都市劇中女性形象建構得與失
——以電視劇《三十而已》為例

張舒揚

（北京電影學院,北京市 100091）

2020年播出的電視劇《三十而已》引發了社會廣泛關注討論，該劇講述了三位女主人公王漫妮、鐘曉芹和顧佳在面對年齡焦慮、階層焦慮以及職場和婚姻危機時的人生境遇和個人抉擇。近年來都市女性題材的電視劇作品深受歡迎，反映出當代女性話語權的增強與“她經濟”下影視創作的發展變化。相較于以往都市劇中的女性形象，《三十而已》試圖重新賦予女性選擇自我人生道路的權利，描寫女性角色重拾自我意識、追尋人生價值的成長之路，在一定程度上肯定了女性的主體性價值。然而不能忽視的是，該劇在女性形象塑造上存在過于模式化、完美主義的傾向；在人物內核設置、劇情沖突表現、性別觀念呈現等多方面仍然未能徹底脫離刻板印象的禁錮。

一、女性形象建構的新流變

（一）當代女性的成長之路

《三十而已》將30歲女性群體的畫像分拆成為三個階段：單身、已婚未育、已婚已育，將女性不同階段的人生體驗呈現于一幅畫卷之中，以求最大限度展現30歲都市女性世界觀、價值觀和人生觀的多元碰撞。近年都市類影視劇中常常出現“大女主”“瑪麗蘇”類型的女性角色，她們因為有眾星捧月般的附庸后盾以及男性助力，所以成長之路披荊斬棘。女性角色常常忽視自身擁有的智力和思考力，有“借助他人上位”之嫌。此類劇情不僅背離現實邏輯，也弱化了人物的成長和前后變化。《三十而已》在構建女性形象時強調女性自身的主動性，劇情中的人物困境多來自之前她們性格和認知局限埋下的隱患，因此每一次轉折都是一次重新審視自我的成長契機。全職主婦顧佳離婚后沒有因為感情的失敗一蹶不振，選擇依靠自己腳踏實地開創事業。奢侈品銷售王漫妮最初渴望著奢侈的生活，她曾在物欲中迷失但從沒有放棄追問自己內心的方向，最終洗盡浮華與自己的欲望和解。鐘曉芹則在離婚又復婚的過程中重拾自我意識，在重建家庭后尋回了獨立的自我。該劇傳達出女性無論處于情感、事業的哪個階段，都應時刻堅定不斷成長發展的信念，探尋發揮自我價值的多種可能性的價值觀。

（二）女性角色選擇的多樣化

我國傳統電視劇作品中的正面女性形象大多溫柔而具有奉獻精神，女性角色依附于男性角色，她們將自我隱藏在女兒、妻子、母親的標簽身份背后。近年來影視作品中的女性形象逐漸多樣化，但表現都市女性的創作思路仍然十分單一。大量女性角色要么沉迷情感與家庭糾葛，要么一心奮斗職場，夢想著實現從“小白”逆襲。盡管對于職場女性的描寫在一定程度上意在宣揚現代女性獨立自主的精神風貌，然而將女性擺脫附庸地位、追尋獨立人格的奮斗簡單刻畫為對金錢權利的無盡追逐，這仍然是膚淺、狹隘的。《三十而已》試圖創建新時代下立體、豐滿、多樣化的女性角色，盡管她們最終都沒有完成“逆襲”，但她們堅持本心、堅持追逐著屬于自己的人生方向。顧佳離婚后帶著孩子回到茶山生活，遠離名利場回歸到淡泊的田園生活；一心拼職場的王漫妮經歷了職場和感情生活的種種挫折后，看清了自己的平凡和不切實際的執念，主動拒絕了男性施舍的店長職位。鐘曉芹在柴米油鹽的平凡生活中一度失去方向，但她沒有放棄對完美愛情、浪漫婚姻的執著，最終在而立之年獲得事業愛情雙豐收。按照福柯的"權力-話語"觀點，話語即權力并可以影響意識形態。《三十而已》傳遞出新時代獨立女性渴望選擇自由的婚姻觀、價值觀、世界觀，意在破除傳社會對女性諸如“賢妻”“女強人”的種種偏見和刻板印象，重賦女性直面生活、直面自我的勇氣，鼓勵女性堅持獨立且獨一無二的自我。

（三）消費主義盛行下的價值引導

根據鮑德里亞符號消費的觀點，媒介景觀可以操縱消費。影視劇不僅潛移默化地影響著大眾的生活方式并對大眾心理持續產生潛在影響，也在一定程度上作用于社會價值體系的構建。電視劇中人物的生活方式、消費觀念、婚戀選擇反映著當下社會思想狀況，同時反作用于現實生活。因此創作者更應當重視電視劇藝術真實與價值判斷的統一，注意電視劇對觀眾起到精神導向的作用。《三十而已》中顧佳拼命擠進“太太圈”結識人脈、獲取資源的行動背后是她內心對上流階層的渴望，在親眼看到圈中人物的虛假浮夸后，她勇敢地揭開這個圈子的真相并決然離去。王漫妮在奢侈品店的工作讓她每天都和富有人群接觸，因此她一度對物質的欲望非常直接且強烈。如果她愿意，她可以接受梁正賢的金錢誘惑甚至享受被他豢養，面對選擇的時候她認識到自己對真正愛情的渴望，在尊重和平等前提下的感情絕不應當成為換取資源的籌碼。劇中展示了當下社會種種奢靡的高消費現象，但編劇沒有將女性奮斗的動力歸結于提升階級、追逐金錢，而是花費篇幅表現女性直面物欲時的權衡與抉擇。三位女主角是在行動中發現新的真相并重新審視自我，從渴望“光鮮”到返璞歸真的過程也隱含著創作者的價值觀引導，意在勸導人們不要為功名利祿遮蔽雙眼而要重視自我內心情感的本真。

二、女性形象塑造的局限

（一）模式化的完美女性想象

《三十而已》中顧佳最受女性觀眾歡迎。她家庭背景優越，三十歲就事業有成，坐擁自己的公司和浦東景觀豪宅。她的性格既符合傳統觀念對女性的要求，賢惠大方；又具備現代女性的優點，敢愛敢恨、獨立能干。可以顧佳說滿足了觀眾對“完美女性”形象的想象，成為女性觀眾理想中的鏡像自我。但維持“完美”的形象意味著女性需努力迎合所有人的期待、犧牲部分選擇不同價值取向的幸福人生的自主權。從兩性關系角度來看，女性形象被架構到“完美”高度是變相迎合傳統觀念對“完美妻子”的期待，是男權思想將女性視為他者的無意識流露。

顧佳、鐘曉芹、王漫妮相比同齡女性享有種種優越的物質基礎和外在條件，使得她們實際都沒有突破近年都市劇中完美女性的模式化創作。如近兩年的《誰說我結不了婚》《他其實沒有那么愛你》《北轍南轅》等等，眾多精致時尚、青春可愛，或是優秀能干、條件優越的女性形象儼然已經成為都市劇一種風格和標簽。電視劇創作者習慣性采用的模式化、刻板化的創作思路，對于外表、學歷、階級相對平凡的女性群體的選擇性忽視，反映出其自身對女性真實生活狀態缺乏認知，對女性群體的真實生存境遇缺乏深刻的人文關懷。電視劇作品對于女性形象的完美主義想象，也限制了觀眾對處于人生不同階段、生活環境參差的女性的認識和想象，千篇一律的雷同形象難免為人所詬病。

（二）男權庇護下的獨立女性形象

《三十而已》中的三位女性都有體面的工作，表面上看可稱為獨立，但她們所經歷的數次重大人生轉折卻都仰賴男性角色來提供推力。王漫妮空有職業野心卻沒有清晰的職業規劃，她決定到香港工作、決定放棄工作回老家都是被梁正賢的感情影響，再回到上海也是因為魏總的建議而非獨立思考的結果。顧佳因為丈夫出軌、婚姻破碎而自我意識覺醒，女性走向獨立被歸因于失去男性婚姻庇護。生活按部就班的鐘曉芹的人生軌跡同樣也是被婚姻問題改變，而離婚后男同事的追求是她重新審視自我、重獲愛情的契機。可以看出該劇試圖通過勾畫女性情感世界的種種幽微和曲折來展現女性掌握情感自主權的過程，然而三位女性角色卻因為缺乏強大精神支撐，將決定交回到了男性手里。

盡管人物困境各有不同，但三位人物的情感共通點是都憧憬著完美的婚姻，默認了女人需要婚姻的傳統道德觀念。優秀、完美如顧佳、王漫妮，當她們處于被男性傷害的痛苦、對“家”的求而不得的焦慮之中時，她們就重新被放置在男權目光的凝視下，使得該劇的獨立女性表達不時陷入尷尬境地。女性評價機制的多元分裂，使得女性在成就自我的現代理念與相夫教子的傳統倫理間舉棋不定，而將青春、美貌作為對女性價值的永恒訴求，又使之陷入自我貶義的困境中而無法自拔。《三十而已》創作者在女性獨立的藝術表達與迎合傳統觀念之間表現出不堅定的一面，未能修正以男性為參照物判斷女性精神勝利的傳統敘事手段。

（三）二元對立觀念下的男女關系

女性敘事電視劇作品中的男性形象構建往往目的性突出，男性形象的建構多成為女性形象性格發展的陪襯，缺乏客觀、飽滿的形象塑造。《三十而已》中對三位女性角色自尊自愛自強的人格描寫離不幾位男性角色的襯托，如顧佳的忠誠、精明強干、敢作敢當等特質就建立在許幻山的懦弱與不忠之上。《三十而已》中男性角色不僅“做陪襯”，且呈現出與女性角色二元對立的狀態。許幻山、陳嶼、梁正賢分別出軌、冷暴力、不婚，與顧佳、鐘曉芹、王漫妮三人對待兩性關系忠誠負責的態度背道而馳，造成三位女主角在情感之路上傷痕累累。需要注意的是，不論是傳統觀念中的“男尊女卑”還是當下一些流行作品中的“女強男弱”“女好男壞”，這種刻意建立在不平等的、二元對立觀念上的兩性關系，都是敘事者對另一方偏執的支配想象。不僅無益于展現影視作品中的女性形象魅力，且難以深入挖掘角色所處的現實困境，禁錮了作品的歷史格局、社會視野。對于顧佳，編劇本可借她的經歷討論女性階級跨越、女性平衡家庭與職場等相對深刻的社會性話題，卻加之俗套的“斗渣男”劇情，偷梁換柱地用狗血沖突掩蓋了女性在現實中的復雜境遇，導致顧佳的形象丟失了現實層次而流于扁平。如李銀河在《女性主義》中提道：“新女性主義的長期目標，應當從之前的男女二元對立到爭取兩性和諧，使性別作為一個社會因素變得越來越不重要，使每個人的個性得到充足發展，從而實現男女兩性的真正平等。”

三、結語

《三十而已》中三位女主角追求自我、勇敢對抗社會種種偏見、不公的勇氣和努力，在一定程度上肯定了女性的主體性價值，也體現出創作者對當代都市女性群體追求獨立精神的贊揚。影視劇創作者要想建構成功立體的女性形象，應當堅持貼近現實，反映真實的女性困境、女性追求，才能負擔起引領大眾思考、時代審美的藝術使命，從而獲得更強大的藝術生命力和深遠的社會意義。