從“游必有方”的回家傳統(tǒng)到“戀地情結”的地理視野

李小波 高凈

旅行中的離家與回家，是旅游發(fā)展史的永恒命題。孔子說：“父母在，不遠游，游必有方”，這個“方”是方向、方法和地方，無論怎樣離家，都要記得回家的路。人們在贊譽徐霞客時，從不吝嗇溢美之詞，比如千古奇人、東方游圣、地理學科學先驅、偉大的旅行家等。但是，《徐霞客游記》最后一篇《江源考》的結論，描述的是回家的情感，“龍于江同發(fā)于昆侖，同盡于余邑，屹為江海鎖鑰，以奠金陵，擁護留都千載不拔之基以此”1。在徐霞客看來，中國的三大山脈中，南方龍脈最為氣勢磅礴，仰仗他老家江陰的“屹”于“奠”，南京方能成就古都王氣，洋洋數(shù)千言的離家巨著，最后歸到回家的情感。

歷史進入20世紀，伯克利學派的地理思想對旅游學有著深刻影響，一是索爾（Carl Sauer）為代表的景觀學派，二是段義孚為代表的人本主義地理學，前者演繹了景觀的時空變遷，后者注入了人文關懷。值得注意的是，為什么華人學者段義孚，構建出以地方為核心的學術體系，這與中國文化傳統(tǒng)和他本人的經(jīng)歷密切相關。段義孚回顧自己的治學歷程，特意提到早時中國生活帶給他的長存的感受記憶。段義孚注重人性、人情，稱自己研究的是系統(tǒng)的人本主義地理學（systematic humanistic geography），以人為本，還地理學一份人情，就是他的“地學”特征2。這種特征的本質，根植于中國古代旅行中三大層次的“回家”傳統(tǒng)。

一、 回到“心靈家園”

以老莊為代表的旅游哲學觀，游的空間是“心游天下”，游的景觀是“大美無言”，游的態(tài)度是“自然逍遙”，對魏晉時期的玄學隱士和山水文學產(chǎn)生了重要影響3。以西周穆天子“西游”和秦始皇“東巡”為代表的旅游神話觀，奠定了中國“昆侖”和“蓬萊”兩大仙境空間。以佛道宗教游歷為代表的旅游空間觀，構建出中國的名山格局。道教起源時帶有半軍事化組織，為朝廷所不容，只能以“屈服”的姿態(tài)，追求清靜無為，一心“回家”修煉，這個家就是“洞天福地”1。玄奘在《大唐西域記》中，序說“離家”原委：“是知方志所傳聲教所不暨者，豈可勝道哉！”2。王朝教化沒有達到和地方志沒有記載的地方，精彩而沒有說盡，需要西行求法。“回家”后謝絕唐太宗授官的重任，潛心翻譯佛經(jīng)，在一寺一塔之間，安放出“大千世界”。四大佛教名山以及各宗派的祖庭，從印度起源逐步禪定成中國化的“佛家”格局。

二、 回到“故土家鄉(xiāng)”

費孝通說：中國是一個鄉(xiāng)土社會，地緣不過是血緣的投影，“生于斯，死于斯”，把人和地的因緣固定了3。中國古代文學的“詠記”、地方志的“志記”以及旅行的“游記”，都折射出回家的故土情結4。從家庭社會層面看，“桃花源”是回家的“故土”敘事表達。從國家層面看，“景觀志”有回家的“國土”情感寄托。比如唐宋之際的地方志“轉型”，大唐盛世之時，方志偏于記載國家社會、經(jīng)濟、文化的興盛內(nèi)容，南宋偏居一隅之際，寫作風格著重寄情風景名勝，形成以《輿地紀勝》《方輿勝覽》為代表的方志典籍，在景觀的描述中，是國土喪失后對家鄉(xiāng)的深切依戀。從外交層面看，“出使錄”是特定歷史背景下對故鄉(xiāng)的生命捍衛(wèi)。在宋遼金對峙的背景下，使臣需要將行進路線、沿途見聞、出使地理概況以及與對方君主的應對酬答等，編撰成文上奏5。出使大臣冒著拘留、砍頭、流放、侮辱的危險，不辱使命地抒寫出對故土家鄉(xiāng)的思念，成就中國旅行史上最悲壯的游記。

三、 回到“家國秩序”

帝王通過巡游這種方式，構建出“家國”的空間秩序、源頭秩序和政區(qū)秩序。從先秦的第一部地理著作《禹貢》，到秦始皇重序天下名山和漢武帝祭祀五岳的規(guī)制，構建了“九州”“五服”“五岳”的地理空間，唐曉峰教授稱之為“王朝地理”（dynasty geography）。九州之內(nèi)是文明教化的區(qū)域，之外則是蠻夷之地，清代康熙將北岳位置從河北遷移至山西，就是為了回歸“五岳”之內(nèi)6，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”和“王權之中”的政治空間秩序。歷代王朝對山脈水脈的探源，是“源頭崇拜”的表達，眾山之祖昆侖山、三大龍脈、通天的江河源頭（黃河源星宿海、長江源通天河等）等，都是“山川之靈，紀綱天下”的文化認同和民族認同，以地理標志確立中華民族共同體的“來龍去脈”。省級政區(qū)秩序的演變，漢代的“州”受農(nóng)業(yè)區(qū)劃的影響;唐代的“道”是“山川形便”自然地理空間的劃分;宋代的“路”是通過轉運使，突出經(jīng)濟交往功能;元代的“省”具有“犬牙交錯”相互制衡的管理功能。所以，古代帝王的巡游，都是“普天之下，莫非王土”的歷史輪回，構建江湖與廟堂的家國秩序。

四、 “戀地情結”的地理視野與旅行回家的當代意義

傳統(tǒng)的旅行“回家”為我們提供了紛繁的旅游圖景，也提供了浩如煙海的學術研究資料，但是，古代旅行中的“回家”是感性的、描述性的、時代性的、地域性的，缺乏科學研究的范式，段義孚則在西方地理學的語境和方法下，提出了“戀地”的概念和理論，既是人文地理學的重要流派，也具有旅行回家的當代意義。

一是從區(qū)域化到全球化的旅行回家。段義孚的戀地理論根植于他的人生經(jīng)歷。中學階段就讀于澳大利亞，面對種族歧視時，他聯(lián)想到中華文明遭受野蠻人入侵的情景，“澳大利亞男孩們又跳又叫，無意間扮演了這個角色。這不僅沒使我們消沉，反而證實了我們文明的優(yōu)越性。”7在伯克利讀研期間，針對索爾的景觀學派，提出應該將人的情感價值與地理學結合。長期旅居國外，認為自己僅僅是一個“被歸化的美國人”。75歲重返中國時，他認為“是一次深入自我和文化的旅程”8。在海外撰寫的中國地理著作，深情地向故土致意，并命名為《神州》。20世紀的空間思想經(jīng)歷了建筑空間論、都市空間論和全球化空間論9，不同國家之間移民的回家情結，在“地球村”里實現(xiàn)著跨文化的交流、民族性的堅守以及文化的沖突和融合。

二是從“鄉(xiāng)土時代”到“無土化時代”的旅行回家，是文化本能到文化自覺的轉變。鄉(xiāng)土時代有著深厚的耕讀傳統(tǒng)，古代士農(nóng)工商社會階層劃分，商人社會地位低下的重要原因是缺乏土地根基。所以，鄉(xiāng)村景觀是回家情感的固化，牌坊是鄉(xiāng)村風氣的文明標志，祠堂是家族的血緣認同，戲臺是鄉(xiāng)村教化的文化演繹。“無土化時代”的旅行已經(jīng)成為一種常態(tài)化生活方式，進入城市化的個人或群體，在對“根”的找尋與繼承上，主要表現(xiàn)在以下方面：一是地名文化的遷移，移民扎根以后的方言島以及新地名對原生地名的回溯和繼承，如美國的紐約（New York）、圣地亞哥（San Diago）、福建的河洛文化地名等;二是景觀和建筑的移植，旅居外地的同鄉(xiāng)人建造的會館建筑（禹王宮、南華宮等）、族群街區(qū)（唐人街）;三是風俗的傳承，“鼓舞于上者謂之風，習染于下者謂之俗”，風俗是文化傳承的重要標志，如唐人街海外華人對春節(jié)、遷居各地的客家文化對語言和節(jié)慶等的傳承。

從中國古代傳統(tǒng)旅行中的“回家”到段義孚的人本主義地理學學派，給當代旅游研究極大的啟示。一是在新形勢下，如何實現(xiàn)旅游研究的創(chuàng)新，在全球化和去鄉(xiāng)土化的“無土化時代”背景下，如何通過“戀地情結”連接旅游者賓至如歸的回家情感。二是對旅行中回家的情感和景觀的載體構建，如何形成回家的“旅游意象”。三是如何將中國珍貴豐富的旅游史料作為研究的基礎和寶庫，提煉出旅游科學的研究范式，形成具有中國特色的旅游研究學派。

（第一作者系該院教授，第二作者系該院碩士研究生;收稿日期：2021-09-25）