移民背景下的重慶謝家大院建筑藝術(shù)探析

唐小芬

重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重 慶 400000

明清時期是古代巴蜀地區(qū)發(fā)生巨大變革和動蕩的時期，由于戰(zhàn)爭、天災(zāi)等一系列原因，導(dǎo)致這里人口驟降，地廣人稀。后經(jīng)過兩次“湖廣填四川”移民運動，移民入川終于取得勝利，四川成為了千萬級人口大省，其中以湖廣、江西地區(qū)的移民人數(shù)最多。經(jīng)過這兩次大規(guī)模的移民運動，四川地區(qū)迎來了人口、政治、經(jīng)濟、文化上的快速發(fā)展，同時促進了新文化的產(chǎn)生，將巴蜀文化從內(nèi)斂、獨立，帶向包容、開放，呈現(xiàn)出了一個多元化的社會風(fēng)氣。巴蜀地區(qū)也因此成為了復(fù)雜的移民地區(qū)，他們將各自家鄉(xiāng)的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣帶到四川，從而碰撞出一系列的移民文化產(chǎn)物。如有滿足居住需要的民居建筑；維系家族和諧需要的宗教建筑；同鄉(xiāng)聯(lián)誼需要的會館建筑和各種文化交流碰撞出的新川劇、四川官話等等[1]。而在移民背景下的川渝民居則是能很好體現(xiàn)出這種多元化社會風(fēng)氣的產(chǎn)物。

一、謝家大院歷史背景及地域特征

重慶謝家大院是一座建于明末清初的南方民居建筑，總建筑面積在2000平方米左右，位于重慶渝中區(qū)道門口東水門大橋旁，緊挨重慶湖廣會館與明清客棧，背靠重慶脊梁南山，懷抱長江。院子是在清末民初由一位有名的謝字號綢莊老板建成。雖如今院子坐落在重慶渝中區(qū)一條不起眼的巷子里，但謝家大院在當(dāng)時可謂是豪宅，它是近代西南首富“湯子敬”的岳丈——謝藝誠的祖宅。湯子敬被稱為“湯百萬”,他是近代中國金融家和近代重慶工商巨子，原為江西人，由于戰(zhàn)亂逃荒到重慶，14歲在“謝億泰”布店做學(xué)徒謀生，后向其老板謝藝誠學(xué)習(xí)經(jīng)商，并娶其女為妻，在清末民初積累起了萬貫家財，成為當(dāng)時重慶的首富。謝氏祖上是通過“湖廣填四川”移民過來的江西臨川移民，謝藝誠也是清末時期重慶最大的布行老板，所以謝氏在當(dāng)時的重慶也算得上是名門望族[2]。

隨著重慶主城區(qū)近幾十年來的發(fā)展和變革，老舊瓦房基本被拆除和重建，而這座大規(guī)模、裝飾精巧且保存較完整的川東瓦房民居建筑仍能屹立在此，充分說明其價值所在。謝家大院不僅是一座民居，它更是一座具有鮮明時代特征和地域特色的文化建筑；對于重慶而言，它是這座城市近三百年歷史變遷的見證者。

二、謝家大院建筑空間特色

（一）大院整體風(fēng)格

謝氏祖上是從江西臨川移民到重慶的，臨川位于贛中地區(qū)。謝氏在修建謝家大院時，自然也將江西地區(qū)的贛派建筑風(fēng)格融合到了謝家大院，從而形成了這座風(fēng)格獨特的民居建筑。謝家大院僅從外觀上來看，是看不出其奧妙所在的，因為贛中地區(qū)的傳統(tǒng)民居在外觀建筑上都是很樸素的，通常將更精細(xì)的裝飾隱藏在建筑的內(nèi)部，這也是因為江西人比較內(nèi)斂低調(diào)，從而形成了這座外觀樸素、內(nèi)部精致典雅的莊園。

謝家大院從整體上看是一棟四進兩層、外黃墻灰瓦、內(nèi)木結(jié)構(gòu)的建筑院落，外形樸素；而院內(nèi)的大廳空高近十米，門窗、梁、屋檐均為復(fù)雜的鏤刻，有的作貼金裝飾，整體營造出一種外簡內(nèi)繁的神秘感。大院整體采用中軸線對稱的空間布局，以天井為院落的中心，將前堂、后堂、兩側(cè)的廂樓和廊道圍合起來，形成一個外封閉、內(nèi)開敞的院落空間。在大院的門口可以看到石雕門楣、磚雕影壁和木雕門罩。踏過門檻，能看到院內(nèi)還修建了兩道門檻，從外到里，層層遞進。一道鏤空雕刻的“屏風(fēng)”出現(xiàn)在天井的中心，將院落分為了前堂、后堂和廂樓。屋頂采用懸山式的兩面坡屋頂，內(nèi)部采用兩頭穿斗、中間抬梁的構(gòu)件，這種抬梁穿斗式相結(jié)合的運用，使得建筑渾然天成。

（二）天井

天井作為一種建筑空間形態(tài)，普遍存在于中國的傳統(tǒng)建筑中，多適用于南方濕熱多雨的天氣，一是為了通風(fēng)散熱、采光，二是有利于防衛(wèi)和增加房屋使用面積[3]。四水歸堂的天井式民居是最能體現(xiàn)贛派民居的建筑特色，在贛派建筑平面布局中屬于重要的建筑元素[4]。天井經(jīng)過本土文化和外來文化的相互影響，也逐漸發(fā)展出了各種形態(tài)不同、布局靈活的天井院落，加上其特殊的地理和氣候原因，天井在川渝傳統(tǒng)民居建筑中被廣泛運用。

謝氏在修建大院時很好地運用了天井，使得大院能夠很好地避免重慶潮濕多雨、夏季悶熱等氣候問題。天井的存在使得雨水不會堆積在屋頂上，雨水經(jīng)過瓦片，掉落于地面，排水至天井，解決了木頭潮濕發(fā)霉、空氣不流通、不散熱等現(xiàn)象。此外，天井還有排煙、疏散避難的功能，在巴渝傳統(tǒng)民居的修建中，一般都會在天井下放置水缸，一是以備不時之需，防火而用；二是從風(fēng)水學(xué)上來看，認(rèn)為水缸有聚財?shù)淖饔?，水是財富的象征，有財不外流的寓意；最后能起到觀賞的效果，可作為裝飾品置于院落中，起到一物多用的效果[5]。

（三）屋頂

在中國傳統(tǒng)民居建筑中，屋頂往往是最顯眼的部分。通常屋頂起到遮風(fēng)擋雨的作用，也代表著房屋主人的身份地位。謝家大院采用了懸山式的兩面坡屋頂，這樣不僅有利于防雨，同時保護了山墻，這對于重慶多雨的氣候來說，是最合適不過的。在屋頂內(nèi)面則采用抬梁式與穿斗式相結(jié)合的體系，一是可以將房屋的空間增大；二是因為重慶復(fù)雜的地形，穿斗式結(jié)構(gòu)靈活，不僅能適應(yīng)重慶的山地地形，同時用材經(jīng)濟，施工方便?？梢钥闯龃笤褐魅嗽谛藿ㄔ郝鋾r，不僅是將贛派風(fēng)格進行了延續(xù)，同時也充分考慮了重慶的山地特點，也更好地將大院建造得有當(dāng)?shù)鬲毺氐奈兜馈?/p>

三、謝家大院建筑構(gòu)件分析

（一）脊飾

屋頂脊飾一般由正脊、垂脊組成，它們有不同的形態(tài)、圖案和色彩，其中正脊的裝飾比較突出。正脊是屋頂兩坡面頂端相交的地方，垂脊主要是固定屋頂和瓦片，都是屋頂結(jié)構(gòu)和裝飾中不可缺少的一部分。

大院正脊主要是以松鼠為主，加以葡萄點綴，由于鼠的繁殖能力強，葡萄多籽，所以鼠和葡萄被寓意為多子多福；垂脊上則較樸素，刻有“福祿壽喜”等淺浮雕做裝飾；在院落的中軸線處還有一處構(gòu)件，稱為“寶頂”，它原是保護脊飾免受雨水侵蝕，后因其造型多樣被運用較多，因所處位置的特殊性，在民間也被予以鎮(zhèn)宅辟邪的作用。謝家大院的寶頂一共有兩處，一處以蝙蝠為寶底，寶身刻以牡丹的金色花瓶寶頂，寓意保佑家人平安幸福，家庭富貴；一處以仙鶴為寶底，寶身為鹿、松鼠、牡丹等的寶頂，寓意松鶴延年，高升富貴。[6]

（二）瓦當(dāng)與滴水

瓦當(dāng)在中國古代民居建筑中是筒瓦前的擋片，主要是防止雨水倒灌、保護檐頭和美化屋面輪廓。瓦面弧形向下，形狀與圖案紋樣多樣。滴水是兩個瓦當(dāng)之間最下面的一塊瓦片，主要用來引導(dǎo)雨水向下流，避免侵蝕屋檐和墻體，瓦面弧形朝上，水滴造型，圖案多樣。瓦當(dāng)和滴水共同保護了屋檐和墻體，使屋頂更具形式美、和諧美。也因此，兩者在傳統(tǒng)民居裝飾結(jié)構(gòu)中起著必不可少的作用。謝家大院的瓦當(dāng)造型為蓮花瓣狀的圓形植物紋樣，滴水造型為三角形獸面紋樣，整體紋飾豐富多彩，造型獨特，象征著福瑞和吉祥。

（三）門窗

門窗在中國傳統(tǒng)民居建筑中，是不可缺少的構(gòu)件，對于門窗的形式，人們也是十分看重的。整個大院的門窗不僅在裝飾造型上注重審美，同時在工藝用材上也十分考究，門窗上精致的裝飾也使得整個院落更加大氣典雅。

謝家大院的大門低調(diào)卻不失內(nèi)涵，從大門的門楣、影壁上的裝飾上可以看出，屋主在建造房屋時的講究以及用心。大門往往代表著屋主的身份和社會地位，朱紅色油漆的大門上扣著兩個用銅做成的獸面獅子頭門環(huán)。大院選用獅子頭作為門環(huán)，一是獅子比較兇猛，可以起到鎮(zhèn)宅的功能；二是獅子寓意著事事如意。隨即是石刻的門楣上刻印著“寶樹傳芳”四個字。據(jù)史料記載，謝藝誠在買下大院后特地新建了一道大門，并在門楣上鐫刻“寶樹傳芳”，因為“寶樹堂”被譽為是天下所有謝氏家族的盛名堂號[7]。門楣可以說是房屋的眼睛，它不僅是門上的一種裝飾物品，同時還表達了屋主的美好愿景，將他認(rèn)為最珍貴的東西刻在門楣上，希望世代流傳下去。雖然在文革時期，門楣上“寶樹傳芳”四個字被鏟掉，但現(xiàn)在仍能依稀看見。門罩則延續(xù)了贛派建筑風(fēng)格，采用了垂蓮柱木雕門罩，并配以磚雕影壁，頓時將主人的氣派表現(xiàn)了出來。

窗戶作為古代傳統(tǒng)民居建筑中不可缺少的裝飾構(gòu)件之一，不僅可以用來采光、通風(fēng)、觀望，還起著畫龍點睛的裝飾作用。謝家大院的窗戶都是以檻窗配幾何圖案，少許的梅花雕花做點綴，在保證其功能性的同時，將院落內(nèi)部的審美性也再次提高，以輕盈通透的木質(zhì)材料為主，與大院的建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一。窗戶上的幾何圖案整齊有規(guī)律，將視覺沖擊力整體提高。

（四）撐弓

撐弓是中國古代建筑中的重要構(gòu)件之一，是檐下用來起支撐作用的木雕構(gòu)件，起到受力和穩(wěn)固結(jié)構(gòu)的作用。撐弓一般尺寸較大，與木雕相結(jié)合，雕刻內(nèi)容多樣，工藝精美。從明代開始，撐弓就逐漸從實用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?，開始出現(xiàn)各種復(fù)雜、繁瑣的雕刻，從最初的竹節(jié)、花鳥、樹木等淺雕，演變成將神話傳說、民間故事、動物花草等紋樣雕刻在撐弓上，被賦予一定寓意。撐弓的樣式主要有板式、棒式、角式，而謝家大院將這三種樣式的撐弓都運用在了建筑結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)出撐弓不同形式的美。撐弓不僅滿足了結(jié)構(gòu)的功能性，還點綴了梁枋柱，其精致的裝飾圖案也將大院的莊重典雅和精美感提高。

（五）柱礎(chǔ)

柱礎(chǔ)是用來承受房屋重力的一種建筑構(gòu)件，在木結(jié)構(gòu)建筑中，柱礎(chǔ)是必不可少的。古代人們?yōu)榱瞬蛔尫课菔艿接晁那治g，防止木頭潮濕腐爛，會在柱子的腳底上放一塊石頭，讓柱面與地面分隔開，起到防潮的作用，同時加強柱子的承受力。謝家大院的柱礎(chǔ)由于時間的摧殘，柱礎(chǔ)石已經(jīng)開始風(fēng)化，但仍可以看到有各種形式的柱礎(chǔ)，如方形、菱形，表面刻有花紋、動物紋樣等。

四、謝家大院裝飾藝術(shù)

中國大多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主，謝家大院也不例外，是一座完全由木結(jié)構(gòu)建造而成的民居建筑。這座隱藏在城市中的大院，無論是從地理環(huán)境、空間布局，還是裝飾構(gòu)件上，都讓人們感受到這座院落的古樸、莊嚴(yán)與精致，運用了很多裝飾工藝手法去進行裝飾和點綴，表現(xiàn)在如雕刻、瓷片裝飾、色彩搭配上等等，將細(xì)節(jié)做到了極致，無不讓我們感嘆古人們在建造上的獨具匠心。從大院整體的裝飾和造型上來看，集藝術(shù)、審美、功能、文化于一體，充分彰顯出了中國古代傳統(tǒng)民居建筑的裝飾風(fēng)格和人們對美好生活的向往。

（一）雕刻裝飾藝術(shù)

雕刻是中國工藝美術(shù)中的一項傳統(tǒng)手工藝，包括各種雕塑工藝，如玉雕、泥雕、石雕、磚雕、木雕等。謝家大院在雕刻上主要采用了木雕、石雕和磚雕，三雕同樣延續(xù)了贛派建筑風(fēng)格的特色，融合了多種文化題材，有以人物為主的裝飾，如神話傳說、歷史故事；以動物為主的裝飾，如龍、鳳、仙鶴、鹿等；以植物為主的裝飾，如蓮花、牡丹、藤蔓、卷草等；以幾何紋樣為主的裝飾，如回紋、格紋等。它們各自具備特定的象征意義，將文化性、審美性和實用性相結(jié)合。

木雕在謝家大院里可以說是一大特色，它分布在院落的各個地方，如門窗、撐弓、額枋、遮門堂、飛檐、雀替、柱頭上等等，多采用吉祥的圖案，遵循著“圖必有意，意必吉祥”的原則。如龍，寓意吉祥；鹿，寓意福祿；鶴，寓意長壽；葡萄，寓意多子；藤蔓，寓意生生不息；喜鵲與梅花，寓意喜上眉梢等。此外，謝家大院就地取材，選用的都是上等的樟木，將各種裝飾圖案雕刻上去，內(nèi)容形式包括動植物、吉祥紋飾、神話傳說以及一些生活場景等。雕花形式多樣，運用多種雕刻手法，如淺浮雕、深浮雕、圓雕、透雕等，注重虛實結(jié)合，線條清晰，圖案精致，整體構(gòu)圖飽滿均衡，將實用性與裝飾性結(jié)合；雕刻完后再在表面上漆貼金，給人以金碧輝煌的感覺，在今天來看著實是難得的雕刻藝術(shù)珍品，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味與鉆研。

在大院里，還有很多分布在柱礎(chǔ)、石墩、水缸上的石雕，雕刻內(nèi)容通常為花卉、植物、吉祥圖案和日常生活場景，造型多樣。而磚雕一般是用于大門口、照壁等地方，磚雕融合了石雕的堅硬感和木雕的精致感，從而呈現(xiàn)出一種剛?cè)岵娘L(fēng)格。在謝家大院的大門口，就可以看到兩幅面積較大的磚雕影壁，刻有喜鵲、蘭花、梅花等，象征著“喜上眉梢”，置于大門入口處，有“好運來”的吉祥寓意。在今天來看，這些不僅是一件具有審美和觀賞價值的藝術(shù)品，同時它也反映著那個時代的人們對美好生活的向往。

（二）瓷片裝飾藝術(shù)

瓷片裝飾藝術(shù)在明清時期是一種不常見的裝飾風(fēng)格，主要是在灰泥上將破碎的瓷片組合成精美的圖案，以達到裝飾的效果。這種碎片裝飾方法不僅美觀，且經(jīng)濟實用、環(huán)保。在謝家大院里二進門的門頂上，可以看到一個由很多破碎瓷片拼貼而成的完整花瓶，寓意為“歲歲平安”。在大院的屋頂脊飾和屋頂邊緣處，可以看到很多白色青花碎瓷片，將屋頂?shù)倪吘壭螤罟蠢粘鰜?，在太陽的照射下，瓷碎片變得光彩奪目?？梢钥吹?，古人們在那個時代就擁有了和現(xiàn)代裝飾同樣的審美，這種碎片拼貼裝飾手法在現(xiàn)代裝飾中也運用得相當(dāng)廣泛，如室內(nèi)裝飾中常用的馬賽克石磚拼貼，這些都充分說明了古代人們的超前智慧以及對美好生活的向往與憧憬，無不在傳統(tǒng)民居建筑上表現(xiàn)了出來。

（三）色彩裝飾藝術(shù)

經(jīng)過歷史的長河，中國對于建筑中的色彩裝飾運用是相當(dāng)有考究的，善于將色彩進行對比調(diào)和，因為色彩不僅關(guān)系到建筑的風(fēng)格走向，還可以提高建筑物的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。

從大院外觀來看，黃墻灰瓦是謝家大院給人的第一印象。在古人看來，封火墻不僅可以防火，可以為人們帶來好運，還是權(quán)利的象征。選用黃色的外墻不僅是因為土地的顏色是黃色，其次也是對先人的親近和崇拜感。屋頂?shù)耐咂鶠楹谇嗤撸蓓數(shù)纳恃b飾主要以白色和青色為主。從大院屋內(nèi)來看，屋內(nèi)梁架均以紅色為主，門窗以黑色為主，朱紅墨黑交錯，極顯富貴大氣；雕飾部分也配以朱紅色油漆，再鑲金箔，整體色彩統(tǒng)一，營造出一種莊重、大氣、典雅的感覺。在色彩搭配中，紅黑始終在比較高的地位，紅色為暖色，代表喜氣歡樂，黑色為冷色，代表沉穩(wěn)神秘，是被公認(rèn)的經(jīng)典搭配組合之一，這兩種顏色的搭配具有極強的象征性。在很多的壁畫、漆畫、設(shè)計中都能看到紅黑色的組合，對比既強烈又具有統(tǒng)一性。

五、巴渝傳統(tǒng)民居在移民前后的營造變化

川渝地區(qū)從自然地理環(huán)境上來看，位于長江上游，地形復(fù)雜多樣，交通較閉塞，但資源豐富，所以川渝地區(qū)成為了歷史時期百姓避難和遷移的主要地區(qū)。據(jù)資料記載，明清時期的兩次大規(guī)?！昂V填四川”運動將湖廣地區(qū)多地的移民陸續(xù)遷入川渝，這兩次移民運動給川渝地區(qū)的發(fā)展帶來了巨大的改變。各種外來移民文化和本土文化的相互碰撞、交流、影響，為巴蜀文化注入了新鮮的血液，它們相互兼容，卻又各自保存著各自的文化魅力，從而形成了獨樹一幟的新巴蜀文化[8]。

移民百姓們來到這片新的地方需要生根發(fā)芽，扎根立足，將原有的風(fēng)俗文化帶到了川渝地區(qū)，體現(xiàn)在了新的民居住宅上。移民前的巴渝民居不管是在外觀建筑上，還是在內(nèi)部裝飾構(gòu)件上都是比較單一和樸素的，沒有過多的裝飾造型，因為重慶地形特殊，房屋大多依山就勢而建，典型的重慶民居建筑有干欄式民居——吊腳樓。而移民后的巴渝民居因為外來文化的滲透，人們在建造時增加了很多裝飾元素，如封火墻、彩繪、木雕、石雕、磚雕、泥塑或瓷片裝飾等[9]，整體結(jié)構(gòu)和造型上變得更加開闊大氣，典型的有四合院民居。移民后的院落開始有了明確的布局規(guī)劃，將院落、前堂、后堂、廂房等很好地分隔開來，注重房屋的選址，會對風(fēng)水和四周的環(huán)境多加考量，遵循“負(fù)陰抱陽，坐北朝南，背山面水”的原則來進行選址。謝家大院在選址上也是下了很多功夫的，背靠重慶脊梁南山，懷抱長江，實屬風(fēng)水寶地。

很顯然，移民后的巴渝民居無論是在外觀建筑上，還是內(nèi)部裝飾里，都變得更加精致，在審美上有很大的提高，更是將本土文化和外來文化融合在了一起，移民給這座城市帶來了更多的新機與發(fā)展。

六、結(jié)語

謝家大院很好地展現(xiàn)了巴渝傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)，是這個時代極具代表性的文化藝術(shù)作品，為我們提供了一個去研究巴渝傳統(tǒng)民居建筑的好地方。這座歷經(jīng)數(shù)百年而屹立不倒的民居建筑，是我們的自豪與驕傲，應(yīng)該懷著尊重和敬畏的精神去擁抱它們，通過它們可以去真正地探索這座城市的文化底蘊，去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)古人的智慧與審美。

如今我們處在這個快速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)民居建筑逐漸被高樓大廈所代替，文化底蘊在逐漸流失。傳統(tǒng)民居建筑不僅承載著中國傳統(tǒng)文化，還彰顯出了時代精神，所以我們應(yīng)該繼續(xù)保護、重視、傳承傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑。力爭在這個充滿科技感的時代仍能感受到歷史文脈，將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)民居相結(jié)合，為城市建設(shè)增添新的色彩，打造出更多能展示這座城市形象的地標(biāo)性建筑，去真正地做到文化自信。