“層累”的上古及三代樂舞史
——對《尚書》中樂舞的思考

董一方

（北京亦莊實驗小學 北京 100176）

《尚書》是我國古代典籍中，歷史最為久遠的一部歷史文獻匯編，其涉及的內(nèi)容起于堯舜，止于東周，是研究中國古代樂舞的重要資料來源。然而當我們仔細推敲其中關于上古及三代樂舞的記載時，無論是持歷史進化的態(tài)度，還是以歷史倒退的視角來看，都能感覺到其中的種種矛盾之處。顧頡剛先生認為，“古史是層累地造成的”，“時代愈后傳說中的古史期愈長”，“時代愈后傳說中的中心人物愈放愈大”（《古史辨》）。或許這種“層累”的視角正是我們切入《尚書》中的上古及三代樂舞史料的合適途徑。

一、《尚書》中對樂舞活動的記錄

《尚書》對樂舞活動的記錄中，偏積極正面評價的主要集中在夏禹及其以前，其中最精彩、篇幅最長的兩處皆是關于舜的臣子夔演奏《韶》樂的。一處是在《舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘于！予擊石拊石，百獸率舞。’”另一處是在《益稷》：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴瑟以詠。’祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：‘于！予擊石拊石，百獸率舞。’”另外，還有一些零散的記載，如舜接受堯禪讓后，“同律度量衡”（《舜典》）。大禹與帝舜等討論政事時說：“九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”大禹討伐三苗時，“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬，有苗格。”（《大禹謨》）帝舜通過樂來考察得失：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。”（《益稷》）從以上內(nèi)容中我們看到，在夏禹及其以前，樂舞具有教育貴族子弟、溝通人神、教化百姓、征服異邦、考察治亂等多項積極作用。

到了禹以后（主要是夏商兩代），對樂舞的描述就偏向于負面價值了。首先是《五子之歌》中夏啟的兒子太康不重德行，他的五個兄弟作歌對其進行指責：“甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。”《仲虺之誥》中，仲虺勸解商湯：“惟王不邇聲色，不殖貨利。”《伊訓》中商之老臣伊尹勸誡太甲要以夏桀的滅亡為教訓：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風……”

到了周朝，主要是一些樂舞相關制度的客觀記錄，如《周官》中涉及到樂官的官制，《顧命》中有周成王的喪禮和周康王登基的典禮儀式上舞蹈服裝、樂器的記錄。其中并無對周朝樂舞活動的直接描述或評價，但作為制度進行規(guī)定，其本身就代表了一種立場。

通過比較《尚書》中對堯舜禹、夏商、周這三個時間段的樂舞的記載，我們很容易看出一些疑點。從對樂舞的評價來看，這三個時間段的樂舞的發(fā)展似乎經(jīng)歷了一個先下降后上升的變化過程。可能的解釋是，夏、商、周本是文化特點不同的三個部族組成的，“漢人傳說：‘夏尚忠，商尚鬼，周尚文’”（錢穆《國史大綱》），而《尚書》大多數(shù)篇目的作者本身就代表著周的立場。通過《周禮》等古籍可知，周朝已形成了豐富完備的禮樂制度，富于理性，因此周人對于前朝樂舞的風格、內(nèi)容自然是持貶斥態(tài)度。例如《尚書·畢命》中對商俗的評價：“商俗靡靡，利口惟賢，余風未殄，公其念哉！”而后世學者，基于孔子“吾從周”的立場，可能在古籍的流傳、刪改過程中，進一步強化了這一點。至于《尚書》中堯、舜、禹時期樂舞的“鼎盛狀態(tài)”，按照顧頡剛先生的說法，很可能是夏、商、周三代乃至于秦漢時期的人們在傳說的基礎上一步步“層累”起來的。像《舜典》《益稷》中對《韶》樂的絢爛描寫，很可能就是春秋以后的學者的創(chuàng)造（由于孔子對《韶》樂的偏愛）。

二、《尚書》中的樂官制度

《尚書》中有四次較詳細的對設官分職的記錄，每次樂官在整個官職體系中所占的位置和比例都不盡相同。

第一次是在《堯典》中，堯任命了四類官員，如下表所示：

可見，在堯的時代，沒有專門的樂官。但其樂舞活動可能包含在相應的儀式活動當中，也就是說，可能羲仲、羲叔、和仲、和叔這四位官員都負責一部分儀式中的樂舞活動。

第二次是在《舜典》中，舜任命了二十二位官員：禹任司空，統(tǒng)帥百官；棄主管農(nóng)事；契任司徒，主管道德教化；皋陶掌管刑罰；垂管百工，并由另兩人輔之；益掌管山林川澤鳥獸，由另兩人輔之；伯夷掌管禮儀；夔主管樂舞；龍負責上傳下達等。可見，樂官（夔）在九大類官員中占有獨立的位置，而且掌管禮儀的伯夷可能也會負責管理一部分樂舞活動。

第三次是在《立政》中，周公曰：“立政：任人、準夫、牧、作三事。虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、百司庶府。大都小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。司徒、司馬、司空、亞、旅。夷、微、盧烝。三亳阪尹。”其中，樂官可能被包含在“尹伯”系列中，因為尹伯泛指各官之長，即各類內(nèi)朝官之長，因此也就應該包含了作為樂官之長的大司樂。

第四次是在《周官》中，周成王向百官闡述了周王朝設官、分職、居官的法則：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經(jīng)邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。”其中，“宗伯”主管國家禮儀，因此樂舞活動理應在其職責范圍內(nèi)。

從字面來看，由堯到舜，再到周，整個官職體系在不斷細化，而樂官在整個體系中的地位是先變突出，然后又變得不那么突出了，但是結合《周禮》來看，似乎又是另一番面貌。

首先，《周禮》中對官員按照四季進行分類的思維方式與《尚書·堯典》中堯的命官方式是類似的。《周禮》分為六大部分，包括“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”“冬官百工”。除了天官、地官外，皆是以四季氣候所適合的不同活動來對官職分類。《尚書·堯典》中堯任命的四位官員羲仲、羲叔、和仲、和叔也是對應春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。

其次，在《周禮》中樂官所占比例較大，這與《尚書·舜典》中舜的命官方式是類似的。《周禮》中記載了天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官百工，合計三百三十七種官職。其中的樂官主要分布在“春官宗伯”中，包括大司樂、樂師、大胥、小胥、大師、小師、瞽矇、視瞭、典同、磬師、鐘師、笙師、镈師、韎師、旄人、籥師、籥章、鞮鞻氏、典庸器、司干，共計二十種。另外，在地官司徒中，還有鼓人和舞師，冬官百工中還有磬氏。不難看出，樂官在《周禮》的整個官職體系中占有不小的比例。

再者，《周禮》與《舜典》《周官》中的官職有一定的對應關系。《周禮》中，天官冢宰負責宮廷事務；地官司徒負責民政事務；春官宗伯負責宗族事務，包括典禮、教育、歷史文獻；夏官司馬負責軍事事務；秋官司寇負責刑罰事務；冬官百工負責營造事務。《周禮》與《舜典》《周官》的對應關系如下表所示：

（注：由于《舜典》中掌管刑罰的皋陶所懲罰的對象包括了一些侵略中原的東方、南方的民族，所謂“蠻夷猾夏”，因此皋陶可能還兼負責司馬的職務。《周官》中沒有冬官的對應官職，可能是由于《周禮·冬官》原文已佚，而《考工記》是西漢劉德補入之故。）

由以上三點可見，《周禮》中，包含樂官制度在內(nèi)的整個官制的構成，就像是《尚書》中《堯典》《舜典》《立政》《周官》的合體——《堯典》提供了按四季分類的形式；《舜典》提供了各官員職責的大致內(nèi)容；《立政》和《周官》將官員職責內(nèi)容進一步細化。而事實上，一種制度的形式與內(nèi)容不可能各自在時間上先后存在。而且，《堯典》中這種將四方、四季、人類活動與自然物象、天象一一匹配起來的思維更近似于一種戰(zhàn)國后期和西漢時期的思維，這在《呂氏春秋》《淮南子》等書中都有體現(xiàn)。《舜典》中的官制也不可能在上古時期就如此完備，如錢穆先生所說，“此正見為儒者之托古改制。否則唐、虞時中國政制已如此完美，何以二千年后至秦、漢之際，轉(zhuǎn)倒退乃爾。”（《國史大綱》）因此，《尚書》中《堯典》《舜典》所記載的樂官制度在很大程度上應當是戰(zhàn)國乃至秦漢時期的創(chuàng)造。《立政》和《周官》雖是后人對前代事跡的追述，但也必然糅合部分主觀甚至想象的成分。