用精神分析法解析《黛西?米勒》的悲劇根源

趙雅琦

內容摘要：亨利·詹姆斯創作于19世紀末的心理現實主義作品《黛西·米勒》刻畫了一個悲劇的女性形象——黛西。作者通過對黛西不幸命運的描寫，突出女主人公矛盾的心理以及在當時社會背景下黛西自身與外界沖突對抗的悲慘結果。本文從黛西外界環境的影響和自身心理的影響兩個方面，運用弗洛伊德精神分析批評理論方法來分析黛西死亡悲劇的必然性。

關鍵詞：黛西·米勒 精神分析批評 悲劇 必然性

亨利·詹姆斯是美國小說作家、文學評論家、劇作家，他是精神分析小說的先驅之一。亨利·詹姆斯深受作為心理學家的兄長的影響，其作品主要對人物心理活動進行刻畫，探索人物的內心世界，善于在人物身上寄托作者的自我感情。

《黛西·米勒》是亨利·詹姆斯的成名作。作為心理現實主義的代表人物，詹姆斯在創作《黛西·米勒》這部作品時投入了大量的精力來刻畫女主人公黛西的內心活動。貫穿作品始終的的是黛西內心的掙扎與苦痛，悲劇的結局成為故事最終的走向。

精神分析學是由奧地利醫生西格蒙德·弗洛伊德提出并由他人延續的思想體系。它主要致力于研究人類的心理功能和行為，也可以應用于社會、文學、藝術等領域。運用精神分析批評法來關注小說中黛西的精神世界，有助于探索黛西死亡的深層次原因，并揭示黛西悲劇命運的必然性。

一.外界環境的影響

人類是環境的產物，外部環境的變化必然會引起人的心理變化。在諸多外界環境中，歐洲上層社會的影響，以及黛西與溫特博恩的關系是造成黛西悲劇的主要因素。

1.歐洲上層社會對黛西的接受度。黛西初到歐洲，極力想要融入到歐洲的社交圈中，因而上層社會對她的接受度影響著著她的所作所為。作者著重描寫了男主人公溫特博恩的姑母科斯特洛夫人和來自美國的沃克夫人，根據作者的描述，這兩位夫人就像歐洲文化和社會一樣病態僵硬，二者對待黛西的態度也足可以說明歐洲上層社會對待黛西的態度。

當溫特博恩把黛西介紹給他的姑母科斯特洛太太時，她只是說：“他們太俗氣了，他們屬于那種人們有義務不予接納的美國人。”（詹姆斯，2011：17）從她的語氣中我們可以很輕易地看出她對黛西及家人的蔑視。當談到黛西與隨從共進晚餐時，科斯特洛夫人更是嗤之以鼻。弗洛伊德認為，“一個人既有死亡本能，也有生命本能。”①黛西雖然特立獨行，但也是初次踏入歐洲社交圈，她很希望自己能得到科斯特洛夫人的認同，進而融入到歐洲社交圈中，這便是她的生命本能，然而遭受到科斯特洛太太的打擊后，黛西已經產生出叛逆心理。

作為在羅馬上層社會和美國人圈子中有著一定社會地位的沃克太太是黛西結交的重點人物。一開始沃克太太對黛西十分疼惜，邀請她參加各種上流聚會，但由于黛西在“馬車事件”中的反抗之舉和名流聚會中毫不避諱地與喬萬內尼調情，沃克太太逐漸放棄了“拯救”黛西的想法，拒絕與黛西來往，這導致羅馬的其他美國人也逐漸減少了與黛西的來往。人是一種群居動物，如果在與世隔絕的環境中，很少有人能保持健康的心態。在沃克太太和其他歐洲人的集體排斥中，黛西的叛逆心理延伸到了她的行為上，最后釀成了她的悲劇。

2.黛西與溫特伯恩的關系。如果說來自上層社會的歧視還不足以擊垮黛西的心理防線，那么小說男主人公溫特博恩則是對黛西的心理產生了致命一擊。

溫特博恩態度的變化是造成二人關系緊張的一方面。起初溫特博恩是被黛西的美貌吸引，卻多次評價她“缺乏教養”，“至多只是個來自美國的漂亮的喜歡調情賣俏的姑娘。”溫特博恩雖然傾心于黛西，但極易受到外界影響，因此溫特博恩對黛西的態度時好時壞。而與黛西在羅馬競技場進行最后一次談話后，他的態度就發生了徹底的改變，溫特博恩的態度轉變引發了黛西的心理變化。弗洛伊德之女安娜認為“防御機制用來指代自我應對痛苦的或者無法忍受的意象和情感的功能。防御這個名詞隨后沉默，取而代之的是壓抑。”②當人們覺得自己不能適應環境時，就會產生一種自我防衛機制，黛西在發覺溫特博恩對她的不信任后產生了心理防御機制進而壓抑了自己的情感，而隨后在察覺到溫特博恩對她徹底失望之后，黛西的自我壓抑已經達到了極點，于是死亡成為了她最終的出路。

溫特博恩和黛西的性格差異是造成二人關系緊張的另一個方面。古斯塔夫·勒龐認為心理集體最顯著的特點是不管組成它的個體是誰，不管他們有多討厭或多喜歡他們的生活，他們的職業，他們的性格或他們的智商事實上已經被轉換成了一個擁有集體心理的群體。③溫特博恩面臨著其他歐洲貴族階層的壓力，自我防御機制驅使他像其他歐洲人一樣成為一個“正常”的人，因而最后他才會放棄對黛西的感情。而黛西寧可沾染羅馬熱病也不愿意為了所謂的名聲屈服于上流社會的規矩，她遵循著內心的原則，這與溫特博恩形成了鮮明的對比。溫特博恩與黛西的矛盾從一開始就是無法化解的，因而她的死亡本能戰勝了生命本能。

二.自身心理的影響

外界環境固然是造成黛西悲劇的重要因素，但黛西的心理狀況才是造成其悲劇命運的決定性因素。人們的生活態度、行事風格都受到心理的影響，由此看來，黛西的悲劇命運和她的心理有著緊密的聯系。

1.黛西對感情的偏執。黛西是旅居歐洲的美國人，這時恰好出現的同為美國人的溫特博恩就自然成為了黛西的交往對象，“朋友們談起他時，通常會說他正在日內瓦學習;仇人們談起他時，會說——但話說回來，他實際上沒有仇人，他是個極為友好的伙伴，人人都喜歡他。”（詹姆斯，2011：2）溫特博恩出身上層家庭，為人又親切大方，無疑會贏得黛西的傾心。

“愛的人是謙卑的，愛上別人就喪失部分自戀，并由所愛對象來替代。”④精神分析論中，主動愛的人會降低自己的自尊心，企圖在被愛對象身上獲取感情的寄托，所以當黛西對溫特博恩付出真心時，實際上她已經處于低人一等的地位上。在沃克太太勸說她上馬車避風頭時，她首先詢問了溫特博恩的意見，“‘溫特博恩先生是否認為，她微笑著猛一仰頭，從頭到腳掃視了一下溫特博恩，慢吞吞地問道，‘為了保全名聲，我該鉆進馬車？”（詹姆斯，2011：49）而在傳出訂婚消息之后，黛西又一次詢問溫特博恩對她的看法，“你前段時間真的相信我訂婚了嗎”（詹姆斯，2011：70）“愛采取渴望和剝奪的形式降低自尊，但是被人愛，得到愛的報償、占有被愛對象，又會使它提高。”⑤黛西期望得到溫特博恩的認同與尊重，但是溫特博恩的怯懦和自私給了黛西沉重的打擊，因而產生了自我壓抑。黛西對溫特博恩的感情是熱烈且執著的，這種對于感情的偏執致使黛西把溫特博恩的想法看得過重，而忽視其他外界因素，這必然會導致黛西走向死亡的悲劇。

2.黛西“本我”、“自我”、“超我”間的斗爭。弗洛伊德的人格結構理論將心理分為“本我”、“自我”和“超我”。“本我”是無組織和無意識的，它僅僅執行“唯樂原則”⑥，不考慮現實的情況。“自我”與“本我”關系密切，在“本我”的意愿和外部世界的現實之間進行調解，因此它以“現實原則”⑦為運作標準。在正常情況下，“本我”、“自我”和“超我”處于平衡狀態。

作為具有自由思想精神的新女性，黛西對聽從別人的指令行事感到非常厭惡，所以她的內心繼續按照“本我”的意愿行事。黛西在發現自己的行為不符合他人和社會的道德標準后，她的心理為了維護“本我”的利益，會忽視這些令她矛盾的外部因素，從而壓制她內心的不安感。黛西的“超我”是處在一個充滿道德約束的環境中，她的“超我”意識到她的行為不符合標準，但她的“自我”意識不到這一點。起初，黛西只是“覺得”自己病了，后來才是真的病了，而且病情越來越嚴重。在黛西所處的生活環境中，她的“超我”態度決定了她病情的嚴重性。黛西的“超我”與“本我”處在抗衡的狀態中，始終無法實現最理想的狀態，最終她的死亡本能戰勝了生命本能，永久地沉睡在死亡的懷抱中。黛西的“本我”、“自我”和“超我”處在長期失衡的狀態，這成為她悲劇命運的主要根源。

弗洛伊德還認為，人類心理學存在一種自我壓抑機制：當“本我”、“自我”和“超我”相互沖突時，“自我”會壓制任何與“本我”不相符的觀念，以避免焦慮。⑧但是當焦慮積累到一定程度時，就會引發疾病。“‘既然你已提到此事，她說，‘那么我確實訂了婚……”溫特博恩望著她，收起了笑容。‘你不信！她補充了一句。他沉默了一會兒，然后說道：‘不，我信！‘行啦，你不會信的！她說，‘好吧，那么——我沒訂婚！”（詹姆斯，2011：66-67）黛西通過不斷否定自己的話來抑制焦慮，她堅信溫特博恩會理解她，但事實卻截然相反，這加重了黛西的心理焦慮。壓抑的焦慮蟄伏在黛西的潛意識中，當她身體虛弱時趁機而入引發強烈的精神疾病，并最終導致死亡。

黛西作為出生在19世紀末的新女性，試圖沖破阻礙，但是引來的確是更加嚴重的打壓。在十九世紀末的文學作品中，女性主角進行反抗，重獲自由的方式常常是死亡。黛西的悲劇是由時代背景以及她信任的人同時造成的，但更深層的原因還是她的“本我”“自我”“超我”在沖突矛盾中無法達到平衡，產生的焦慮過載，導致了她最終精神和肉體上的雙重悲劇。本文運用的弗洛伊德精神分析法雖然是源自于精神疾病的治療法，但是用以分析黛西的死亡悲劇時，更可以突出心理根源引發的悲劇結果是不可避免的主題。

參考文獻

[1][美]亨利·詹姆斯.黛西·米勒[M].高興、鄒海侖譯.浙江：浙江文藝出版社，2011.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論自我意識[M].石磊編譯.北京：中國商業出版社，2016.

[3][奧]安娜·弗洛伊德.自我與防御機制[M].吳江譯.上海：華東師范大學出版社，2018.

注 釋

①Sigmund Freud，Of the Unconsciousness and Arts，Beijing： China Renmin University Press，1998，p.156.

②[奧地利]安娜·弗洛伊德：《自我與防御機制》，吳江譯，華東師范大學出版社，2018年，第30頁.

③[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩曼、李佼矯譯，臺海出版社，2016年，第87頁.

④[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論自我意識》，石磊編譯，中國商業出版社，2016年，第196頁.

⑤[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《弗洛伊德論自我意識》，石磊編譯，中國商業出版社，2016年，第196頁.

⑥[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩曼、李佼矯譯，臺海出版社，2016年，第2頁.

⑦[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》，涂家瑜、李詩曼、李佼矯譯，臺海出版社，2016年，第5頁.

⑧Sigmund Freud，Of the Unconsciousness and Arts，Beijing： China Renmin University Press，1998，p.85.

（作者單位：天津理工大學語言文化學院）