海南黎族聚落景觀文化遺產(chǎn)價值探究

文/陳俊玲 呂露 陳展川 侯則紅 楊光穗（.海南大學林學院；.中國熱帶農(nóng)業(yè)科學院熱帶作物品種資源研究所）

海南黎族先民在長期的發(fā)展歷史中，在人與社會、人與自然長期相互協(xié)調(diào)的實踐中，積累了許多經(jīng)驗和成果，形成了獨特的黎族文化。黎族聚落作為海南黎族居民的生活場所，亦是其文化的載體，展示了海南黎族文化的發(fā)展過程。深入認知黎族聚落景觀價值及其豐富內(nèi)涵，有效挖掘黎族文化景觀蘊含的遺產(chǎn)價值，對于推動海南黎族文化發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、景觀、文化景觀與文化景觀遺產(chǎn)

美國地理學者索爾 （Sauer）在發(fā)表于1925年的文章《景觀的形態(tài)》中將景觀定義為“一個由自然形式和文化形式的突出結(jié)合所構(gòu)成的區(qū)域”，文化景觀“是文化群體在自然中進行人類活動過程所產(chǎn)生的結(jié)果，其中文化是推動力，自然是媒介”。在《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中對文化景觀的定義是：文化景觀屬于文化遺產(chǎn)，見證了人類社會和居住地在自然環(huán)境的影響下隨著時間的推移而產(chǎn)生進化，文化景觀展示了社會、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展力量與進程，是“人類與大自然的共同杰作”。

文化景觀遺產(chǎn)指的是在一定的時期、特定的文化區(qū)域內(nèi)，人與自然的長期互動、能體現(xiàn)人類觀念轉(zhuǎn)變的景觀藝術(shù)[1]。

二、海南黎族聚落的生成與歷史演變

據(jù)考古資料記載，一萬年以前的海南黎族土著與人類原始居住、生活方式相同，生活在自然山洞中，以狩獵和采摘野果為生，沒有固定的居住點。隨著人口的增加和生產(chǎn)發(fā)展的需要，黎族土著開始拓展和變遷居住地域，開始了海南島傳統(tǒng)聚落建設(shè)。至漢之前一部分人已經(jīng)離開山洞，建立起“巢居”，并逐漸過渡到“干欄式”原始建筑。漢代元封元年隨著漢人的大量遷入，漢族聚居文化強烈影響了海南黎族人的生產(chǎn)與生活方式，黎族人也開始利用海南島上豐富的植物資源美化居住環(huán)境，例如聚落周圍開辟了經(jīng)濟林果如檳榔、桑、麻、稻、椰子、龍眼和荔枝等的種植空間，以及畜養(yǎng)家畜的圈養(yǎng)空間，聚落的空間結(jié)構(gòu)從此發(fā)生顯著變化，體現(xiàn)在空間更加細化、規(guī)模逐漸增大，居住環(huán)境也得到改善[2]。

三、海南黎族文化景觀特征

海南黎族人口約124萬，是中國少數(shù)幾個人口過百萬的少數(shù)民族之一。黎族作為海南島上的原著居民，由于歷史、政治、經(jīng)濟方面的原因，漢族人在大量遷入海南島后與黎族交流增多，極大促進了海南黎族的生產(chǎn)力發(fā)展。但是由于民族沖突與矛盾，漢人的遷入也導致黎民居住場所由沿海平原地區(qū)持續(xù)內(nèi)遷，大部分黎族人退回到五指山腹地，此后的黎族聚落多建設(shè)在森林深處。海南位于亞熱帶地區(qū)，五指山中動植物種類繁多，豐富的熱帶雨林資源則為黎族先民提供了傳統(tǒng)文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。本文將從自然基底、聚落選址、聚落空間、典型建筑、文化民俗5個方面闡述其景觀特征。

（一）自然基底

黎族世代聚居在海南中南部山區(qū)，由于山區(qū)交通不便導致黎族與外界阻隔，再加上他們自身對森林豐富資源的滿足感與依賴性，農(nóng)業(yè)先進技術(shù)發(fā)展緩慢。隨著生產(chǎn)工具的出現(xiàn)以及對植物資源認識和利用程度的提高，黎族先民開始在聚落周邊開墾荒地種植旱地植物，主要為野果、野菜等。生產(chǎn)方式由采摘、打獵進步到原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。在漫長的歷史發(fā)展過程中，先民根據(jù)生產(chǎn)、生活的需要，結(jié)合自然條件的因素，不斷適應(yīng)、利用和改造自身生存環(huán)境，形成了典型風格和濃郁特色的居住文化。充分體現(xiàn)了黎民順應(yīng)自然、利用自然和與自然和諧相處的生態(tài)調(diào)適意識。

（二）聚落選址

黎族由于歷史上大規(guī)模的內(nèi)遷，最終主要定居于五指山、黎母山等地。黎民在嚴峻的自然條件下不斷遷徙、營建，最終總結(jié)出一套林地聚落選址建構(gòu)的法則。海南黎族傳統(tǒng)聚落的選址方式充分體現(xiàn)“天人合一”的思想觀念，在尊重地理地貌的基礎(chǔ)上合理布置基地，營造適宜的居住環(huán)境。由于山高林密之地大多不利于生活居住，于是聚落則根據(jù)地形地勢選址在山腳下的平原、河谷臺地等平緩地帶。例如坡湖村（圖1）為了生產(chǎn)生活的需要，選址靠近耕地，便于黎民從事生產(chǎn)勞作；同時由于海南獨特的地理氣候，為防止臺風侵襲，平原的聚落則多選建在山坡上，例如白查村（圖2）利用山體與密林，能有效形成擋風面[3]；山區(qū)的聚落一般還建造于山腳靠近水源處，有利于取飲山泉水。久而久之形成了依山傍水、風光優(yōu)美的世外桃源般獨特生存環(huán)境。

圖1 坡湖村衛(wèi)星影像（Google Earth 截圖）

圖2 白查村衛(wèi)星影像（Google Earth 截圖）

（三）聚落空間

黎族傳統(tǒng)聚落規(guī)模小，組成要素簡單。以船形屋為建筑主體，建筑布局無特定的組合規(guī)律，在聚落中心留有用于公共活動的廣場空間，內(nèi)部道路自由、靈活，多為曲線型帶狀空間，聚落內(nèi)部常種植有椰子、檳榔或者其他高大的闊葉樹木。黎族人民非常講究環(huán)境的布局，喜歡在四周種植刺竹[4]，有保護村寨遭受侵襲和防風的作用。圍繞聚落布局環(huán)村林地、牛欄、谷倉、豬舍、寮房等。緊鄰村外布局菜地、稻田。黎族村落，多是被高大的闊葉林和灌木林圍繞著，因此，其聚居地如“壺中天地”。黎人善于利用地形，空間布局不拘形式，由此成就了順應(yīng)山勢、臨水跨溪的傳統(tǒng)聚落景觀；例如海南五指山毛陽鎮(zhèn)處保村，村子房屋順山勢而建，與村寨外的梯田相互呼應(yīng)，自成一景（圖3）。

圖3 初保村鳥瞰圖（朱增祥攝影工作室攝）

（四）典型建筑

黎族房屋的設(shè)計完全是從適應(yīng)自然環(huán)境的需要出發(fā)，房屋形式多樣，以船形屋最有民族特色，船形屋因它形狀如倒扣的船篷而得名[5]。海南山區(qū)具有潮濕、多雨的氣候特征，而船形屋頂部的圓拱造型，利于抗風；架空的結(jié)構(gòu)則具有防濕、防蟲的作用；茅草屋面也有較好的防潮、隔熱功能。船形屋地板以石頭或木樁墊高，上面住人，下面可作為圈養(yǎng)牲畜的空間。高欄船形屋不但能避免洪水、內(nèi)澇，還能有效防止毒蛇猛獸的侵害和攻擊。黎族船形屋因為這些優(yōu)點而世代流傳下來。這種房屋框架木材主要以黃牛木、母生、苦梓和海南紫荊木為主；用于墻壁的竹子主要是沙簕竹；屋頂則使用白茅和大葉蒲葵等，這些建筑材料都可以就地取材。后來隨著各族文化交流，高欄船形屋（圖4）逐漸向低欄船形屋（圖5）和落地船形屋（圖6）過渡，能更好地節(jié)約建筑材料，同時也能避免高欄生活帶來的不便[6]。

圖4 高欄船形屋模型（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

圖5 低欄船形屋（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

圖6 落地船形屋（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

（五）民俗文化

黎族聚落不僅是村民居住生活的場所，也是黎族民俗文化的外在表現(xiàn)，其民俗文化與聚落空間有著共生共融的關(guān)系。原始黎族是一個帶有濃厚神秘色彩的民族，信奉“萬物皆有靈”，盛行圖騰崇拜、自然崇拜、先祖崇拜。自然崇拜思想下黎民對于大自然懷有敬畏之心，尊重自然、善待自然，將自然環(huán)境看成人與自然相互依存的作用體，認為人與自然是相互聯(lián)系的整體；黎族圖騰崇拜認為自然界的一切事物都有其靈魂[7]，將龍、魚、鳥、狗、牛、貓和葫蘆瓜、木棉、芭蕉、番薯、竹等動植物作為本民族的圖騰崇拜，黎族對動植物的崇拜，也都具有人與萬物共生的思想意識[4]。現(xiàn)在，圖騰元素常用于海南特色建筑設(shè)計中，如檳榔谷景區(qū)售票處便是結(jié)合圖騰文化進行設(shè)計的（圖7）。黎族三月三是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又稱愛情節(jié)，人們常常對歌、跳舞或舉行祭拜始祖來表達對愛情的向往和表達對勤勞勇敢的祖先的悼念之情[8]（圖8）。

圖7 檳榔谷售票處（作者自攝）

圖8 三月三活動（作者自攝）

四、海南黎族文化景觀價值提煉

本文根據(jù)《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》中對文化景觀遺產(chǎn)的表述，結(jié)合前文對于海南黎族文化景觀特征分析，對海南黎族聚落群具有突出的文化景觀遺產(chǎn)價值進行提煉總結(jié)如下。

（一）區(qū)域特征明顯

海南黎族聚落在經(jīng)過幾千年時間的發(fā)展形成了獨特的文化景觀，是基于當?shù)鬲毺氐奈幕尘昂吞厥獾淖匀画h(huán)境，根植于海南山區(qū)，打上了地域烙印的文化景觀，反映了海南黎族的演變歷史和生活方式。其明顯的區(qū)域特征體現(xiàn)在：順應(yīng)自然的聚落選址，基于民俗文化和自然條件形成的聚落空間、民居建筑等，都是其文化與自然相互作用的產(chǎn)物。并且由于其地理位置的封閉性，黎族與外界鮮少交流，使得黎族文化在發(fā)展傳承中得以保持純粹。由此，海南黎族聚落景觀具有明顯的地理文化區(qū)域特征，能反映海南黎族區(qū)域獨特的文化內(nèi)涵。

（二）發(fā)展中的日常棲居景觀

文化景觀作為文化遺產(chǎn)的歷史價值的本質(zhì)是歷史進程中無數(shù)當下日常價值的集合[9]。黎族聚落文化景觀是當?shù)丶w記憶的附著點和標識文化身份的日常場所，是地域生產(chǎn)生活的載體，其不止具有美學價值和歷史價值，更具有日常棲居意義。因為有日常生活，文化景觀才具有記錄所處時代狀況的真實性。黎族所生活的山區(qū)環(huán)境人口容納量小，當聚落發(fā)展到一定規(guī)模的時候就不得不遷移，到新的地方再結(jié)合自然環(huán)境與生產(chǎn)力水平建設(shè)新的聚落，這是一種文化的傳播，聚落景觀也因此處于動態(tài)發(fā)展中[2]。近年來，旅游業(yè)的熱潮使得黎族聚落不再僅僅是生產(chǎn)生活的場所，也是新時代背景下推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可忽視的旅游資源。在整個歷史進程中，黎族聚落景觀一直在隨人與環(huán)境的變化而不斷演變，是活態(tài)的、有機演進的景觀。

（三）具有獨特的文化內(nèi)涵與可持續(xù)發(fā)展理念

海南黎族聚落景觀經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有獨特的文化內(nèi)涵。黎族創(chuàng)世文化《葫蘆瓜》中傳說：在面臨洪水災(zāi)害時，一男一女藏到一個葫蘆瓜中，直到洪水退去，黎族祖先才得以生存繁衍下來。于是葫蘆瓜便成了黎族圖騰崇拜的對象。從中反映出人與自然互相依存的思想。黎族沒有自己的語言體系，在長期發(fā)展中協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系主要靠習慣法，黎族民間制定鄉(xiāng)規(guī)民約推行“封山育林”，采取全封、半封和輪封的不同制度，根據(jù)種類、分布和老百姓生活習慣，對山林進行重新規(guī)劃，對當?shù)厣鷳B(tài)起到一定的平衡作用[10]。

（四）人類使用土地的優(yōu)秀案例

黎族人大都居住在山區(qū)，生存環(huán)境復雜，然而越是環(huán)境復雜的居住地越能體現(xiàn)黎族聚落的適應(yīng)性與示范性。聚落建設(shè)在追求安全的前提下，以便于生活為首要考慮條件，在選址上靠近水源便于生活取水、保留密林以便于降溫和通風、選擇有一定坡度的臺地便于生活排水，處處體現(xiàn)著黎族先民在使用土地中的智慧。黎民在長期適應(yīng)自然使用土地的過程中總結(jié)了一套適用于海南山區(qū)的獨特聚落空間體系。聚落具有明確邊界空間，或是土石砌墻，或是種植密林隔絕，在聚落內(nèi)外部之間形成隔絕帶，聚落周圍多種植椰樹。村口種植榕樹，作為神圣的空間。聚落內(nèi)部以居住建筑為核心，圍繞建筑布局生活區(qū)：活動廣場空間、儲藏空間、晾曬空間、種植圈養(yǎng)空間等。圍繞聚落多為種植旱地、農(nóng)田，便于生產(chǎn)生活[5,11]。黎族在與自然長期的相互適應(yīng)中，終以謙遜的姿態(tài)與自然和諧相處，并詮釋了聚落整體的和諧性，可作為人類使用土地的優(yōu)秀案例。

五、結(jié)論與展望

近年來，隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，眾多海南傳統(tǒng)村落通過田園綜合體、美麗鄉(xiāng)村等規(guī)劃設(shè)計，以黎族文化為載體，將其融入農(nóng)業(yè)、文旅、觀光等產(chǎn)業(yè)，黎族文化元素在景觀設(shè)計中的應(yīng)用也越來越多地出現(xiàn)在大眾視野中。黎族聚落無論是從聚落選址、空間結(jié)構(gòu)、民居建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)方面，還是獨特的生態(tài)系統(tǒng)、傳統(tǒng)習俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)上，都具有很高的文化景觀遺產(chǎn)價值。近年來隨著科學技術(shù)的發(fā)展與交通的日益便捷，海南黎族與外界交流增多，其歷史悠久的文化景觀也會受到影響。尤其是隨著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，部分黎族原始聚落作為旅游資源被過度開發(fā)，導致傳統(tǒng)村落改造千篇一律，失去其本身的文化特色。希望在明確其文化景觀遺產(chǎn)價值后，對其的保護也應(yīng)得到重視，做到合理開發(fā)，延續(xù)這份傳承了三千年的文化景觀遺產(chǎn)。