新時(shí)代儒學(xué)重振之背景及其路向

摘要：新時(shí)代重振儒學(xué)是繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大舉措。在重振之背景上，有習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央指導(dǎo)的歷史機(jī)遇和儒學(xué)自身具有的生生不息的生命力品質(zhì);在重振之道路上，新時(shí)代儒學(xué)要堅(jiān)持與西學(xué)和中國(guó)化馬克思主義之間的互相吸收和融合;回歸生活儒學(xué)，讓儒學(xué)民間化;“大眾化閱讀與學(xué)術(shù)創(chuàng)新結(jié)合，建構(gòu)新時(shí)代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系”的路向。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;儒學(xué)重振;背景;路向

從上世紀(jì)70年代起，為了回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)，海外華裔學(xué)者杜維明、陳榮捷、成中英、余英時(shí)等人開(kāi)始提出了具有創(chuàng)建性的“儒學(xué)重振”論;80年代后，“儒學(xué)重振”論并傳入中國(guó)大陸。于是，大陸學(xué)者蔣慶先生認(rèn)為，重振儒學(xué)是中國(guó)內(nèi)地最大的問(wèn)題，也是最迫切的問(wèn)題，孔子重振周道，董仲舒、宋儒重振儒學(xué)，都是成功的，雖然重振儒學(xué)面臨的困難很大，但一定能成功。[l]同時(shí)，季羨林提出“三十年河?xùn)|、三十年河西”說(shuō)，他認(rèn)為，到21世紀(jì)，“三十年河西”的西方文化將讓位于“三十年河?xùn)|”的東方文化，21世紀(jì)將是東方文化占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，而且這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所矯正和對(duì)治的社會(huì)許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞的社會(huì)病象不時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)，我們也知道中華民族的重振事業(yè)離不開(kāi)重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代化。所以，新時(shí)代儒學(xué)重振并是這一形勢(shì)下必然出現(xiàn)的時(shí)代課題。黨的十八大召開(kāi)后，重振以儒學(xué)為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到了政府的支持和肯定，陸續(xù)形成了由政府、學(xué)界、民間等多方力量陸續(xù)推進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，但是，也在新時(shí)代儒學(xué)重振的背景和路向等方面出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)能”的問(wèn)題。總之，謀求新時(shí)代儒學(xué)重振，應(yīng)是新時(shí)代中國(guó)人的共識(shí)，也是新時(shí)代中國(guó)人民特色社會(huì)主義文化自信的表現(xiàn)，更是新時(shí)代中國(guó)人民立根塑魂的現(xiàn)實(shí)要求。

一、新時(shí)代儒學(xué)重振之背景

（一）以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央指導(dǎo)的“歷史機(jī)遇”

我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，取得了許許多多的偉大發(fā)展成就，但是，也漸漸積累了越來(lái)越嚴(yán)重的人文生態(tài)問(wèn)題，即精致利己主義等的不斷出現(xiàn)。變態(tài)的“物質(zhì)主義”、功利主義、“實(shí)用主義”、“團(tuán)隊(duì)”主義等，是當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞現(xiàn)象的哲學(xué)根據(jù)。這種情況一旦嚴(yán)重起來(lái)就會(huì)威脅國(guó)家的生存，許多國(guó)家的政權(quán)垮臺(tái)，就是如此。而這些人文生態(tài)環(huán)境的惡化，正是流傳幾千年的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直所矯正和對(duì)治的社會(huì)病象。在這樣的形勢(shì)下，雖經(jīng)歷了1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和1966年至1976年十年間的文化大革命洗禮的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)，越來(lái)越得到以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重視和弘揚(yáng)。2013年11月26日，習(xí)近平同志在曲阜孔府和孔子研究院考察時(shí)，要求國(guó)人品讀《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)診解》，并當(dāng)場(chǎng)發(fā)表重要講話，他說(shuō)到：“我這次到曲阜來(lái)，就是要表明中央弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心”;隨后，黨中央組織第十二次集體學(xué)習(xí)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和第十三次集體學(xué)習(xí)“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”，這兩次都展現(xiàn)出黨中央最高層重視和弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的積極信號(hào);2014年，在北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記大量引用儒家經(jīng)典并和中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)代表人湯一介先生交談《儒藏》;除此外，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記出席了該研討會(huì)并又發(fā)表重要講話，他指出：“文以載道，文以化人。……2020年11月27日，中央政治局常委，全國(guó)政協(xié)主席汪洋主持召開(kāi)了《關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園》網(wǎng)絡(luò)議政遠(yuǎn)程協(xié)商會(huì)，他強(qiáng)調(diào)，“要深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，從堅(jiān)定文化自信高度，認(rèn)識(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園的重大意義，聚焦立德樹(shù)人根本任務(wù)，堅(jiān)持整體設(shè)計(jì)和分類(lèi)施策相統(tǒng)一，內(nèi)容優(yōu)化和形式創(chuàng)新相統(tǒng)一，問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，綿綿用力，久久為功，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化埋入每個(gè)孩子心田，培養(yǎng)富有文化自信的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[3]綜上所述，我們可以得出，新時(shí)代重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)的春天己經(jīng)來(lái)臨，新時(shí)代大力重振儒家文化的“客觀”背景已然具備。

（二）儒學(xué)具有生生不息生命力品質(zhì)的自身背景

任何一種文化，只要具有生命力，就會(huì)長(zhǎng)盛不衰，即使偶然遭受困厄，亦必能衰而重振。儒學(xué)在新時(shí)代中國(guó)重振的歷史必然性也正在于此。以儒家思想為核心的中華文化，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且精深博大，它的仁愛(ài)，孝悌，禮義，謹(jǐn)言，敏行，律己等道德規(guī)范，鑄就了國(guó)人的靈魂氣概，培育了崇尚和諧向善、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、謙和好禮、誠(chéng)信克己、見(jiàn)利思義和精忠愛(ài)國(guó)等華夏素質(zhì)。經(jīng)過(guò)儒家文化長(zhǎng)期的孕育，中華民族的道德價(jià)值體系與傳統(tǒng)美德都得以建立和形成。儒學(xué)作為中華民族的產(chǎn)物，它的許多信條，有著普遍的意義，它的一些名言警句，成為至理名言，凡是人群社會(huì)都是適用的，永遠(yuǎn)不會(huì)“過(guò)時(shí)”。因此，儒學(xué)是一極富生命力的學(xué)說(shuō)。自1919年新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，雖有西方各種思想進(jìn)入，但中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化仍然具有先天的抵抗性，西方文化無(wú)法直接取代傳統(tǒng)文化的地位，反而隨著時(shí)間的推移，中國(guó)儒家文化逐漸開(kāi)始重振起來(lái)，所有這些都?xì)w功于儒家文化天生就具有的生命力。當(dāng)前，從儒學(xué)重振的各種表象與征兆來(lái)看，儒學(xué)自在的生命力更加日益彰顯，雖然儒學(xué)理論的新時(shí)代形態(tài)還需要當(dāng)代學(xué)者的正本清源，開(kāi)拓開(kāi)新，新時(shí)代儒學(xué)的生命力還需要新時(shí)代儒者的繼續(xù)發(fā)掘與親身證明，但這完全是“人能弘道，非道弘人”的問(wèn)題。但是，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，儒學(xué)自在的生命力己經(jīng)為自身的重振提供了“內(nèi)在”的背景。同時(shí)我們還可以通過(guò)回首中國(guó)歷史，見(jiàn)證儒家文化生命力創(chuàng)造的一系列奇跡;中華文明一脈相傳至今天，此乃人類(lèi)文明史的奇跡，而此奇跡的成就，不是因?yàn)殡U(xiǎn)要的山川和統(tǒng)治的強(qiáng)權(quán)，歸根結(jié)底也是有賴(lài)于儒家文化生生不息的生命力。一直專(zhuān)注研究中國(guó)歷史和文化以及東亞社會(huì)多年的澳大利亞漢學(xué)家黎華倫（Warren Reed）和李瑞智（Reg Little）曾經(jīng)在談?wù)撝袊?guó)儒學(xué)重振時(shí)，認(rèn)為東亞的崛起主要是靠儒家思想，在亞洲凡是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的國(guó)家和地區(qū)，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)欣欣向榮;其實(shí)根源就在于儒家文化的生命力與凝聚力，不斷得到世人的重視;過(guò)去幾百年獨(dú)一無(wú)二地激勵(lì)北亞各國(guó)的神話和圣哲，在經(jīng)受19和20世紀(jì)對(duì)其正確性挑戰(zhàn)之后，正在重振。他們將儒學(xué)的崇高人文主義精髓與西方功利主義、個(gè)人主義高漲而日趨沒(méi)落、弊病叢生的西方文明相對(duì)比，認(rèn)為儒學(xué)更具生命力，將成為全球文明的中心，現(xiàn)代一切學(xué)說(shuō)或?qū)W派都無(wú)法與之相抗衡。

二、新時(shí)代儒學(xué)重振之路向

（一）繼續(xù)堅(jiān)持與中國(guó)化馬克思主義和西方文化相互吸收與融合的發(fā)展路向

在新時(shí)代，堅(jiān)持儒學(xué)與中國(guó)化馬克思主義和西方文化之間的互相吸收和融合，是當(dāng)今重振儒學(xué)的根本向路。三者之間雖有不同，但彼此之間通過(guò)相互吸收和融合，實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你，但又不失你、我各自獨(dú)特的個(gè)性。自1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后至新中國(guó)成立之前的那段時(shí)間里，我國(guó)就已有一些學(xué)者在探索儒學(xué)重振之路。其中，最具典型代表性的就是馮友蘭先生，他認(rèn)為西方文化的精華有益于中國(guó)文化的建設(shè)，中西文化是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，他將馬克思主義和古今中國(guó)其他思想體系放在平等的地位，吸收與融合其中某些思想，用以創(chuàng)立新儒學(xué)思想體系。因此可以說(shuō)，馮友蘭正是在吸取了西方哲學(xué)和馬克思主義唯物史觀和辯證法的某些原理，在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)了新理學(xué)。所以，后來(lái)張申府認(rèn)為馮友蘭建構(gòu)的新形而上學(xué)體系其實(shí)就是中國(guó)的孔子同西方的羅素和馬克思三位一體結(jié)合起來(lái)的“杰作”。[4]同時(shí)馮友蘭也把他的這種“創(chuàng)舉”視為中國(guó)儒學(xué)重振的一種途徑。因此，我們可認(rèn)為，在早期推動(dòng)中國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中，馮友蘭老先生的精神是值得當(dāng)代儒學(xué)重振工作者發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。這里需要特別說(shuō)明的是，當(dāng)今我國(guó)的執(zhí)政黨是中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨，我們所有的工作必須要以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)思想去開(kāi)展。只有這樣，開(kāi)展的工作才能得以有效的進(jìn)行和發(fā)展。早在新中國(guó)成立時(shí)，毛澤東主席就提出要以馬克思主義指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化重振。他說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，己經(jīng)重振了并正在重振著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，己經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”[5]當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)化的馬克思主義具有相當(dāng)強(qiáng)的時(shí)代性和大眾性，新時(shí)代儒學(xué)重振者必須認(rèn)清這一情況，繼續(xù)遵循“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的工作方針重振儒家文化。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)有一個(gè)十分形象的比喻，黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)文化的流傳有如一條大河，大河的末端之所以會(huì)出現(xiàn)滾滾洪流，是因?yàn)橹型静粩嘤性S多支流的加入。如果一條河流中途拒絕任何支流的加入，它流不了多遠(yuǎn)就會(huì)枯竭了。重振儒家文化亦然，如果越是追求純粹，就越是沒(méi)有生命力。任何時(shí)候一種文化的發(fā)展，其成功的生命力往往還有其巨大的包容性。新時(shí)代重振儒家文化，繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，與西學(xué)文化相互吸收和融合，不僅能夠加速新時(shí)代儒家文化的現(xiàn)代化，而且也能成就對(duì)方，這就是儒家自身所說(shuō)的“成人達(dá)己”，此之謂也。只有繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展儒學(xué)與中國(guó)特色馬克思主義的相生相融關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代儒學(xué)與馬克思主義的“聯(lián)手”才能有效地解決與新時(shí)代儒學(xué)現(xiàn)代化相關(guān)的任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而加快重振儒學(xué)的時(shí)代步伐。

（二）回歸生活儒學(xué)，走儒學(xué)民間化路向

化傳統(tǒng)士學(xué)為新時(shí)代“民學(xué)”，發(fā)揮儒學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔茫呙耖g儒學(xué)路向，從而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)普世化的思想主張，這是新時(shí)代儒學(xué)重振的必由之路。曾有學(xué)者建議選擇從政治和信仰角度重振儒學(xué)，筆者認(rèn)為都是很難實(shí)現(xiàn)的，首先，從政治角度是很難實(shí)現(xiàn)儒學(xué)重振，因?yàn)樵谛聲r(shí)代社會(huì)，政治儒學(xué)所依托的社會(huì)環(huán)境早已不復(fù)存在。其次從信仰角度也是很難實(shí)現(xiàn)儒學(xué)重振的，因?yàn)槿鍖W(xué)不是宗教，與宗教有著嚴(yán)格的區(qū)別;如果硬將儒學(xué)轉(zhuǎn)化成宗教，只會(huì)始得其反，拉遠(yuǎn)儒學(xué)與人們生活的距離和關(guān)懷。儒學(xué)應(yīng)全身心地投入生活，跟蹤實(shí)踐，與人類(lèi)的實(shí)踐生活保持連續(xù)性對(duì)話和互動(dòng)。[6]所以，當(dāng)代儒學(xué)開(kāi)展的基本方向是生活儒學(xué)。[7]回歸生活儒學(xué)，走民間的、大眾的儒學(xué)路線，拉近儒學(xué)與新時(shí)代民間生活的聯(lián)系，是新時(shí)代儒學(xué)重振最具可行性的路向。理由有四，一是傳統(tǒng)儒學(xué)的一些價(jià)值取向仍具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)踐性和生命力，容易被當(dāng)下世人接受和傳播，例如：孝梯、忠恕等修養(yǎng)理論;二是對(duì)人的精神世界關(guān)懷，對(duì)人與自身、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的調(diào)整，儒學(xué)能夠提供一套有效辦法機(jī)制，同時(shí)，他還能夠解決因現(xiàn)代化而出現(xiàn)的人們精神信仰危機(jī)和社會(huì)道德缺失等問(wèn)題;三是儒家傳統(tǒng)文化多以風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式存在于民間生活中，保留較為完整，且民眾樂(lè)于接受，在當(dāng)代民間仍具有很強(qiáng)的生命力;四是廣大勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，是優(yōu)秀文化的傳揚(yáng)者，立足社會(huì)勞動(dòng)人民生活實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化，會(huì)加快儒學(xué)重振的步伐。

（三）“大眾化閱讀與學(xué)術(shù)創(chuàng)新結(jié)合，建構(gòu)新時(shí)代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系”路向

構(gòu)建新時(shí)代的儒家經(jīng)典傳習(xí)體系必須要做到兩方面的兼顧，一方面是新時(shí)代儒家經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀，另一方面是新時(shí)代儒家經(jīng)典的創(chuàng)新性發(fā)展和學(xué)術(shù)性闡釋。儒家經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀主要是面向當(dāng)代廣大人民群眾和學(xué)生;新時(shí)代儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展主要是面向當(dāng)今的專(zhuān)家學(xué)者。學(xué)術(shù)性闡釋和與時(shí)偕行地解讀儒家典籍，能使新時(shí)代大眾易于普遍接受和理解，從而推動(dòng)儒家文化的新時(shí)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定新時(shí)代基礎(chǔ)。先秦孔老夫子有“論次詩(shī)書(shū)，修起禮樂(lè)”，采取“選學(xué)”路向，創(chuàng)造了其時(shí)代所需的經(jīng)典。今天，我們也可以通過(guò)“選學(xué)”路子，構(gòu)建新時(shí)代儒學(xué)經(jīng)典傳習(xí)體系;例如傳習(xí)和創(chuàng)新《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等先秦儒家經(jīng)典與《近思錄》《傳習(xí)錄》等宋明儒學(xué)經(jīng)典的文化精髓，把獲得知識(shí)與個(gè)人修養(yǎng)身心、家國(guó)情懷等方面結(jié)合起來(lái)，把儒家經(jīng)典文化與新時(shí)代社會(huì)生活實(shí)際需要統(tǒng)一起來(lái)，建構(gòu)我們社會(huì)生活實(shí)際需要的儒家經(jīng)典傳習(xí)體系，是新時(shí)代儒學(xué)重振可行性路向的重要內(nèi)容。儒家經(jīng)典影響中華幾千年歷史，是客觀事實(shí)，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)許多弊端和歪風(fēng)邪氣，貪污腐化，坑蒙拐騙，假冒偽劣等道德敗壞現(xiàn)象需要儒家文化的矯正和對(duì)治，也是客觀事實(shí)。當(dāng)下全國(guó)日益興起的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，其主要內(nèi)容就是以孔子為代表的儒家優(yōu)秀思想理念、修身養(yǎng)性、人文精神等理論。重視儒家經(jīng)典傳習(xí)，弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀理念，重振中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就能事半功倍。新時(shí)代中國(guó)文化自信當(dāng)從重振儒學(xué)開(kāi)始，重振儒學(xué)又當(dāng)從大眾對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳習(xí)起。

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作者簡(jiǎn)介：葛江，男，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。