論《大同書》中的空想社會主義思想

楊璐

摘?要：大同社會是中國傳統文化孕育的理想社會，共產主義社會是馬克思主義理論所預測的理想社會，空想社會主義是社會主義思想的萌芽，康有為所著《大同書》中蘊含的空想社會主義思想值得深入挖掘。

關鍵詞：《大同書》;大同社會;空想社會主義

中圖分類號：D9?文獻標識碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.35.064

康有為，中國近代史上的重要人物，在中國傳統思想的熏陶與西方資產階級思想的影響下著成《大同書》，這是具有中國特色的空想社會主義著作。這本書中對未來社會的構想，一直備受討論，其所含思想至今仍有研究價值。

1?《大同書》的成書原因

書中介紹了六個人生下來固有的苦難：投胎、夭折、殘疾、野蠻、邊地、奴婢;八個天災帶來的苦難：水旱饑荒，蝗蟲、火災、水災、火山和地震、房屋倒塌、沉船和撞車、瘟疫;五個人成長道路上的苦難：貧窮、卑賤、鰥寡、孤獨、有病無醫;五個人所羨慕的人有他們的不易：富人、貴人、長壽、帝王、神仙;六個人的情緒帶來的悲痛：愚蠢、怨恨、愛戀、牽掛、勞苦、欲望;五個人治理下的苦難：刑獄、賦稅、兵役、壓制、階級。

《大同書》第一章用了大量的筆墨描寫人間疾苦，構想出一種減少苦難、帶來幸福的社會模式——大同社會，引導人們“去苦求樂”。同時，作者不止寫自己所見和中國社會的悲慘現象，還多次寫到國外如美國、英國、印度等國家的情況，表現作者的思想來源與廣泛見聞，更是為自己構想的大同世界提供中國向往的進步西方的例子來進行強有力的支持。

2?《大同書》對于大同社會的構想

康有為將西方的所見所聞融入《大同書》，從人人平等、消除家界、消除國界、消除私產、政治民主五個方面勾畫了一個大同世界。

2.1?大同社會是人人平等的社會

不平等的人有三種：卑賤的人、婦女、奴隸。卑賤的人處于社會最底層，不得進行超越所在階層的活動，如與上層人士通婚等。天地之初，分陰陽，奇偶，相對應的男女也是同等又有區別的。但從古至今，女子不能當官，不能參加科舉，不能成為議員，不能議論國家大事，不能念書學習，在嫁人、婚后、地位上都沒有自己的自由，只是成為男人的所有物。奴隸被當成貨物買賣，沒有作為人的基本的權利。

康有為認為人生而平等，自由獨立。何況，孔子早就提倡消除奴制，建立平等社會，人人都是平民，這個言論比西方的平等學說早許多年，而孔子之后的中國卻沒有實踐此造福全人類的學說。他認為，將世界上的所有人變成同樣的膚色，同樣的身形體格，不平等就會消失，人類也就進入大同。

2.2?大同社會是沒有家庭的社會

父母與子女之間的愛，是人的天性。但家的存在卻有許多的危害。有家就要生子傳宗接代，但育子不是容易的事，有人窮養不起孩子或孩子病了不能治療，即使安全長大，父母還要操心房子，配偶，不能安享晚年;反過來，子女成家后，還需負擔年邁的父母，生活壓力加大。為了消除家帶來的苦難，應該消除家的存在，使世人都成為平等的天的子民，進行公養、公教、公恤。懷孕婦女送入胎教院，孩子出生后送入育嬰院，成長途中按年齡送入小學院、中學院、大學院，人生病時有醫學院，人老有養老院，死后有考終院負責身后事，將人的生老病死與教化都歸于公政府的管理之下。

2.3?大同社會是沒有國家的社會

從邦國產生之日，戰爭也隨即產生。占領與擴張是人的天性，國家兼并不斷，自古人民飽受戰亂之苦，康有為在書中，從春秋、戰國、秦始皇講到西漢、唐、宋，從希臘、斯巴達、羅馬講到俄、法、意，用了大量篇幅講述戰爭的傷亡及對社會的危害。所以要想辦法消除戰亂之苦，消除國家，建立公政府。將國改為州，將天下分為十州，將地球按東西南北各五十度分，人稱為某度人，公政府的議員從各州由人民選出，全世界有統一的文字、語言、度量衡、法律、紀年法。

2.4?大同社會是沒有私產的社會

農工商業中都存在貧富分化現象，農民辛苦勞作可能不夠養家，工業上機器擠壓手工業者的市場，商業中的惡性競爭敗壞道德，其原因是人的私產，為了免除這些痛苦，就要公營農工商業。以農業為例，天下設置一個農部管理天下農業，但管轄事務多力度不夠，因而在農部之下，每一度建立農曹，農曹下再分農局，農分局到農場。相應的，工業有工部，工曹到工廠;商業有商部，商曹，商局到商店。農工商之間相互貫通，農業負責種植收獲，工業創造器具用品，商部核算分配人民所需，再計算所需數額的預算交給農部和工部，三部彼此協作，并由公政府統一管理。

2.5?大同社會是政治民主的社會

大同世界將全球分為東西南北各五十度，每度一個政府，共同歸于世界的公政府之下管理，公政府和小政府中的人都是人民選出來的，人民有事商議時召開議會，議會中人人參與，各抒己見，因而每個人都是官，每個官也都是民。公政府有事要討論，只需一個電話，各度政府都聚集于公政府議事。大同社會，人在第一位，因而掌管人事的民曹在所有的“曹”中具有最高地位，各曹在會議院議事時，由民曹主持并采用多數表決制。因此，競爭不再存在，人性都是善良的。但是為了防止人的智力退化，設置獎智院，嘉獎發明創造的人，設立仁人、賢人等稱號，嘉獎品德高尚的人，以此推動人的道德品行的良好發展，就沒有人犯罪，也就沒有刑法。

3?《大同書》構想的大同社會的進步性

3.1?大同社會的女性被解放

大同社會中，女子得到了解放，享受與男子平等的地位與權利。康有為講到，在原始時期，男子負責打獵，女子負責處理食物，在此過程中，女子發現熟食更加美味，于是原始人開始吃熟食。為了讓食物更加美味，女子發現了調味品，改進了制作方法。男子外出打獵，女子在家縫補，因而養蠶繅絲，織布制衣都是女子的功勞。女子在家，難免遭受野獸威脅，為了防止傷害，發明了柵欄籬笆，抵御侵襲。閑暇時光，會找尋材料裝扮家室，于是有了杯罐、桌椅、座席等器具;用棍子等用具描摹風景、鳥獸，又發明了圖畫，所以很多東西的出現都是女子的功勞。

另外，人類早期繼承母姓，“姓”就是最好的例證，姬、奶也是。但后來，為了人類的繁衍和家族體系的健全，開始繼承父姓。漸漸地，女的微弱被男子的強力徹底蓋過，女子成為男子的附屬品與私有物，成為傳宗接代的工具，男子的地位上升，對女子的限制更多。女子的解放對社會大有裨益。世上女子與男子一般多，使女子接受教育，游歷四方，可以增長才識，豐富見聞，若這樣的女子當官、參政，那么國家的可用之才人數就能增加一倍，是造福全人類文明的好事。

3.2?大同社會的新型婚姻制度

男女雙方情投意合，即可簽訂友好條約，不再用夫婦的稱呼，因為男女平等獨立，就像兩個友人相交。訂立的合約，要有一定的期限，不能訂立終身條約，因為人的喜好是變化的，見異思遷是人的本性，此時喜歡不代表以后也喜歡，一旦喜歡的對象變化，可能引發傷害人命的事。訂立的條約以一段時間為限，最短一個月，最長一年，必須在當地的媒氏官的見證下領取憑據，期限到時，不喜歡就分開，再找喜歡的人，若是還喜歡，就再延長條約，再續舊情。筆者認為，這種想法具有新穎性，在當今離婚率高，眾人恐婚，愛情來得快去得也快的時代，訂立友好條約也是一種滿足人的需求的方法。不過也會存在很多問題，如子女如何養育及人口管理的問題。在大同社會，子女有育嬰院、小學院、大學院等教養，可以解決這個問題。

3.3?大同社會的科技十分發達

《大同書》中關于科技發達的描述十分具有吸引力：“鐵道橫織于地面，氣球飛舞于天空”，還有公政府議事時，只需一通電話，小政府就可以派人去開會，因為交通已經非常便利，環繞地球一周也只需幾天。生產技術也非常發達，人的勞動時間減少，“一人做工之日力，僅三四時或一二時而已足，自此外皆游樂讀書之時矣”。這不正與馬克思恩格斯對共產主義社會的預測是一致的嗎？共產主義社會必須以資本主義社會的發展為基礎，才會實現科學技術高度發展，物質財富極大豐富以及人的全面自由發展。

4?《大同書》構想的大同社會的落后性

世界上存在白種、黃種、棕種和黑種人，歐美的白種人是最聰慧文明的，黃種人比白種人差一點，棕種人居住地靠近熱帶，外貌粗糙，靠近野蠻，黑種人生于熱帶，面貌丑陋，愚笨蠢鈍。第一通過遷移，將熱帶和靠近熱帶的黑種人與棕種人遷到適宜居住的溫帶及冷帶，因為白人就生長于冷帶;第二通過通婚，用重賞鼓勵白黃二種與棕黑二種通婚，改善出身;第三通過絕種，給棕黑二種面貌丑陋、惡毒殘疾的人服藥以禁止生育而淘汰這二種人。此后，黑人變為棕人，再到黃人，最后進化為白人，進入人種統一的大同社會。

我們可以看出，康有為宣揚的人類平等實際上是不平等的。人種的平等不是通過消除不同人種的歧視達成，而是通過淘汰一些他認為落后愚笨的種族。康有為留學西方，深受西方思想影響，天賦人權，人生而平等思想是學自于歐美，而有些歐美人歧視黑人的思想也影響了他。這種構想是不可取的，無論以何種角度解說。

5?結束語

康有為與西方空想社會主義者的主張皆從悲慘的社會現實中發芽，一步步吸收各種先進思想為養料，最終生成自己理想社會的藍圖。康有為看盡了人世苦楚，感同身受，于是想要構建一個沒有苦難的極樂社會。他構想的未來社會物質豐富，科技發達，人人平等，品德高尚。雖然很多構想在今天看來是天方夜譚，但不可否定在當時是超前的，具有啟發性的。何況，在當時的社會，不管能不能實現，大同社會都是人們美好的愿望。

參考文獻

[1]梁景和，徐全民.論康有為的大同婚姻思想[J].首都師范大學學報（社會科學版），2019，（05）：31-39.

[2]金民卿，李張容.社會理想視域下馬克思主義與中國文化的差異融合[J].中國特色社會主義研究，2017，（01）：23-30.

[3]張萬杰.追尋與啟迪：空想社會主義社會理想萌芽與中國夢的探索[J].浙江工商大學學報，2017，（01）：33-37.

[4]高富利.康有為《大同書》的空想社會主義思想研究[D].安慶：安慶師范大學，2016.

[5]左玉雪.康有為《大同書》體現出的社會意義[J].文學教育（下），2014，（07）：110.

[6]成伯清.世界社會的中國式想象——《大同書》作為一個文化事件的社會學解讀[J].江蘇社會科學，2009，（01）：20-26.