理論工作者和人民群眾的推動(dòng)下，探索馬克思主義本土化的進(jìn)程。對(duì)國內(nèi)組織以及廣大群眾的傳播與黨內(nèi)傳播不同，主要通過聯(lián)系和發(fā)展國內(nèi)的進(jìn)步組織、指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)用媒體等進(jìn)行馬克思主義傳播。

一是聯(lián)系、發(fā)展國內(nèi)工農(nóng)組織進(jìn)行馬克思主義傳播。印度的現(xiàn)代工會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)朝于第一次世界大戰(zhàn)以后，1920 年第一個(gè)全國性的工會(huì)聯(lián)合會(huì)(即全印工會(huì)大會(huì)AITUC)成立。全印工會(huì)大會(huì)的組織者并不是馬克思主義革命家，而是與印度國民大會(huì)黨有密切聯(lián)系的資產(chǎn)階級(jí)民族主義者。工會(huì)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)由保守派領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)，他們相信集體談判可以改善工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況，使他們遠(yuǎn)離民族主義政治。1922年，羅易在《國際新聞通訊》上評(píng)論全印工會(huì)大會(huì)第二屆年會(huì)時(shí)寫道：“印度的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是完全符合理想的。大多數(shù)重要工會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人不是與政府有間接聯(lián)系的英國熟練工人，就是沒有任何階級(jí)斗爭(zhēng)概念的人道主義改良主義者或機(jī)會(huì)主義的民族主義政客。”[9]1923年，印度共產(chǎn)黨出版的《社會(huì)主義者》雜志主要宣傳對(duì)象為工人階級(jí)。1928年，孟買共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人成為全印工會(huì)大會(huì)的代表之一，在工會(huì)中傳播馬克思主義思想。直到1942年8月甘地發(fā)起“退出印度運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，印度許多民族主義領(lǐng)袖被拘捕，國大黨政治力量受到壓制。印度共產(chǎn)黨趁機(jī)在工農(nóng)和學(xué)生中傳播馬克思主義，在全印工會(huì)大會(huì)上的影響力有所增加。但二戰(zhàn)結(jié)束后，國大黨在1947年5月建立了另一個(gè)工會(huì)聯(lián)合會(huì)，即印度全國工會(huì)大會(huì)(INTUC)，取代了全印工會(huì)大會(huì)的地位。

1925年，印度工農(nóng)黨于孟加拉省成立。1927年在印度共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)下，大多數(shù)共產(chǎn)黨員成為印度工農(nóng)黨執(zhí)行委員會(huì)成員。印度工農(nóng)黨的影響力不斷擴(kuò)大，工人們舉著帶有錘子和鐮刀標(biāo)志的紅旗舉行了多次會(huì)議和示威游行。1928年底，各省級(jí)工農(nóng)黨一起組成了全印度工人和農(nóng)民黨。工農(nóng)黨的目標(biāo)是組織農(nóng)民和工人，使他們意識(shí)到自己的政治權(quán)利，擺脫既得利益者的壓迫。為了宣傳這一思想，該黨用孟加拉語出版了一本《孟加拉語周刊》(后來改名為《加納瓦尼》)。羅易得知工農(nóng)黨成立和《孟加拉語周刊》發(fā)行后，在《印度大眾》雜志上寫道：“沒有什么比在政治上充分而忠實(shí)地表達(dá)農(nóng)民的不滿和要求更重要的了……農(nóng)民的客觀要求不是改革，而是革命……”后來，工農(nóng)黨未能成為印度的重要政治力量[1]。

二是在學(xué)生組織、文化組織等進(jìn)步組織中進(jìn)行馬克思主義傳播。印度先進(jìn)分子們同工農(nóng)階級(jí)聯(lián)系的同時(shí)主動(dòng)組織青年，共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義革命理論介紹給青年人，并組織成黨。第一個(gè)馬克思主義青年組織于1927年在孟加拉成立，名為全孟加拉青年協(xié)會(huì)。印度共產(chǎn)黨人成功地激勵(lì)了一大批學(xué)生接受“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的論斷，但未能取得有效的政治影響力。印度共產(chǎn)黨戰(zhàn)略上的不穩(wěn)定，導(dǎo)致其對(duì)全印學(xué)生聯(lián)合會(huì)的馬克思主義傳播未能取得明顯效果。此外，印度共產(chǎn)黨人培養(yǎng)和發(fā)展社會(huì)中各類文化組織，如印度人民戲劇協(xié)會(huì)、進(jìn)步作家協(xié)會(huì)、蘇聯(lián)之友、兒童協(xié)會(huì)和婦女協(xié)會(huì)。這些組織貼近群眾生活，具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＳ《裙伯a(chǎn)黨希望通過發(fā)展這些組織成為推進(jìn)馬克思主義傳播的有效渠道。

此外，印度共產(chǎn)黨還通過印度穆斯林傳播馬克思主義，許多印度穆斯林為了反抗殖民統(tǒng)治而到國外學(xué)習(xí)和組織運(yùn)動(dòng)，其中一部分通過陸路到達(dá)土耳其，通過中亞與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人接觸，他們中的許多人成為共產(chǎn)主義者。如肖卡特·烏斯馬尼正是在莫斯科學(xué)習(xí)后回到印度參與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但1923年被印度當(dāng)局逮捕囚禁了4年；1929年以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的身份參與了秘密政治活動(dòng)，再次被捕。但他不熟悉馬克思主義理論，曾聲稱在那里他能看到的書只是《大乘佛教》和《羅摩衍那》。實(shí)際上這一時(shí)期其他印度共產(chǎn)黨代表人物對(duì)于馬克思主義理論的掌握程度也相對(duì)有限。

三是群眾運(yùn)動(dòng)中的馬克思主義傳播。印度共產(chǎn)黨呼吁支持工人起義，1945年全印度工人罷工人次為74.7萬，而1946年罷工人次達(dá)到196萬，人數(shù)的迅速增長(zhǎng)顯示了工人的廣泛不滿以及印度共產(chǎn)黨組織工人運(yùn)動(dòng)的有效性。印度共產(chǎn)黨通過發(fā)行游擊戰(zhàn)手冊(cè)指導(dǎo)群眾，支援在全國發(fā)展中的群眾運(yùn)動(dòng)，在指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)過程中也推進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播。

四是運(yùn)用媒體進(jìn)行馬克思主義傳播。印度共產(chǎn)黨針對(duì)不同受眾發(fā)行了不同的報(bào)紙刊物以傳播馬克思主義，如面向普通黨員的《黨內(nèi)通信》《人民之聲》《社會(huì)主義者》《革命》等；面向各省黨領(lǐng)導(dǎo)干部的《中央委員會(huì)情報(bào)文件》等；面向工農(nóng)階級(jí)的《社會(huì)主義者》《孟加拉語周刊》等；面向廣大群眾的《印度大眾》等。除了報(bào)紙刊物的媒介以外，印度共產(chǎn)黨借助國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宣傳力量，利用中亞、西亞的一些轉(zhuǎn)播臺(tái)，使得印度的大多數(shù)地區(qū)可以收聽到蘇聯(lián)莫斯科廣播電臺(tái)的節(jié)目。后來中國北京的電臺(tái)也向印度廣播，但只使用英語，且規(guī)模較小。

印度馬克思主義者們?cè)谟《裙伯a(chǎn)黨外采取了同黨內(nèi)不同的傳播策略，以高漲的熱情聯(lián)合與發(fā)展各類組織，指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)并采用媒體來擴(kuò)大馬克思主義的影響力，為群眾更好地接受馬克思主義創(chuàng)造了有利條件。在馬克思主義的傳播過程中，印度共產(chǎn)黨獲得了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。但總體而言，各類組織及群眾對(duì)印度共產(chǎn)黨的認(rèn)同感和向心力不足，影響了馬克思主義的傳播效果。

四、印度早期馬克思主義梯次傳播的意義與經(jīng)驗(yàn)啟示

通過以上三個(gè)梯次的分析，我們可以看到印度早期馬克思主義梯次傳播具有重要意義。馬克思主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)思潮，在印度逐漸傳播開來。早期的傳播受社會(huì)歷史條件制約，經(jīng)歷了一個(gè)差序性的、漸進(jìn)的過程，呈現(xiàn)出多梯次傳播的特點(diǎn)。正是在梯次傳播中少數(shù)早期馬克思主義者的信仰逐漸確立，在實(shí)踐中不斷得到強(qiáng)化，并影響了后來的印度社會(huì)主義發(fā)展道路。

對(duì)印度早期馬克思主義傳播的分析，有利于人們理解和把握馬克思主義在印度傳播和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而靈活應(yīng)對(duì)馬克思主義在不同國家傳播中出現(xiàn)的問題。從整體來看，印度馬克思主義者堅(jiān)持實(shí)踐，為馬克思主義在印度的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。面對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)的殖民統(tǒng)治以及國外的復(fù)雜政治環(huán)境，印度馬克思主義者堅(jiān)持發(fā)展印度共產(chǎn)黨黨員及黨組織，涌現(xiàn)了諸如羅易、P.C.約希、蘭納迪夫等既努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論又能付諸實(shí)踐的馬克思主義者。他們同工農(nóng)組織、學(xué)生組織以及其他群眾組織取得一定聯(lián)系，在不斷變化的國內(nèi)外政治形勢(shì)下指導(dǎo)這些組織參與運(yùn)動(dòng)，為后來印度馬克思主義組織的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。從結(jié)果來看，印度早期馬克思主義傳播實(shí)現(xiàn)了印度馬克思主義者數(shù)量上的增加，馬克思主義政黨從最初建立到逐步擴(kuò)大隊(duì)伍，進(jìn)而在印度政治舞臺(tái)上獲得一席之地，為印度馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展帶來了可能。

從傳播梯次的視角分析，印度早期馬克思主義的傳播存在一些值得注意的問題。

一是印度馬克思主義者在戰(zhàn)略問題上搖擺不定，過度依賴國外的援助。在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、英國共產(chǎn)黨、共產(chǎn)國際等其他國家共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨組織的指示下，印度馬克思主義者不但未能選擇適合印度國情的路線方針，而且戰(zhàn)略上搖擺在“左”和“右”的路線之間，時(shí)而支持資產(chǎn)階級(jí)民族主義反對(duì)帝國主義，時(shí)而在反資本主義戰(zhàn)略下攻擊資產(chǎn)階級(jí)民族主義，導(dǎo)致了基本方針改弦更張過快，不能有效地貫徹執(zhí)行。這樣情況下黨外的群眾組織難以清晰認(rèn)識(shí)印度馬克思主義的發(fā)展和印度共產(chǎn)黨的指示。實(shí)際上，印度馬克思主義者既沒有獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，也未能組織自己的武裝力量，而是在資產(chǎn)階級(jí)政府統(tǒng)治下艱難發(fā)展，不能徹底而有效地傳播馬克思主義。

二是印度馬克思主義者缺乏對(duì)馬克思主義理論的深入研究。多數(shù)印度馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)不深，沒有真正形成馬克思主義觀，甚至排斥辯證唯物主義和歷史唯物主義。雖然在一些印度馬克思主義者的努力下發(fā)展了不少大大小小的群眾組織，努力尋求社會(huì)公正，渴望改善經(jīng)濟(jì)狀況，卻不愿意接受馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命觀，沒有共同的理論基礎(chǔ)，差異認(rèn)知使得組織的意識(shí)形態(tài)純潔性無法得到保證。對(duì)于其他國家的馬克思主義理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)情況下機(jī)械地照搬，以實(shí)用主義的思維方式看待國外馬克思主義，而忽視了印度人民群眾的社會(huì)心理和民族的實(shí)際狀況，時(shí)而奉行保守的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，時(shí)而轉(zhuǎn)向激進(jìn)的武裝斗爭(zhēng)、暴力革命策略，反復(fù)無常的行為極大損害了印度馬克思主義者的威信。

三是印度馬克思主義者沒有統(tǒng)一的思想領(lǐng)導(dǎo)，也未能有效達(dá)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。印度共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層思想不統(tǒng)一，內(nèi)部未能探索出統(tǒng)籌兼顧各方派系的道路，權(quán)力斗爭(zhēng)愈加趨于集團(tuán)化，各自為政，對(duì)抗激烈，沒有形成充分的向心力。在反對(duì)帝國主義殖民壓迫的共同立場(chǎng)下，印度馬克思主義者未能有效達(dá)成工農(nóng)、民族資產(chǎn)階級(jí)、封建勢(shì)力的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，甚至同為工農(nóng)利益代表的印度共產(chǎn)黨和工農(nóng)黨都未能團(tuán)結(jié)。如印度共產(chǎn)黨在“二戰(zhàn)”期間以“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的名義支持英國的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)帝國主義變成了反法西斯，這嚴(yán)重脫離群眾，損害了馬克思主義在印度的公信力。此外，印度教種姓制導(dǎo)致社會(huì)階層固化程度較深，群眾受教育程度普遍偏低，兩百多個(gè)民族、十幾種官方語言以及地區(qū)行政碎片化問題，更加大了廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的難度，固有的蒙昧主義思想和過度的宗教信仰阻礙了馬克思主義的進(jìn)一步傳播。

總之，印度早期馬克思主義傳播對(duì)于馬克思主義傳播史的研究十分重要。這一時(shí)期的傳播紛繁復(fù)雜，不僅傳播到印度的馬克思主義來源多樣，國內(nèi)傳播的內(nèi)容和方式也不斷改變。馬克思主義在印度經(jīng)過多梯次化的素材，展示了馬克思主義在不同民族和國情下的強(qiáng)大適應(yīng)力，推動(dòng)了全世界范圍內(nèi)馬克思主義的傳播和發(fā)展。