為何“墻內開花墻外香”

楊林柯

接到一位教師朋友的微信訴苦，他說自己課上得好，又愛讀書，所帶班級考試成績也很優秀，就是不善于搞人際關系。工作十八年了，依然評不上高級職稱，在本校常遭冷遇;但在校外的影響還不錯，常被外地邀請去講課或做講座。但他其實很想為自己學校做點事情。

我告訴他，這其實是社會常態，也很符合社會規律。遠看月亮像玉盤，上到月球才發現原來是塊大石頭，看不到多美，更不會有嫦娥、玉兔。遠距離容易產生美，近距離則容易產生審美疲勞。人性脆弱，經不起精細打磨和透視。小人物具備的缺點，大人物其實也具備。許多大人物被社會崇拜著，卻被身邊人瞧不上，甚至受到排擠，這個你是沒有辦法的。

有一句很勵志的話：“山峰，對外界是風景，對自己則是高度和挑戰?！比绻阌X得你的方向是對的，就堅持下去。事實上，當你向自己的目標奔跑的時候，整個世界都會給你讓路。

每種社會環境都存在一種異己的力量，你必須和這種異己的力量做斗爭，這樣才能有更大的可能找到自己。一個人的成長，也是自我的成全，不是要成為別人，而是要成為自己。

漢語中有一個詞叫“安分守己”，“安分”是一種生命本能，守住自己才需要修煉。當然，你需要有對自己的發現，是魚就去游水，是鷹就去飛翔。

尼采說，你飛得越高，在那些不能飛翔的人眼中越是渺小。人是社會動物，社群不會容許你拋開他們獨自行走。這和《圣經》里說的“先知不被家鄉悅納”是一樣的道理，雖然優秀的個體不一定就是先知，但往往具有先知的素質。

人生需要等待，更需要容忍。有時候，你得容忍凡俗眾生對你的不接納，但這并不代表你不優秀。木秀于林，風必摧之。你的行事原則如果和普通人不一樣，必然會招惹不一樣的眼光，關鍵是你能不能在看清外界的同時，不放棄自己的方向，成長必然要接受風雨雷電、雨雪冰霜。

西方人說，太陽底下無新事。

耶穌在傳教活動中，一度回到家鄉拿撒勒弘揚己道，但并不能被家鄉人理解。耶穌嘆息說：“沒有先知在自己家鄉被悅納的?！币d不僅不被悅納，而且被冷落，遭人告密，受到猶太正統知識分子的排擠歧視，最后被釘死在十字架上。

再看看佛教創始人釋迦牟尼，雖然他沒有像耶穌那樣殉道而死，而且他的教義遍布整個東亞，但他身為印度人，印度本土的佛教徒人數卻非常少，大部分人信奉的是印度教。

孔子有“道不行，乘桴浮于?！敝畤@，老子出關遠遁，蘇格拉底在雅典被殺……所以，先進的文化、先進的思想最初往往都會被社會流俗抵觸，會被熟悉的環境排擠，容易讓真正優秀的個體陷入一種文化的孤獨，這很正常。

魯迅說：“造化往往為庸人設計。”《傳道書》中有“我見過仆人騎馬，王子像仆人在地上行走”一類的話，似乎是造化的有意安排，體現出一種凡俗眾生無法參透的大智慧?！坝廾寥肆⒃诟呶唬蛔闳俗诘臀弧钡臍v史現實，中外皆然，否則，中國文學史上不會有那么多“懷才不遇”的詩歌。

許多優秀的個體往往在本地并不受待見，甚至遭到歧視、排擠或打擊。這有人性的弱點，也有文化制度的因素，當然，也可能和人的個性有關。也許和環境沒有兼容好，只是因為人都不是完美無缺的，于是免不了會有這樣那樣的問題，但關鍵是能不能認識到這一點，并保持自己的優秀。如果被社會流俗中那些異己的力量同化掉，說明自己還不是那么堅強，或者內心有恐懼，還不能勇敢地站在自己所堅持的真理一邊。

陳寅恪說：“一生負氣成今日，四海無人對夕陽?！边@是一種孤獨的壯美，也是人格追求完善的必然遭遇。

陳子昂說：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！边@種精神的苦況是無所依托、無家可歸的孤獨。

愛因斯坦說：“我從未悉心屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，乃至我最親的親人。在這一切面前，我總感到有一定的距離。我需要保持孤獨，這種感受正一年比一年強烈?！?/p>

看清了這一點，你就可以坦然活著，因為每一個人的生活都是自己的，與他人無關，外界頂多是一種背景。優秀會遭遇各種挑戰，有來自自身的，也有來自外界的。

我們常說“熱愛生活”，其實，你只能熱愛自己的生活。每個生命都是孤獨的，不管生還是死，都須獨自面對。那些優秀的個體往往更加孤獨，這大概也是人格完善的表征。區別在于，普通個體容易找到價值同類項，而優秀個體與普通個體的精神差別太大，與共同體難以兼容，于是孤獨就是他們的宿命，這也符合自然界的規律。馴良動物喜歡群居，而翱翔的雄鷹則獨來獨往。

活到一定時候，你會發現，一個人不是為了與世界和解，而是與自己和解，在“自我”與“他我”的交戰中，最終要成為自己的朋友。

對世界的態度，是交換友善，還是交換輕蔑;是活在自己的天空，還是活在他人的草庵，在于自己的選擇。畢竟，人生不如意事十之八九，別人能夠接納，當然好;不接納，又能怎樣？