懷遠耿氏懸譜的發現與研究

宋 杰

（安徽師范大學 歷史學院，安徽 蕪湖 241002）

中國傳統家譜就其展示的類型而言，可分為臥譜和懸譜兩種類型。其中臥譜多以紙質刊刻為主，因平臥展示或靜臥于譜匣，故稱之為臥譜。而懸譜俗稱布譜，是“書寫在布上的家譜”[1]。此類家譜以布為載體，在布上繪制家族世系、支派和遷徙等信息。且只有在宗族舉行重要活動時才能懸掛展出，以供族眾祭拜之用，故在我國北方地區稱其為掛譜。懸譜淵源已久，然揆著學界對懸譜的研究，特別是懸譜編撰的源流、形制、成因、功用等尚缺乏深入的探究①。地處安徽省懷遠縣的耿村，耿氏后人珍藏了三方耿氏懸譜，譜中記載了自明代以來耿氏宗族世系、支派和遷徙等情況。從耿氏懸譜及記載的信息來看，不僅反映了懸譜纂修的背景和宗族遷徙之實態，更對當時淮河流域人口流動及社會變遷的研究亦有重要意義。

一、淮河岸邊的移民村落

耿村因姓得名，坐落淮河北岸的懷遠縣西南部。村東靠朱瞳，西鄰汪街，南與淮南市泥河鎮接壤，北側遙對“平阿山南麓”。[2]耿氏聚居于此的時間最晚可追溯到明代后期，這一推斷可以從耿氏懸譜和所存碑文記載的信息中得到佐證。耿村始遷祖為耿弘和耿重兩人，村中現存的耿弘墓碑上刻有“明故四世祖耿大公弘之墓”字樣。②然對于耿氏弘、重二人從何時遷居于此，查閱明嘉靖十八年（1539）撰修的《懷遠縣志》，其中沒有耿村和耿姓族人的任何信息記載。藉此或可推知，耿氏聚居于此并形成宗族村落的時間可能在明代嘉靖之后。至清康熙十年（1671），懷遠縣以下基層組織設有10 都，每都轄10 圖。當時耿村隸屬“七都九圖”[3]，這種行政設置一直延續到“清代末期（1911 年）”。[4]至民國三十四年（1946），懷遠縣內行政區劃再次進行調整，耿村屬于“胡町區朱町鄉”所轄。新中國成立之后，耿村行政區劃歷經數次調整，即“1952 年，耿村隸屬朱町區耿集鄉”，“1964 年，歸屬平阿區耿集人民公社”，“1985 年，歸屬唐集區耿集鄉”所轄。[4]至1992 年，在國家推行撤鄉設鎮的背景下，唐集、耿集兩鄉合并后設置唐集鎮，耿村隸屬于唐集鎮。村中現有常住居民“600 余戶，人口2000 余人”。③

圖1 懷遠耿村村落分布平面圖

耿村因坐落于淮河北岸的平原地帶，從其外部形態來看村落布局規則有型，整個村落面南靠北呈東西走向。村中現存有耿氏始遷祖墓地一處，上有民國十七年（1928）所立的碑文信息。該墓地東側為大公弘之墓，西側為二公重之墓。據統計的耿村現有居民居地和所屬支派情況，可以發現一個有趣的現象，即村東側為大公弘支派（房）后人居住，村西側為二公重支派（房）后人居住。耿氏弘、重二公的墓地分布方位，與其后裔在村內居住布局上方位一致。耿村居民按照其所屬支派聚居的情況，可能與弘、重二公（房）遷居耿村之后分家析產有較大的聯系。

在耿氏弘、重二公墓地右前方原為耿氏宗族祠堂，是耿氏宗族舉行活動的重要場所。至清代晚期，由于基督教會在懷遠縣境內的傳播范圍不斷擴大以及耿氏族人參與傳教，耿氏祠堂逐漸成為傳播基督教的場所。究其成為基督教堂的原因，從縣志記載中可窺一斑。據《懷遠縣志》記載，懷遠縣的基督教傳播始于晚清。時值“（清）光緒二十七年（1901），圣經會在南門外購買住宅改建小禮拜堂，時有信眾20 余人。光緒二十九年（1903），圣經會以我縣為中心，向鳳陽、宿縣、蒙城、鳳臺、壽縣、蚌埠、五河、嘉山、定遠、靈璧、泗縣等地發展信徒”[4]。而民國以前，“（懷遠）縣境有通往外地的官道8 條。出老西門向西南，經上橋、胡町、耿集入鳳臺界”[4]。晚清時期，由于耿村地處縣城通往西南的官道之上，因此成為基督教會在懷遠縣西南地區傳教的重要站點。除此之外，耿氏十六世孫耿建昭積極參與基督教的傳播。在縣城內，“民國初年，基督教長老會開設‘圣教書店’，后改名‘大同書局’。性質是私人股份經營，（共分）13 股。老板（為）范陰堂、耿建昭”[4]。十六世孫耿建昭參與創辦“圣教書店”，其參與基督教在耿村為據點進行傳播的可能性較大，這也是耿氏祠堂在晚清成為基督教傳播道場的重要原因之一。

抗日戰爭時期，耿村成為新四軍游擊支隊指揮部所在地。據縣志記載，1939 年6 月新四軍游擊支隊指揮機關部署在耿村。同年“7 月30 日，新四軍游擊隊司令員彭雪楓在耿村禮拜堂內發表演說”[4]，動員廣大信教群眾與新四軍游擊支隊一道共同抗日。據村中老人回憶，當時新四軍游擊支隊的指揮部就設在耿氏祠堂。新中國成立后的一段時間內，耿氏祠堂曾為耿村小學所在地。

二、解讀祭祀祖先的符號

懸譜是以布為載體，上面繪制家族世系、支派和遷徙等內容，其是家族記憶和宗族祭拜的符號。據學者研究，撰修懸譜在我國北方地區較為流行，北方農村地區一般把這種懸譜稱為“云或神軸”[1]。一些家族在除夕前一天將其“掛于祠堂，正月十五送燈后摘下，存于祠堂。懸掛期間，各個分支須到祠堂祭拜，同時，全族成員均可瞻仰祭拜”[5]。我國南方地區的家族多以撰修和刊刻紙質的臥譜為主，用懸譜來記載家族支派、世系源流的方式并非主流。在我國南北交匯的淮河下游地區，家族撰修懸譜鮮有發現，而存世的懸譜更為珍稀。所以，在地處我國南北分界的耿村，出現的耿氏懸譜具有一定的特殊性和較高的研究價值。

（一）懸譜的編修體例及世系

懷遠耿氏懸譜的發現實屬偶然，同事在閑聊之時談及家族之中保存有懸譜，因對懸譜感到好奇，遂于2017 年8 月14 日，在同事的陪同下驅車前往耿村進行調查。懷遠耿氏懸譜共有三幅（塊），分別為《耿氏宗譜》《耿氏大公弘支譜》和《耿氏二公重支譜》，其中《耿氏宗譜》為耿村耿氏總譜。《耿氏宗譜》記載的世系歷時較長，由始遷祖弘、重二公至第二十四世，世系延續了20 代，時間長達400 多年之久。從懸譜的規格來看,譜長約410 厘米；寬約370 厘米。耿氏“懸譜”的尺寸較大，是一幅現存不多見的巨幅布譜。全譜抄錄在一方白布之上，字跡較為清晰。該“懸譜”采用蘇式譜例繪制，其世系之間“世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串聯，圖表格式也是由右向左排列的，主要強調宗法關系”[6]。由于懸譜保存的年代相對較為久遠，譜中部分世系圖的垂線有些模糊，但通過仔細的察看仍可以辨識。在懸譜的正上方繪有耿村始祖世系圖，譜系記載耿村小源，小源之后為二世祖伯皋，伯皋之后為三世祖彥成，彥成又生弘、重二子。家譜世系圖上方注有“頭三世墓在河東爐沖地”[7]，即耿氏前三世的墓地葬在今山西西南部一處叫爐沖的地方。耿氏族人從第四世弘、重二公開始，由山西爐沖遷居到淮河下游的懷遠縣境內，弘、重二公即為懷遠耿村始遷祖。

圖2 懷遠耿村《耿氏宗譜》

圖3 懷遠耿村《耿氏大公弘支譜》

圖4 懷遠耿村《耿氏二公重支譜》

耿氏遷居到懷遠之后，弘、重二公分為兩支（房）發展，至今已延續20 余世。溯其源流可知，大公弘支派（房）生子一，名鎮。鎮又生子二，分別為淮、漢，其中漢因缺子嗣而無傳。惟有淮生兩子，長子誠玉，二子誠吾。而誠吾在譜中注明其居住在找母橋（今蒙城轄地），其后又分支遷居到白馬廟居住。從誠吾支派的遷徙來看，其符合“大宗百世不遷，小宗五世則遷”的傳統宗法原則。誠玉生子一，名定國。從始遷祖弘到定國的嫡傳如下：弘—鎮—淮—誠玉—定國，由始遷祖弘到定國共計5 世，定國為始祖弘五世孫。定國生有二子，長子名爽，二子名華。其中長子爽又生六子，長子為卿、二子為嘉、三子為尚、四子光代、五子二沖、六子元彬。二子華，生一子，名魯。從弘公世系源流來看，其從五世孫定國開始子嗣不斷增多，至今已延續15 余代。

始遷祖二公重支（房）派，生子一，名鏡。鏡生一子，名港。港生二子，長子誠柱，次子誠梁。誠柱生子一，名定超，定超生子一，名謙，謙生一子世同，世同生一子九紀。由重公3世孫港開始，重公支派（房）出現分支，其嫡傳如下：港—誠柱—定超—謙—世同—九紀—守國—文正。從3 世港到10 世文正，該支派共計8 世單傳。文正之后子嗣不斷增多，人丁逐漸興旺。誠梁生子一，名定邊。定邊生子一，名訊。訊生子二，分別為長子二同、次子三同。其譜中注釋大同遷居“合肥大蜀山”[8]，留居耿村者為三同。三同又生三子，長子九紹、次子九華、三子九章。自10 世孫三同開始，耿氏二公重支派（房）人丁逐漸繁衍開來，由山西遷居耿村至今已傳至第23 余世，共計19 代多。

（二）耿氏宗族字輩的重構

中國家譜“蘊含豐富的中華傳統文化內涵”[1]，其“一方面體現在它所包含的各種家訓中，另一方面還體現在它所規定的排行用字之中”[9]41。這種“排行用字”就是家譜中的字輩、字派，又俗稱輩分。其將“同一血緣的后裔按代排列，越是接近祖先的人，地位就越高；并且人們以此程度的不同，將每一代人用固定的親屬稱謂表示出來，這樣在宗族內部就形成了一個上下有序的社會等級體系”[10]。因此，字輩成為宗族內部確定“長幼尊卑”和親疏遠近的符號。但在移民宗族的家譜之中，字輩最初使用的文字應該包含著對祖居地的一種記憶和“祖訂昭穆”的延續。其后是隨著移民家族卜居地人丁的繁衍，家族企圖通過字輩的構建來穩定族內部的“社會等級體系”，耿氏懸譜字輩的構建即是移民宗族的典型之例。

耿村始遷祖自明嘉靖之后由山西爐沖遷居懷遠，耿氏族人的字輩自始遷祖弘、重二公開始向下排列。大公弘支（房）前五世字輩分別為：弘—鎮—（淮、漢）—誠（誠玉、誠吾）—定（定國）；二公重支（房）前五世字輩為：重—鏡—港—誠（誠柱、誠梁）—定（定超、定邊）。從弘、重二公前五世來看，始遷祖之下的第二世沒有明確的字輩，但名字之中都含有金字旁，分別為鎮、鏡；第三世中仍沒有字輩的出現，但兩支（房）均取相同偏旁的漢字代行字輩，如淮、漢、港等，這些漢字均含水字偏旁，背后或許隱含著耿氏遷居于淮河之畔的信息。從第四世至第五世，兩支（房）世系之中均出現了相同的字輩，依次為誠、定。其中大公弘支（房）第四世取名用字為玉、吾，飽含了對男丁道德品行的期望；二公重支（房）第四世取名用字為柱、梁，應寄托了對男丁能夠成為國之棟梁的希望。而第五世孫的名字中有國、超、邊等漢字，其背后或許希望家族子弟能夠安邦定國、鎮守邊疆，成為國之棟梁的愿望。自弘、重二支（房）第六世孫開始，字輩又有新的變化。弘、重二支（房）第六世至第十八世孫的字輩對照表④,具體見表1：

表1 耿氏弘、重二支（房）第六世至第十八世字輩對照表

由表1 可知，耿氏弘、重二公第六世均沒有字輩。只是重公支（房）內第六世孫所取之名均含相同的偏旁，兩支（房）第七世至第九世所用字輩存在較大的差異。自此之后，弘、重二公后裔發展到第十世時，兩支的字輩才開始走向統一，均為文字輩。到第十一世，雖然兩支沒有形成統一的字輩，但大多數男丁所取之名都含有“金”字偏旁，字輩有漸趨統一的趨勢，遂在第十二、十三世孫時，兩支的字輩用字正式走向統一，字輩中均為有、汝兩字。

從耿村始遷祖至第五世的字輩來看，其或許還帶有移民宗族“祖訂昭穆”的特征。兩支之間沒有形成統一的字輩，主要是由于耿氏族人自山西遷居淮河北岸，遷徙途中動蕩不安的生活和定居之后生存的迫切需要，暫時無暇顧及字輩的重構，也是耿氏家族前五世字輩未能統一的重要原因。但在兩支（房）內部，所取字輩的差異性較小。另外，自弘、重二公第六世到第十四世，應是耿氏家族字輩的重構階段。雖然耿氏家族從第十四世至第十八世，弘、重二公兩支后裔的字輩又出現了差異，但是兩支（房）內部的字輩始終較為統一。耿氏宗族通過對支派之間和支派內部字輩的逐步統一，重新構建了穩定的“倫理秩序”和“等級體系”。可以促進宗族的有序發展，也維持了耿氏家族內部及聚居地的社會秩序的穩定。

（三）懸譜記載的內容

耿氏懸譜上繪制的主要內容為家族世系圖，兼附少量的家族支派遷徙信息。其中世系圖中單一的記載著族內男性成員，對于女性成員則無只言片語提及。這與“臥譜”的撰修相比有很大的差異，一般家族撰修的“臥譜”世系圖，女性成員雖不能作為家族世系的主角書寫，但女性成員的姓氏、居地、父輩姓名等會伴隨男丁記載于家譜之中，甚至有些宗族專門為族內女性單獨撰修家譜。耿氏懸譜對族內男性成員的記載較為簡單，世系圖中除書寫男丁姓名之外沒有任何生、娶、卒、葬等信息。而在傳統的“臥譜”中，對族內成員的此類信息記載比較詳細。

此外，耿氏懸譜也記載了宗族的部分遷徙信息。如懸譜之首寫到耿村始祖為耿小源，其前三世的墓地均位于河東（今山西西南部）爐沖地。其后由山西遷居到淮河北岸而居，最終形成單姓宗族村落。我們在耿村調查之時，一位老人告訴我們：“祖上世代相傳我們的老祖先居住在‘老鴰巷’，之后由‘老鴰巷’遷居到山東‘棗林莊’常住，再從山東的‘棗林莊’遷居于此。”⑤對于耿氏宗族流傳的遷徙歷程，在懸譜之中沒有明確的文字記載。但根據曹樹基先生的研究，江南和山西的移民在鳳陽府有著不同的分布地帶。其中“山西移民則分布在淮河北岸的宿州、靈璧等地，在我們抽樣調查的靈璧縣北部的土山鄉，幾乎所有的姓氏都自稱來自山西的‘老鴰窩’”[11]。同樣位于淮河北岸的耿村，也流傳著祖先來自山西‘老鴰巷’的傳說。那么，耿氏家族是否如流傳所言由山東移民而來，在耿氏懸譜中沒有明確的記載。由耿氏懸譜關于第三世彥成（生弘、重二子）的墓地記載來看，其和前兩世都葬于山西西南部的“爐沖地”。我們在耿村調查得知，其第四世弘、重二公的墓地就位于村中。從兩處墓地主人的關系來看，耿氏家族第四世應是由山西西南部直接遷徙到淮河北岸居住，或許途經山東“棗林莊”中轉之后到達鳳陽府，但應該沒有在山東“棗林莊”長時段居住。這與耿氏家族流傳的由山西“老鴰巷”遷居山東“棗林莊”常住，再由山東“棗林莊”分遷到淮河北岸的耿村居住有所出入。

耿氏家族遷居懷遠之后，族內人口外遷的規模和半徑相對較小。如大公弘支（房）第四世孫誠吾由耿村遷居到找母橋（今在蒙城西南），后從找母橋又分支到白馬廟。第九世孫廷賁由耿村遷徙到朱疃居住，而譜中記載第十一世孫倫“去祖柳神堂”居住[12]，或許回遷到祖源地山西居住。大公弘第十二世孫有元遷到石磙山小羅莊居住，第十三世孫汝遠遷居到江蘇徐州府。與大公弘支（房）相比，二公重支（房）人口遷徙的數量較少。其第七世孫二同遷居合肥大土（蜀）山，第十一世孫乾所遷移到太平集居住。耿氏家族由山西遷居于淮河北岸之后，隨著人丁的繁衍和社會流動的不斷加速。耿氏家族的人丁外遷時有發生，但始終沒有發生大規模的舉家遷徙，并且遷徙的半徑相對較短，總體而言主要在本省范圍之內。

三、懸譜出現的背景

耿氏“懸譜”的撰修，不僅沿襲我國北方地區撰修“布譜”的習俗，也與我國北方地區“家堂”祭祀和發展有著深刻的聯系。在我國北方地區家譜一般分為兩種類型：一種是用紙質刊刻的“臥譜”，這種家譜因刊刻的內容豐富，所耗頗巨，且攜帶和保管相對不易。另一種是由棉布繪制而成的懸譜，此類家譜將宗族世系繪制于一方白布之上。這種懸譜因繪制的世系支派簡單明了，撰修的成本低廉，且便于攜帶和保存。另外，對移民家族來說，在遷徙過程中受到社會和自然因素的影響較大，撰修和攜帶懸譜較為便利。

（一）家堂祭祀的發展

據耿村耿氏族人講述，族內對懸譜的保存有嚴格的要求。對于《耿氏宗譜》《耿氏大公弘支譜》，則有大公弘支派后裔的長房保存，而《耿氏二公重支譜》則為重公支派后裔的長房保存。并且懸譜只能在規定的時間和地點懸掛展示，即每逢春節或宗族舉行重要活動之時懸掛于祠堂之中。族內各房長帶領族眾到祠堂瞻仰祭拜，直至正月十五送燈完畢或活動結束后，才將懸譜收好送歸長房處保存。除了在耿氏家族祠堂祭拜之外，耿氏弘、重二公后裔的長房也會將各支譜懸掛于家中，供本支（房）的族人在節日或活動期間祭拜。由此可見，懷遠耿氏懸譜的出現，與中國傳統祠堂祭祀和發展有著直接的聯系。

中國古代祭祀祖先的傳統源遠流長，至宋代時期隨著“程朱理學”的發展，國家對官民祭祀祖先的限制逐漸松綁。“士庶祭祀的形式有了新的變化”[13]，民間祭祀祖先的范圍一再擴大，甚至追祭五世祖的行為也得到了理學家的認可。弗里德曼認為“漢族的祖先崇拜分成家庭和宗族二個層次，四代之前的近祖在家設祭壇，四代以上的遠祖成為宗祠的牌位，由宗族來祭祀”[10]。宋代時期，隨著宗族勢力的逐漸發展和宗族統合的需要，強宗大族的祭祀場所也由“家祠”發展為“宗祠”，即由家庭的祭祀走上了整個宗族的祭祀。除部分強宗大族重設家廟祭祀祖先之外，大多數士庶之家仍主要在家庭場所祭祀自己的先祖。這種場所在北方被稱之為“家堂”“家祠”“家祠堂”“祭堂”“影堂”等。從空間來看其多位于居室之內或之旁，并在內部擺放神主或懸掛祖先的畫像。在春節或舉行重要活動之時，需要擺放米飯、糕點、水果等作為供品，以供家人瞻仰祭拜。

隨著家庭祭祀范圍的擴大和家族已故成員的不斷增多，“家堂”之中所能容納神主和懸掛先祖畫像的空間日益緊張。原有的神主被“家堂軸子”“容”和“影”等類似的懸掛物所取代，每逢節日或重要活動懸掛于“家堂”之中以便家人祭拜。據侯海坤考述，華北地區時至今日還有繪制“家堂軸子”的習俗，這種“‘家堂軸子’為大型的紙質畫張，兩旁書寫祖訓，在畫的中間分層書寫已故男性祖先的名字。[14]同樣在北方的晉陜地區，繪制“容”也是一種風俗。而“‘容’最初則為祖宗的遺容，由遺容而演變為牌位”[9]。其在中間繪制有始祖的畫像，畫像之下依照字輩分層繪制已故先祖的名字和神主圖。從“家堂軸子”和“容”的書寫內容來看，兩者兼有“神主”和“家譜”的作用，這也應該是懸譜出現的最初形態。對于移民宗族而言，這種繪祖先畫像和已故先輩姓名的懸掛圖被逐漸簡化。如《滿洲的家族制習慣調查》中記載：“在從河北、山東移居的漢人中間，舉行婚禮前，‘新郎要到祖先的墓地禮拜’（在哈爾濱，因墓地大多距離較遠，就用家系圖代之，面對家系圖禮拜）。”[6]這種在家中懸掛“家系圖”祭拜先祖，也使“家系圖”逐漸等同于神主。當初在“家堂”中擺放的神主和畫像，后來在祭祀的過程中逐漸演化為懸掛的家族世系圖。這種懸掛的“世系圖”在繪制的過程中受到傳統宗法觀念的影響，使“世系圖”的繪制融入了蘇式譜例。最終，在長期的實踐和改良之中逐漸形成了昭穆分明的懸譜。

（二）天災人禍的限制

家譜“是一個家族或宗族的世系表”[15]，可以“別親疏、明昭穆”。對于一些移民家族而言，家譜即是一種思念故土和祭祀祖先的符號，也是一部家族歷史的記錄。每當家族遭遇天災人禍舉家遷徙時，族人寧可舍棄細軟也會攜帶家譜逃往他處。而在移民遷徙之時，家族撰修和刊刻的紙質“臥譜”因受材質和自然因素的影響較大，攜帶起來十分不便。相對于“臥譜”而言，懸譜的體積小，重量輕，由祖居地遷徙他處之時便于攜帶和保管。懷遠耿氏家族自山西遷居于淮河下游的耿村居住，其家族始終沒有撰修和刊刻紙質的“臥譜”，很重要的一個原因是受當時社會和自然因素的影響。

自明初開始，由山西南部移民到鳳陽府居住的現象較為常見[11]。至明代中后期，社會處于動蕩之中，移居他處成為一些家族應對社會變化的主要方式。耿氏弘、重二公亦于此時遷居到淮河下游區域，其遷徙之中攜帶懸譜相比攜帶臥譜來說，更有利于長途跋涉。另外，明代中后期淮河流域的“水旱盜賊尤為惕慮”。[16]從治安上考量，族人攜帶懸譜遷居到淮河下游區域更為安全。

從耿村所處的地理位置來看，耿村地處江淮平原地帶。村落南側緊鄰淮河，北側支流黑河發源于鳳臺縣古路崗，由耿村西南側流過，在楊莊與泥河匯流，經尹河注入淮河。由于該區域地勢低洼，受此影響該區域洪澇災害頻發。據《懷遠縣志》統計：“懷遠縣近兩千年來，大的洪澇災害有115 年，大旱77 年，其中；水旱交替有26 年，黃河決口成災17 年”。[4]水災頻發，如明代“隆慶三年，六月大雨，水入城市；六年，三月雨雹”。[3]至清代時期，康熙“八年大水入城，夏大熱；九年夏雨雹，損麥，冬大雪。十年旱，蝗,冬大雪，民饑，彗星見西南長數丈，兩月方沒。十一年夏，地震，蝗起蔽天。二十四年夏四月，大風雨雹，拔樹傷木，石碾亦飛，揚民舍悉捲。二十八年，天雨毒丹，二麥無收，邑令孔詳上請賑”。[3]至民國時期，緊鄰淮河的地區水患災害更為頻繁發生，如民國5 年（1916 年），“4 月，連續降雨14 天，積水長達130 天，全縣89 萬畝農田受澤澇。民國21 年（1931 年），“7 月，普降暴雨，水漲堤潰，全縣被湮土地103 萬畝，積水90 天不退，水勢之大，史籍罕見，作物全毀”。[4]耿村地處洪澇災害頻發的淮河下游區域，受此因素影響，撰修和刊刻的紙質的家譜不易保存，且每遇洪澇災害也不易攜帶。據村中老人回憶，耿氏家族自山西遷居耿村之后一直沒有撰修“臥譜”，家族人丁的增添只在原有的懸譜上續寫或單獨繪制支譜。這也是耿氏家族自祖居地遷徙到耿村之后，一直保留撰修懸譜習俗的重要原因。

圖5 懷遠縣耿村區域水系略圖

（三）人財兩缺的限制

調查期間，據耿氏族人講述其祖上由山西遷徙到耿村之后，弘、重兩支一直延用的是《耿氏宗譜》。后來，隨著弘、重二公支派人丁的繁衍，原有的“懸譜”無法容納男丁的姓名書寫。兩支就按照房派分別撰修了《耿氏大公弘支譜》和《耿氏二公重支譜》。這兩幅“懸譜”都是按照原總譜的蘇式垂線格式繪制世系，記載的內容較總譜更為詳細。耿氏家族由祖居地攜帶老譜而來，家族定居于耿村之后沒有撰修紙質的“臥譜”，而是繼續繪制懸譜，這與耿氏家族人財兩缺的狀況緊密相連。對于各姓家族撰修家譜來講，經濟實力較好的家族才可以撰修和刊刻成本較高的紙質“臥譜”。然對于剛剛定居于他鄉的移民宗族而言，沒有雄厚的經濟實力來撰修“臥譜”，那么家族繪制帶有祖先世系的懸譜，即承襲了祖居地以懸譜祭祀祖先的習俗，也表達了這些移民宗族對“故土難離”和濃重的思鄉情節。

另外，從耿氏家族的實力來看，始遷祖弘、重二公并沒顯赫的身份和殷實的財富，這從后裔所撰的始遷祖碑文中可窺一斑。在大公弘的墓碑之上，刻有“創業成家流傳萬古，酬功報德紀念千年”一聯。大公弘作為長兄，攜弟弟重公自山西遷居到以農業為主的淮河北岸定居，其后應通過發展農業生產逐漸創業立家，并形成了耿姓聚居村落。揆著家譜世系，族中歷代都缺乏經商之人。在沒有富商大賈的經濟支持之下，要撰修和刊刻紙質的“臥譜”確屬不易之事。另外，從耿氏懸譜的世系圖來看，耿氏宗族在科舉上沒有多少成就，查遍了嘉靖之后的《懷遠縣志》，除清末民初“圣教書店”的老板耿建昭之外，再無耿氏家族的后人載入縣志。撰修和刊刻紙質的“臥譜”不僅需要足夠的財力，也需要家族中知識精英的積極參與，對于知識精英缺乏的耿氏家族而言，繪制懸譜成為其追思和祭拜祖先的重要路徑，這也是耿氏懸譜存在和發展的又一重要原因。

四、結語

懷遠耿氏家族纂修的懸譜是一種特殊的家譜形式，記載了耿氏家族的世系圖及支派遷徙等情況。此外，懸譜的撰修和承繼，也飽含著移民家族對故土的思念和祖先的崇拜，同時也是與祖源地保持身份認同的標志。耿氏家族遷居耿村之后，各支派（房）通過撰修本支（房）懸譜來祭祀近祖，但并沒有影響他們祭祀遠祖的行為。家族通過各支派字輩的重構，努力構建家族內部的“血緣等級”，維護了耿氏家族內部的穩定和發展。

從耿氏懸譜撰修的背景來看，這種類型的家譜是“家堂”祭祀的產物。在其后的發展過程中逐漸與家譜的撰修體例相融合，形成了內容簡潔，支派世系明了的懸譜。在宋代之后，當私修家譜較為盛行之時，一些家族仍以懸譜代替內容豐富的臥譜，其原因多是受宗族財力、人才缺乏的現實影響，只能繼續撰修所需資金較少的懸譜來代行臥譜。遷居淮河北岸的耿氏家族，撰修懸譜的另一個因素或許與淮河流域的自然災害多發有關。傳統的臥譜不易保存和攜帶，而體積和重量都較小的懸譜成為他們的首選，這應是耿氏家族撰修懸譜的原因所在。

當今時代，正值中國社會史研究方興未艾之際，隨著研究領域的不斷擴大和深入，“研究對象之新，推動了史學的前進”[17]。特別是在宗族史研究方面，隨著各地館藏的“臥譜”被不斷的公諸于世，對宗族史研究起到了重要的推動作用。然我國北方地區遺存有較多的懸譜，尚未引起學界的足夠重視。所以，加大對懸譜的研究是必要的，對宗族史研究來說也是彌足珍貴的。

注釋：

①關于布譜和懸譜的研究，在王鶴鳴、周芳玲、李夢冰、趙偉等學者的文著中有所述及，其中趙偉主要從版學的角度對掛譜進行解讀，但對掛譜產生的主要原因沒有述及（趙偉：《江淮分水嶺中部地區民間掛譜解讀》，《中國民俗博覽》2015 年第12 期）。

②該墓碑為耿氏14 世至18 世孫于民國十七年（1928）后2 月中旬所立。

③該數據是在耿村調查期間耿村支部書記統計所得，數據為現有戶籍為耿村的耿姓人口數。

④字輩對照表中的人名、字輩主要來源于《耿氏宗譜》《耿氏弘公支譜》和《耿氏重公支譜》。

⑤資料來源于耿氏后人GKA 的訪談，后期對此資料進行了整理。訪談時間:2017 年8 月14 日。