具象感知，以象逆志

王麗

象喻是人類體認和表達世界的重要方式，高中語文教材中所選入的經典作品里存在著十分豐富的象喻現象，經作者藝術加工塑造出來的形象蘊含著豐富的內涵，且常與文本情理、脈絡、結構有著重要關聯，具象感知，以象逆志，是讀者生成體驗、獲取意義的必經之路，是文本解讀的題中之義。此外，經典文本中的象喻藝術對高中生的語言面貌和思維品質的提升也有諸多啟發。引導學生認識、理解文學作品中的象喻手法，激發學生象喻思維的覺醒，從而更自覺地去探究文學作品中象喻手法的奧妙，成為象喻藝術的養育者與創造者，不僅能夠促進學生語文核心素養的全面提升，教師的閱讀教學也會事半功倍。本文嘗試從以下幾個角度探尋文學作品之“象”與文本解讀之間的關聯，發掘援用象喻手法推進文本深讀的路徑。

細處探幽——以“象”證文心

在經典作品中，作者微妙、婉曲的情感和思想，時常隱藏在字里行間，需要細細品讀。由于漢字本身的象形特征，很多時候，抓住作品中的關鍵字詞，把握字象背后的文化內涵往往是解讀文心的管龠?！栋酌ё鳌春核敌颉芬晃闹?，魯迅以一段飽含深情的排比對《孩兒塔》的價值表達了高度的肯定，其中“這是對于前驅者的愛的大纛”中的“大纛”一詞對學生來說比較陌生，容易因陌生而被忽視，其實這一陌生詞語正是破解作者情感的密鑰?！棒睢笔莻€會意字，指古代軍中的大旗，許渾《中秋夕寄大梁劉尚書》中有“柳營出號風生纛”的詩句。軍中大旗有標志、引領的作用;“愛的大纛”就是愛的標志，愛的引領;軍中大旗的招展由鏖戰、犧牲換來，《孩兒塔》的問世同樣伴隨著鏖戰和犧牲，白莽及其戰友就是證明。通過對“纛”字的字義溯源、具象感知，可以使學生更深切地感受到魯迅對烈士白莽及其詩集價值的深刻認識和熱情禮贊。

《詩經·小雅·采薇》一詩中，“薇”是切入文本核心的重要意象。薇是野生豌豆苗，在戍邊的荒野中俯拾即是，糧草不濟，采薇充饑是戍邊戰士們的生活常態，現實苦況引發了戍卒思歸的憂愁，這是興。前三章從“薇亦作止”到“薇亦柔止”再到“薇亦剛止”，寫出了薇的從發芽到變老的生命過程，這是賦的手法。在這背后，薇的生長變化意味著時間的流逝，說明戍邊時間之久，而時間的流逝本質上又是戍邊戰士生命的流逝。此外，薇，從字象來說，即草之微者。和白菜、青菜這些大葉蔬菜相比，薇顯得渺小、微不足道，這一物象特點和戍邊戰士們弱小、微賤的狀態有相似性，這是比。隨著“薇”的“作”“柔”“剛”，抒情主人公從“靡室靡家，獫狁之故”到“憂心烈烈，載饑載渴”到“憂心孔疚，我行不來”，憂傷、痛苦的情感與日俱增，這是重章疊句所呈現的表達效果。我在課堂上以一個問題導入——表達思歸的憂傷，為什么是從“采薇”開始寫起？讓學生在對“薇”這一形象的層層感知中體會詩歌情感表達的真實性、豐富性、復雜性，同時在這個過程中自然加深了對《詩經》中的賦比興、重章疊句等表現手法的理解。這樣，一堂課的主問題就由一個意象構建起來，文心也就把握住了。

前后勾連——因“象”探文思

文學作品中的象喻往往不是孤立的，而是前后勾連，構成整體象征。引導學生通過關注文本中的象喻及其與上下文的關聯，把握文章情感脈絡、說理思路，有助于培養學生文化的理解力、感知力，整體思維的能力。

《拿來主義》一文中，魯迅在八、九兩段采用比喻論證來闡明“拿來主義”的思想。分析“大宅子”這個喻體的特點及其與“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等其他喻體之間的關系有助于加深學生對魯迅說理思路的認識。從八、九兩段整體來看，“大宅子”這一喻體的巧妙之處是它把后面的“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等喻體關聯起來了。大宅子是中國傳統對住宅的稱呼，大宅之大，在于它不是一般的獨門小戶，而是一個家族世居之所，庭院深深，什物器具如“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等一應俱全，因此，“大宅子”所喻指的不是浮泛抽象的某一種文化，而是一整套文化系統。同時，人必定處于一定的文化環境里，正如人必須居住在一個宅子中。因此，對待其中的“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”必須要予以挑選，而不是直接燒掉大宅子，讓自己無處可居。用“大宅子”喻指整套文化系統，用“鴉片”“魚翅”“姨太太”以及“煙槍和煙燈”代表其中的具體類別，以極簡省、形象的語言完成對一個復雜道理的解說，既有理，又有趣，更便于國人理解，這正是魯迅先生的高明之處。

作為朦朧詩的先驅，食指在《相信未來》一詩中意象的選擇頗具匠心，每一節詩歌里多個意象之間構成前后關聯的意象群，織就了頗具象征意味的整體圖景。如詩歌第一節中，“蛛網”“爐臺”“灰燼”“雪花”等意象構成了一幅饑寒交迫的隆冬畫面。這既是一個現實的冬天，也是一個時代的冬天。這個冬天里一無所有，呈現出一種絕境，但是詩人卻說，“我依然固執的鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下，相信未來?！毖┗ㄊ嵌熳罹К?、最剔透的意象，詩人選擇了這個灰暗季節中最美麗最象征希望的東西加給未來，將這些意象關聯起來，我們能感受到那個被鐵鏈所捆縛的詩人，在掙扎著昂起他的頭顱，感受到詩人內心信念的力量?？梢栽陬A習作業中要求學生選擇一組意象進行鑒賞，引導學生發現每一小節內部的意象之間的關聯和整體象征，從而更加深入地感受到詩人所要表現的那種令人絕望的現實以及絕望中不屈的精神，詩歌的情感脈絡也就理清楚了。

《林教頭風雪山神廟》中“風”“雪”“山神廟”都有隱喻意義，而且環環相扣，前后勾連。因為風大雪緊，林沖感到身體冷，所以才會離開草場買酒，才會在買酒的路上看到山神廟;又因為知道了山神廟的存在，他才有可能在草屋被大雪壓塌后暫住山神廟中;隨后在這個廟里，林沖一是逃得了性命，二是知道了背后的陰謀，這才徹底摒棄幻想，手刃仇人。所以“風”“雪”“山神廟”在這里既是故事發生的自然環境，又充滿了隱喻意味，“風”有逆境、摧折的含義，“雪”既是逆境，又有潔凈和雪恨的意味，“山神廟”中無廟主，隱喻世間正義沒有主宰，林沖在險象環生中終能聽聞真相，手刃惡人似乎冥冥中又有天意支配，這其中就有由個人到天道的一個提升，最后的割首祭山神可謂是“替天行道”的全書宗旨的體現，這是施耐庵了不起的地方。通過引導學生關注小說標題的三個意象，可以理清小說的情節脈絡，深入領會小說的思想主旨。

借象寓意——借“象”拓文意

在解讀文本時，抓住漢字的象形特征借象寓意，借題發揮，可綱舉目張，凸顯文本精神，拓展文意和深度。如讓學生展開合理想象，用一個富有形象性的字、詞來概括作品全篇、全段或作者形象，來培養學生的創造性思維。

在講授《夢游天姥吟留別》一文時，引入“仙”這一漢字形象，可以深化對詩歌精神內核和李白人格高度的理解。李白一生好入名山游，在《夢游天姥吟留別》中李白悟到了訪名山才能使他開心顏的道理，山給他提供力量，幫助他突破世俗的得失，是李白的靈魂歸屬和精神家園。對于李白來說，作為一個“人”，回到了“山”中，他就成為了“仙”。讓學生結合詩歌內容重新展開對“仙”字的理解，詮釋詩仙李白的人格內涵。學生討論得出，“仙”是一種極致的、絕對的自由狀態，不是說人住在山中就能成仙，而是說山具有幫助人去超拔的力量。李白通過夢游仙山的方式，達到一種極致的、絕對的自由，這才真正成仙了。所以夢游天姥是一個偉大的夢，它表現了詩人最大的渴求——我的生命就是要去追求最高峰，就是要去追尋這種極致的自由！有這個認識之后，李白才能夠喊出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的盛唐最強音，這一聲吶喊是李白成仙時候的吶喊，也是李白生命強度的集中體現。通過這首詩，李白完成了自我構筑，也讓我們感受到了詩仙的生命本色。

由“仙”字引出的創造性解讀，并不背離文本的文化語境，反而能直擊中心，加深學生對“詩仙”李白和《夢游天姥吟留別》的文本理解，也可以由此及彼，啟發學生展開對“詩圣”杜甫的對比認識。

化零為整——歸類辨析進入文本縱深

先秦諸子散文善用象喻來闡明道理，如果只將目光投向單個象喻，對文本的解讀難免單一、支離，把諸多象喻進行歸類整理，比較辨析，有助于實現對文本的深入理解。在《勸學》一文中，象喻的使用頻率頗高，全文共有二十組象喻，分屬不同的類型，筆者嘗試讓學生將課文每一段中的象喻逐一找出，并進行歸類整理。通過這一學習活動，學生可以明晰荀子喻證所指向的核心觀點。

以《勸學》第二段為例，第二段共有五個喻證，分別是“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者”“木受繩則直”“金就礪則利”。第一段以物來設喻，大致可分兩組，一類意在說明對物的加工有增強物性的效果。青和藍原是同一種顏色，冰和水也是同一種物質，但是經過某一種處理，它們原本的特性變得更集中，更凸顯，“木受繩則直”“金就礪則利”說的也是這個道理。第二組，“木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖又槁暴，不復挺者，鞣使之然也?！笔钦f這種加工變化可以導向很多方向，木頭不僅可以經過墨線的拉直做成柱子，也可以經過火烤被加工成輪子，并且這種加工轉變是不可逆的。那么對于一個人來說，哪怕他的天賦極好，也需要經過某種加工，其優勢才能得以凸顯，“君子博學而日參省乎己”，就是這個加工的過程，通過這種加工，人的智慧被激發出來，并且達到行為無過，從儒家傳統看來，這個人生就近乎完滿了。第三段也有五個喻證，分別是“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”“登高而招，臂非加長也，而見者遠”“順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”“假輿馬者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，五個喻證分別從視覺、聽覺、范圍、距離的角度，用很豐富的方式去呈現借助外物實現人能力的突破和超越，共同指向這一段的中心論點——“君子生非異也，善假于物也”。人的天性、稟賦并無差別，在借助“學”這一外物的時候，人就可以突破自己的局限，達到對自己天性、本性的超越。

通過對《勸學》一文中象喻的分類解析，學生對每一段的中心論點有了更深刻的理解，也能進一步感知荀子《勸學》通篇喻證的精妙所在。

互文見義——象喻的跨文本解讀

《勸學》第四段的中心論點“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！睂W生理解起來比較困難，其實借助“積土成山”“積水成淵”等象喻就能夠明白這一段談的是通過不斷學習積累而達到圣人的理想境界。由于“積土成山”“積水成淵”是學生非常熟悉的成語，更容易習而不察，需要引入對比材料來刺激學生的思維，如引導學生將“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！迸c《諸子喻山水》中“太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富?！保ā俄n非子·大體》）“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學，故能成其圣?！保ā豆茏印ば蝿萁狻罚┲械南笥鬟M行對比閱讀，啟發學生思考這些先秦諸子所用的象喻中喻體有怎樣的共性特點。經過比照，學生意識到《勸學》第四段中所用的“山”“淵”“千里”“江?！钡仁窍惹刂T子散文中常用的喻體，其在中國傳統文化中具有高遠闊大的特點，喻證本身就包含論點中高遠的至境，這是荀子對喻證的高妙處理。

通過幾個選段的對讀，再回到《勸學》中，最終加深對于《勸學》第四段喻證特點和中心論點的理解。同時，通過領會先秦不同學派在象喻手法上的交相呼應，模仿沿襲，學生能夠對文化的傳承有更感性的認識，在培養自身的鑒賞能力與創造能力的同時，增進對文化精神、藝術精神的感悟和體認。這個目標完成，語文學科核心素養的融合也就能有的放矢。

通過發掘象喻手法與文本解讀的上述關聯途徑來展開一系列教學活動，不僅可以喚起學生的語言覺醒，使學生加深對漢字、漢語象形特征的體認和思考，還可以激發學生的象喻思維與學習興趣，增強文化生命體驗，使學生對文本的情感脈絡、藝術構思、作者的情感和思想有了深入探究的方法和空間。