庫雷西《身體》的“認(rèn)知失調(diào)”社會(huì)意義分析

身份認(rèn)同危機(jī)（identity crisis）是一個(gè)隨全球化時(shí)代漸行漸熱的名詞，與前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)不同，當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的生活觀念多元、生存環(huán)境穩(wěn)定性差，科技的狂歡更加重了個(gè)體生命式的分裂和身份焦慮，既定的人身依附關(guān)系逐步喪失，雖然有了選擇更多身份的可能性，與此同時(shí)，各種未知的不可預(yù)測(cè)性使人們自我認(rèn)同感降低，“我是誰”這樣看似簡(jiǎn)單的問題不斷詰問卻得不到答案[1]。由于對(duì)自己身份認(rèn)知的不滿足和不確定性，人們將自己塑造包裝成“另一個(gè)人”，比如英國(guó)籍巴基斯坦裔作家哈尼夫·庫雷西（Hanif Kureishi）的作品《身體》中的主人公。不服老的著名作家亞當(dāng)在接受大腦移植手術(shù)后換上了年輕俊美的身體，于是他環(huán)游歐洲大陸感受新身份帶來的刺激和愉悅。某天，因?yàn)榱硪粋€(gè)做過換腦術(shù)的人也想要亞當(dāng)?shù)纳眢w來為他哥哥的手術(shù)提供原材料，亞當(dāng)面臨著生命威脅而過上了逃亡生活。故事的最后，他在逃命中被迫接受新身體新身份，重新開始生活。

顯然，亞當(dāng)手術(shù)后經(jīng)歷了嚴(yán)重的認(rèn)知失調(diào)，費(fèi)斯廷格（Festinger）在1957年提出認(rèn)知失調(diào)理論（The Theory of Cognitive Dissonance），解釋了因?yàn)椤斑壿嬅堋⑽幕瘍r(jià)值沖突、新舊經(jīng)驗(yàn)相悖和觀念矛盾[1]”，個(gè)體在面對(duì)自己態(tài)度之間或者態(tài)度與行為之間產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情況，一旦不協(xié)調(diào)產(chǎn)生，個(gè)體會(huì)主動(dòng)通過三種行為來恢復(fù)認(rèn)知協(xié)調(diào)的狀態(tài)，分別是改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素（改變失調(diào)行為個(gè)體的主觀情感）、改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素（改變失調(diào)行為的環(huán)境）和增加新的認(rèn)知元素（增加新的認(rèn)知元素緩和整個(gè)失調(diào)程度）。在亞當(dāng)?shù)陌咐校覀兛梢詮膬蓚€(gè)方面分析他的失調(diào)情況，從精神和身體層面，他的大腦和身體之間，總是處于年齡不對(duì)等的不適應(yīng)狀態(tài)。其次，從倫理意義來說，亞當(dāng)在享受著新身份帶來愉悅的同時(shí)，備受自己內(nèi)心的道德譴責(zé)。以下將以亞當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)認(rèn)知失調(diào)情況加以分析。

一、無法找回的平衡

年邁和年輕是換腦手術(shù)前后亞當(dāng)最直接的矛盾結(jié)果，換腦前亞當(dāng)已經(jīng)是個(gè)年逾六十五的老人，即使是“從倫敦西區(qū)步行到派對(duì)場(chǎng)的四十五分鐘路程都讓他感到呼吸急促疲憊不堪。因?yàn)楸巢肯ドw的疼痛、痔瘡和白內(nèi)障等疾病纏身，盡管他想要去做一些年輕人的活動(dòng)，也往往力不從心。”[2]換腦前亞當(dāng)面對(duì)的矛盾是年邁的身體不足以支持他想要參與的很多社交活動(dòng)，因而亞當(dāng)迫切地想要換一副年輕的身體來匹配他充滿活力的大腦。在接受完換腦手術(shù)后，亞當(dāng)擁有了一副年輕有活力的身體和帥氣的二十五歲面孔，但是他的頭腦卻因?yàn)橄嗖钏氖晗鄬?duì)成為了“老年思維”，這又產(chǎn)生了新的不平衡——他的身體有著無限的能量可以做各種年輕人喜歡的事情，但他的大腦卻無法適應(yīng)年輕人的生活方式。

當(dāng)然，伴隨著年齡落差而來的還有亞當(dāng)身份和社會(huì)地位的改變。亞當(dāng)?shù)拇竽X還保留著自己是一位年長(zhǎng)并受人尊敬的作家的記憶，但他新身體的身份卻是一個(gè)默默無名的普通年輕人。在這一改變后，亞當(dāng)說：“我習(xí)慣了過去別人都是聽我講話，甚至是邊聽邊拿筆記下我所說的言論，但現(xiàn)在為了避免別人認(rèn)為我是個(gè)自負(fù)自大的人，我嘗試著用年輕人的口吻說話，好像不諳世事的樣子。”[3]由此可見，在做換腦手術(shù)之前他是相當(dāng)有權(quán)威的受人愛戴和追捧的名人，但手術(shù)后，他變成了泯然眾生的年輕人。如果依然沿用手術(shù)前的方式，他所說的話會(huì)被別人認(rèn)為是自大輕狂，他要學(xué)著假裝年輕，時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)小慎微的表演讓他痛苦不堪。

這種矛盾正是費(fèi)斯廷格所說的邏輯矛盾，“即一個(gè)元素相匹配的是另一個(gè)元素的反面[4]”。亞當(dāng)?shù)拇竽X認(rèn)知與身體身份無法匹配，手術(shù)前他認(rèn)為要搭配他年輕的大腦只需要換掉他年邁的身體即可解決矛盾，然后換掉后卻出現(xiàn)了“年輕”的大腦相比更年輕的身體顯得格格不入無法適配的狀況。但開弓沒有回頭箭，亞當(dāng)使用費(fèi)斯廷格所描述的增加新的認(rèn)知元素來達(dá)到平衡，他年邁且富有社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)的大腦在想盡各種方法來適應(yīng)充滿活力的身體和外表。通過增加與年輕身體相協(xié)調(diào)的行為，被迫學(xué)著像年輕人一樣說話或者嘗試年輕人的生活方式，他試圖讓大腦與身體恢復(fù)基本平衡。但這種解決方式并沒有達(dá)到理想的效果，他更加懷念原本的生活和身體。

二、兩難的倫理選擇

在做完手術(shù)最開始的一段時(shí)間里，年輕的身體給亞當(dāng)帶來的是無限的歡樂和興奮。他去酒吧喝得酩酊大醉，去理發(fā)店打理他濃密的頭發(fā)，嘗試新的著裝打扮，四處游山玩水尋歡作樂，走遍了巴黎、阿姆斯特丹、柏林、維也納和意大利，在希臘與年輕的姑娘談戀愛，直到另一位做過換腦手術(shù)的人盯上了這副俊朗的身體，想要換給他80多歲的哥哥時(shí)，亞當(dāng)才感覺到了危險(xiǎn)的來臨。他試圖回到做手術(shù)的醫(yī)院換回原來的身體，地下醫(yī)院早已人去樓空，原本的身體已不知所蹤，亞當(dāng)意識(shí)到原來的生活、妻兒和職業(yè)已經(jīng)隨著他遺失的身體一去不回，換腦手術(shù)使他變成了完完全全的孤家寡人。

與此同時(shí)，他被自己內(nèi)心的道德所折磨著。某天夜晚，他做了一個(gè)關(guān)于父母的噩夢(mèng)，父母像連體嬰兒那樣共用一個(gè)頭只有一只耳朵，像鬼魂般的看著他，當(dāng)亞當(dāng)試圖解釋為什么容貌完全變成了另一個(gè)人時(shí)，他父母暴怒，逐漸走遠(yuǎn)消失在無邊的黑暗。這個(gè)噩夢(mèng)體現(xiàn)了亞當(dāng)內(nèi)心認(rèn)為換腦手術(shù)是不符合倫理道德的行為，他故去的父母不會(huì)同意他做這種手術(shù)。產(chǎn)生這種矛盾的原因是身體遺傳和文化習(xí)俗，它們定義了哪些行為是協(xié)調(diào)的，而哪些行為是不協(xié)調(diào)的。正如中國(guó)的《孝經(jīng)·開宗明義》中所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”亞當(dāng)不能不受其影響，知道換腦手術(shù)是違背倫理道德的做法，因此他受到自己內(nèi)心的譴責(zé)。尤其是面對(duì)各種新出現(xiàn)的問題，新身體最開始帶給他的輕松愉快很快被內(nèi)心譴責(zé)所淹沒。

痛苦孤獨(dú)中的亞當(dāng)選擇回歸到他原本生活的地方，有可能改變新身體帶來的不協(xié)調(diào)不舒適。他回到了牽掛已久的家里，見到妻子和孩子。但他實(shí)際上是另外一個(gè)身份，家人們只把他當(dāng)作討水喝的過路人，但手術(shù)的保密協(xié)議又要求他不得泄露任何關(guān)于手術(shù)的事情和他的原始身份，因而他也無法回到大腦適應(yīng)的舒適區(qū)，回歸原有生活環(huán)境這種方式并沒有幫助亞當(dāng)恢復(fù)過去的幸福生活。亞當(dāng)隨后采用了“增加新認(rèn)知元素的方式去減少失調(diào)程度，讓新元素在某種意義上調(diào)和處于失調(diào)狀態(tài)的精神和肉體兩種元素”[5]。他必須要接受這副新身體陪伴他一生的事實(shí)，于是他被迫接受了帶著新皮囊以新的身份重新開始生活。對(duì)于亞當(dāng)來說，接受事實(shí)的過程也許很殘酷，但卻再也擺脫不了自我懷疑的生存狀態(tài)。

三、無言的孤獨(dú)結(jié)局

亞當(dāng)最開始抱怨自己是因?yàn)槟昀隙饾u力不從心，參加派對(duì)“碰巧”遇見自稱是他忠實(shí)的粉絲的人（真實(shí)身份是為醫(yī)院招攬生意的說客），聽過了換腦手術(shù)的優(yōu)勢(shì)，他便飄飄然感到心動(dòng)并接受了手術(shù)。因?yàn)槭中g(shù)是違法的，醫(yī)院虛構(gòu)編造了一個(gè)新身份，他是一個(gè)完全不受法律保護(hù)的透明人。最開始的他只當(dāng)租用這個(gè)身體六個(gè)月，半年后便可以再做手術(shù)回到舊身體和舊生活中。他沒有考慮到當(dāng)身體變成一種商品時(shí)，他的大腦將以哪種方式繼續(xù)存在，或者說他可以花費(fèi)重金去買別人身體的同時(shí)，別人也可以去購(gòu)買或者搶奪他的身體。此時(shí)，他的人身安全將會(huì)得不到保障，更不能保證他的正常生活。最終，亞當(dāng)一個(gè)人游蕩在街頭，直到盯上他身體的人去世他才能開始相對(duì)平靜的生活，抑或還有別人會(huì)看中了他的身體。“他悔不當(dāng)初，無法以原本的面貌和身份回到他家人身邊，只能作為大地上的一個(gè)陌路人，一無所有的、無名的、無歸宿的孤獨(dú)人[6]”，在“重生”中得到懲罰，被迫重新開始人生。

由亞當(dāng)這一人物矛看來，主觀上講，“現(xiàn)代社會(huì)不斷增強(qiáng)的主體個(gè)性特征和越發(fā)嚴(yán)重的自我虛弱感相互矛盾，個(gè)體交往程度日益廣泛但內(nèi)心的孤獨(dú)感卻不斷增強(qiáng)，人們內(nèi)心的和諧穩(wěn)定被孤獨(dú)、焦慮、自我懷疑、自我失所沖散”[7]。身處物質(zhì)欲望和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代洪流中，加劇著本來就對(duì)自己樣貌身形不滿意的人的焦慮感和危機(jī)感，身份感的定義逐漸模糊不清，人們深深地陷入了對(duì)自我身份懷疑的泥潭中無法自拔。

客觀上講，迷茫的人們會(huì)通過類似整形等方式將自己塑造成理想的模樣，而后身體會(huì)不斷地有新的不完美癥狀，再不斷地去修整陷入惡性循環(huán)。殊不知不完美的模樣也是構(gòu)成自我的重要部分，一個(gè)完整的人不單單只是他的大腦和思想，還包括他的身體，他所處的環(huán)境和在環(huán)境中這個(gè)人不同的身份，這些因素中任何一個(gè)看似無關(guān)緊要的部分發(fā)生變化，這個(gè)人的自身特征和身份都會(huì)隨之改變。在不斷的更改修復(fù)中，自己會(huì)逐漸迷失最開始真實(shí)的模樣，越來越深陷對(duì)身份的懷疑矛盾中去，成為了自己都不認(rèn)識(shí)的孤獨(dú)的陌生人，因此正確認(rèn)識(shí)并接受自己身上的缺點(diǎn)，而不是選擇逃避替換，才能避免陷入自我懷疑自我身份認(rèn)同的深淵。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][5]Festinger，L.[鄭全全譯]，認(rèn)知失調(diào)理論[M].杭州：浙江教育出版社，1999年，第12頁、12頁、19頁。

[2][3][6]Kureishi，H.[盧肖慧譯]，身體[M].上海：上海文藝出版社，2008年，第7頁、99頁、172頁.

[7]朱亦萱.重構(gòu)的迷失—從電影中的女性整容看當(dāng)代女性身份認(rèn)同危機(jī)[J].社科縱橫，2008，23（12）：122-123.

保殷禾，昆士蘭大學(xué)翻譯碩士。