淺談八大山人的悲情藝術(shù)

胡韻月

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

八大山人，一位富有家國(guó)情懷的傳奇性人物，本名“朱耷”，譜名朱由桵，號(hào)雪個(gè)、個(gè)山、人屋等,自稱(chēng)為“個(gè)人驢”，居江西南昌。生于公元一六二六年，卒于一七O五年（即明天啟六年至清康熙四十四年）①。第十六子朱權(quán)的九世孫，為明朝宗室后裔。

1 八大山人的生平與個(gè)性

八大山人，三百年來(lái)鶴立雞群，卻一生坎坷、悲苦。從小生長(zhǎng)在富裕且充滿(mǎn)濃郁文化藝術(shù)氛圍家庭里的八大山人在年少時(shí)便能書(shū)善畫(huà)，懸腕手寫(xiě)書(shū)法家米芾的小楷，并熟背儒家經(jīng)典，天資聰穎，才華橫溢。原本踏上仕途之路的他卻遭遇明朝覆滅，為逃避政治上的迫害，早早皈依佛門(mén)，削發(fā)為僧，從此過(guò)著隱逸的生活。數(shù)年后，還做了道士，使用“個(gè)山”“雪個(gè)”“個(gè)人驢”等古怪別稱(chēng)來(lái)表達(dá)他的亡國(guó)之恨。中年時(shí)又另起了一個(gè)獨(dú)特且世人都悉知的別號(hào)——八大山人，并且時(shí)常在他的書(shū)畫(huà)作品上豎筆連寫(xiě)使用此別名來(lái)題款，使人看上去像“哭之”、“笑之”的字樣，不僅體現(xiàn)了他對(duì)世俗的嘲諷，同時(shí)也透露著一種不屈不饒的精神。晚年，山人自建了一所“寤歌草堂”陋室，以賣(mài)畫(huà)維持生計(jì)，過(guò)著凄苦的生活直到逝世。

八大山人從小背負(fù)著國(guó)破家亡的劇痛，以至于使他的個(gè)性看上去瘋癲怪癖，時(shí)而瘋、時(shí)而啞、時(shí)而哭、時(shí)而笑，讓人捉摸不透。但他常把內(nèi)心的悲涼與心中的悲憤借字畫(huà)與筆墨揮灑，抒發(fā)而出。鄭板橋曾就八大山人的畫(huà)作說(shuō)：“橫涂豎抹千萬(wàn)幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”。八大山人一生對(duì)繪畫(huà)勤勉，畫(huà)過(guò)不少作品，百姓想要其字畫(huà)也是有求必應(yīng)，但若是達(dá)官貴人想索要其字畫(huà)卻是難于登天，不屈膝奉人，不屈意媚世。

2 八大山人的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)

八大山人的字畫(huà)奇特怪誕，禪意詩(shī)情又意味深長(zhǎng)。時(shí)常在字畫(huà)中隱晦著嘲諷之意，讓人不明就里，不僅體現(xiàn)他孤傲的個(gè)性，同時(shí)也流露著神秘的意味，可能與他遁入空門(mén)有關(guān)，作品滿(mǎn)腹禪意。他同“弘仁、石濤，髡殘”并稱(chēng)清初四僧，因這四人都過(guò)著為僧為道的隱逸生活，不入世俗，性格鮮明。八大山人在繪畫(huà)上則以潑墨寫(xiě)意畫(huà)著稱(chēng)，鳥(niǎo)魚(yú)、畜獸、花卉、果蔬、山石無(wú)所不畫(huà)，且尤以花鳥(niǎo)、書(shū)法成就最高。

2.1 八大山人鳥(niǎo)魚(yú)繪畫(huà)特點(diǎn)

昂頭聳翅，俯首挺胸，黑睛上沿，白眼向人等夸張、傲慢的姿態(tài)是山人畫(huà)鳥(niǎo)的特點(diǎn)。如著名作品《孤禽圖》，流露著一股“橫眉冷對(duì)”的倔強(qiáng)之意。眼眶畫(huà)的奇大，黑睛點(diǎn)在眼眶上沿，著墨不多，卻用筆傳神，一眼便為之所動(dòng)，象征著他對(duì)世俗的憎恨、憤怒與無(wú)奈，借禽畜的身姿和眼神透露出來(lái)。而細(xì)觀山人的《魚(yú)圖軸》，所畫(huà)之魚(yú)悠游自在，有一種置身湖畔、與魚(yú)同化之感。紙上的空白幻成萬(wàn)千頃汪洋，寄托了他懷念故國(guó)的哀思，立意禪述，畫(huà)面無(wú)不痛徹心扉，卻心境豁然，至此流露出山人的胸襟與境界。

2.2 八大山人山石繪畫(huà)特點(diǎn)

荒涼孤寂，殘山剩水，悟道修真，妙在言外是八大山人山水的表現(xiàn)方式，萬(wàn)籟如梵音，心身俱為化，畫(huà)中的一意一境，似夢(mèng)似真。如著名山水作品《天光云景圖》，水天一色般空靈的意境，表現(xiàn)出山人對(duì)出游于山間的濃厚興趣，以及向往沒(méi)有人世糾紛的山間生活。線(xiàn)條蒼勁有力，墨色枯濕相間，無(wú)不滲透其慷慨激揚(yáng)之心情。山人畫(huà)的石頭上大下尖，圓勁可愛(ài)，黝然突出，意味不盡，且造型立體感極強(qiáng)。如《巨石》、《奇石》絕無(wú)斧鑿痕跡，不故作驚人之舉，卻自能驚天動(dòng)地、泣鬼神。所謂“好畫(huà)無(wú)筆觸，妙在不言畫(huà)”。

2.3 八大山人書(shū)法作品特點(diǎn)

以簡(jiǎn)表意，筆法灑脫，妙趣橫生，從容雅靜則是八大山人書(shū)法的特點(diǎn)展現(xiàn)。他早期的《傳絮寫(xiě)生冊(cè)》嘗試了楷、隸、行、章草個(gè)體書(shū)法，圓筆中鋒，具鐘王之氣、晉人之韻。其楷書(shū)是從歐陽(yáng)詢(xún)父子而來(lái)，結(jié)體狹長(zhǎng)，用筆方峻，鋒芒外露。再往后學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)和董其昌，如《黃庭內(nèi)景經(jīng)冊(cè)》用筆既有黃庭堅(jiān)的勁潑老辣，又有董其昌的輕逸秀潤(rùn)。晚年，山人仍孜孜不倦的臨摹前人甚至是同時(shí)代人的書(shū)法，探求前人的藝術(shù)之美，將其融匯貫通到自己的書(shū)法藝術(shù)中，單個(gè)字看上去東倒西歪、重心不穩(wěn)，但全篇卻勻稱(chēng)和諧，奔放雄奇，乃一位真正的藝術(shù)天才。

3 八大山人獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)

八大山人一生雖“生不逢時(shí)”，飽受“家國(guó)之痛”，但卻成就了偉大且獨(dú)特的藝術(shù)。無(wú)論在造型、構(gòu)圖、筆墨還是繼承與創(chuàng)新等方面都匠心獨(dú)運(yùn)，功力深處乃至爐火純青之境，后人只有欣賞卻難以模仿。

3.1 造型方面

造型上，“以意造境”，嘗試的進(jìn)行藝術(shù)突破，采用夸張奇特的造型，使之生意盎然。長(zhǎng)期以來(lái)，八大山人不論畫(huà)花、鳥(niǎo)、石、林都注意形象的刻畫(huà)，注重神情氣韻。“白眼向人”、“黑睛上沿”、“俯首挺胸”等這些特征用奇特夸張的形象造型來(lái)突出他對(duì)滅明的清王朝的憎恨，前無(wú)古金。世人都說(shuō)山人畫(huà)的物象很怪，甚至加以歪曲、丑化、變形，比如鼓腹鳥(niǎo)、瞪眼魚(yú)，皆是用“以神取形”的高超手法把一些想要表達(dá)的形象活脫脫的用筆展現(xiàn)出來(lái)，顯得生動(dòng)而富有情趣。“筆不工而心工，筆不周而意周”，他的繪畫(huà)充滿(mǎn)了藝術(shù)的戲劇性和矛盾性，是難得的奇才，歷代罕見(jiàn)。

3.2 構(gòu)圖方面

構(gòu)圖上，八大山人的藝膽出奇之大，敢于在自己的作品中嘗試前人從未有過(guò)的構(gòu)圖方式。南齊謝赫曾提出的“六法論”之一則是：經(jīng)營(yíng)位置，指的則是構(gòu)圖。中國(guó)畫(huà)家十分重視構(gòu)圖研究，如范寬喜為全景式構(gòu)圖；馬遠(yuǎn)、夏圭喜為邊角式構(gòu)圖；潘天壽喜為方形構(gòu)圖。而山人的書(shū)畫(huà)則喜為圓形構(gòu)圖，物象周?chē)？湛帐幨帲瑹o(wú)依無(wú)靠。往往以少勝多，簡(jiǎn)潔少墨，寥寥數(shù)筆卻留白自然，給人無(wú)畫(huà)處皆成妙境的藝術(shù)效果。并且山人在他的畫(huà)作中留白也會(huì)善用‘奇兵’，常常用款書(shū)去充實(shí)畫(huà)面，讓人有一種出奇制勝之感。重氣勢(shì)，重構(gòu)成，重留白便是山人所講究的構(gòu)圖形式美。

3.3 筆墨技法方面

筆墨技法上，潑墨奔放，筆簡(jiǎn)而勁，風(fēng)貌拙樸，含蓄有意是八大山人用筆、用墨的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)“六法論”第二條即“骨法用筆”體現(xiàn)在山人作品上乃一絕。他用筆大膽簡(jiǎn)練，線(xiàn)條凌厲勁峭，多作中鋒與側(cè)鋒用筆，瀟灑橫溢，變幻無(wú)窮，妙和天趣。墨色層次分明，淋漓瀟灑，章法險(xiǎn)峻含蓄。山水方面，學(xué)倪云林的清逸疏朗，卻更為雅致；學(xué)王蒙的華潤(rùn)，而更為酣暢。花鳥(niǎo)方面，學(xué)徐渭，卻風(fēng)格迥異，徐渭奔放直接，而山人則欲言又隱。正是這種出類(lèi)拔萃的藝術(shù)家才能夠作畫(huà)如書(shū)、作書(shū)如畫(huà)，書(shū)中有畫(huà)味，畫(huà)中盡寫(xiě)意。

3.4 繼承與創(chuàng)新

在繼承與創(chuàng)新上，八大山人不斷開(kāi)辟革新道路。在創(chuàng)作的同時(shí)既能夠取諸家之長(zhǎng)皆為己有，不為前人所拘囿，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中不斷地尋求創(chuàng)新之路，不落常套，保持自己的鮮明個(gè)性特征，走出了一條既尊重傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的道路。嫻熟的把握作品的簡(jiǎn)與繁、濃與淡，運(yùn)用于自己的繪畫(huà)藝術(shù)之中，形成了屬于他自己特有的新型藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格和藝術(shù)形式。揚(yáng)州八怪、海上畫(huà)派及齊白石老人等大家都從八大山人繪畫(huà)中吸取了創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)。八大山人的藝術(shù)是我國(guó)繪畫(huà)史上的一份珍貴遺產(chǎn)，我們要學(xué)習(xí)他在繪畫(huà)上的革新精神和優(yōu)秀技法，來(lái)做為美術(shù)的借鑒。

4 八大山人繪畫(huà)藝術(shù)在陶瓷上的借鑒與運(yùn)用

通過(guò)了解八大山人的繪畫(huà)技法及筆墨藝術(shù)，另我深有感觸。作為一個(gè)陶瓷繪畫(huà)者，嘗試把八大山人的繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)方式應(yīng)用在陶瓷上也令我如魚(yú)得水，無(wú)論是釉下青花或是釉上彩繪，他的灑脫奔放，瀟灑橫溢的繪畫(huà)技法，中、側(cè)鋒用筆，大膽的用墨，夸張簡(jiǎn)潔的造型和重留白的構(gòu)圖等方面皆讓我受益匪淺，山人的“借景抒情”，“妙在言外”使我不斷地去領(lǐng)會(huì)與學(xué)習(xí)。紙本上的山人字畫(huà)盡情揮灑，酣暢淋漓，如飲仙繆，其一筆一畫(huà)，一點(diǎn)一線(xiàn)，無(wú)不滲透人生。他的畫(huà)作是無(wú)聲的暗示，暗示著他國(guó)破家亡的身世，凄涼的悲慘心境，現(xiàn)實(shí)的冷酷卻又無(wú)可奈何的心境。這悲言之情，躍然瓷上，則超凡脫俗。八大山人的藝術(shù)如一面慧鏡，給人以深沉之中無(wú)限情愫，騰挪跳擲，極盡悲喜，令后人望而卻步，景行行止。而我則沉浸于八大山人的繪畫(huà)技法之中，悲歡交集，領(lǐng)略其無(wú)窮意境，勃發(fā)禪意人生。哭之笑之，入紙入瓷，蔚為大觀，這便是山人之藝術(shù)魅力，籍我之手躍然陶瓷星空。

5 結(jié)論

三百多年來(lái)，人們對(duì)八大山人的畫(huà)作仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。他雖沒(méi)有留下大量畫(huà)論，但從他的悲情藝術(shù)里我們看到了他把自己的家國(guó)之悲、身世之痛全都言表在書(shū)畫(huà)作品里。天地之間的大美往往是無(wú)言的，最簡(jiǎn)單也是最繁縟，最淺顯也是最深邃，最簡(jiǎn)約也是最高華。正是在這種對(duì)立而又統(tǒng)一的矛盾中，成就了八大山人藝術(shù)的產(chǎn)生。幾百年后的今天，我們只能從山人的傳世書(shū)畫(huà)中體會(huì)山人的藝術(shù)之路。皇室的血統(tǒng)；動(dòng)蕩的時(shí)代；國(guó)破家亡的身世；凄涼的心境；不世出的絕世才華；內(nèi)心的高傲和現(xiàn)實(shí)的冷酷等等這一切的一切，都集中在八大山人的身上，當(dāng)我們觀賞他的字畫(huà)時(shí)，漂浮著一顆經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難之后又回歸于平靜的心靈。從悲苦的身世和平凡的生活中，八大山人感受到了人生的無(wú)奈，也悟出了藝術(shù)的快樂(lè)和純真。所以在他的悲情藝術(shù)里讓我們感受到的是藝術(shù)旺盛不衰的生命力，窺見(jiàn)的是中國(guó)藝術(shù)的深邃和神奇。