中國新時期文學接受魔幻現實主義的文學語境

Florea Marus Virgil（伍來智）

摘要：為了解魔幻現實主義曾在中國引起的“爆炸”現象，須從歷史的角度尋找中國當代文學走向。要考慮中國文學契合魔幻特色的某些創作原則，在最深層的創作原則上找到接受魔幻現實主義的傳統基因。結果是：魔幻現實主義進入中國的原因，不能完全歸結到中國作家對當時的西方文化感興趣。可見中國二十世紀八十年代對魔幻現實主義的吸收，不是機械和單純的。

關鍵詞：魔幻現實主義 莫言 新時期文學 文學語境

在吸收西方文化方面，拉丁美洲流派曾占有很重要的位置，也讓當時的中國流派，如“尋根文學”“先鋒派文學”等建立了一種新的身份。中國作家對魔幻現實主義的吸收，超越了一種單純的影響。主要理由是：魔幻現實主義所帶來的特色，與二十世紀八十年代中國一些作家產生了精神和諧。

一、中國新時期文學對魔幻現實主義的接受

比較完整研究這種現象當屬陳黎明的《魔幻現實主義與新時期中國小說》專著。指出：“拉丁美洲魔幻現實主義在世界范圍引起‘爆炸性沖擊后擊破和巨大反響之后，由于中國文學再度向世界開放，而迅速地進入中國文學的視域，并最終成為影響和啟悟新時期中國文學發展的最重要的西方文學思潮之一。”①（1）在《比較文學與二十世紀中國文學》里，高旭東提出《百年孤獨》的影響力幾乎能改變中國一代年輕的作家。張韌在《新時期文學現象》也曾強調，米蘭·昆德拉與加爾西亞·馬爾克斯的影響改變了二十世紀八十年代的文學主流派。尤其是馬爾克斯在獲得到諾貝爾文學獎后，中國作家就更明白了本土文化也會有真正的美學價值）（26-27）。“不僅開拓許多中年作家的藝術視野，激活了他們的藝術思維，而且刷新了他們的藝術觀念。”①（3）除了當時的中年作家之外，魔幻現實主義也吸引了老作家，如王西彥（1914-1999），林斤瀾（1923-2009），以及其很年輕作家如尋根文學派的阿來，先鋒派的格非、余華、劉震云、閻連科、陳染、姜戎、楊志軍，大多“尋根文學”作家如莫言、韓少功、王安憶、扎西達娃、賈平凹、阿成、張煒等在他們作品里具有明顯的魔幻特色。對他們來說“魔幻現實主義文學依舊顯示出持久的活力和獨特的啟示力量①（3），被影響的有在主體、文學地域風情及時間跨度方面。z>。他們經常會發現“原來也可以這樣寫”，開始與傳統現實主義敘述技術離遠。

從敘事等表達技術方面來講，中國新時期小說里的場景、象征、意象、敘述視角，就充滿著“現代技術”。有的時候以敘述者視角來尋找有趣的效果，要么跟福克納小說里面使用一種不可靠的敘述者，“傻子”“癡子”，要么找非人性的敘述者（莫言的各種動物等），或者把一樣的故事給不同的敘述者解釋等;有的時候將時間的循序改變，使用循環傳統時間概念為敘述技術的手法。過去、目前、未來之間的界限變成模糊，虛構世界與現實世界能交錯起來，敘述者經常獲得一種很特殊的位置等這樣的敘述試驗，這也是新時期中國小說的一種特點。也不能說這些現代化方式跟魔幻現實主義沒有直接的關系。在《耙耬山脈》中閻連科使用胡安·魯爾福《佩德羅·巴拉莫》里人與鬼之間界限的打破，但這樣會影響時間的續流，因為鬼是“非時間”的;扎西達娃在《世紀之邀》中使用跟卡彭鐵爾《返本歸源》中一樣的時間倒流方式，類似的方法在《西藏、系在皮繩扣上的魂》里也能找到。可是基本上，西方魔幻現實主義可以形容為現代思想積極高峰之后才發展的一種文學體裁，在中國當時的寫作中，意識流文學、先鋒派文學等不同藝術流派就與魔幻現實主義同時影響了作家們的寫作。在西方，魔幻現實主義文學雖然帶有某些現代敘述技術，也是它的特點之一，從某些方面來看，回到一種傳統的敘述方式。中國魔幻現實主義反而能接受意識流敘述方式、心理分析、人物的一種豐富內心世界等。莫言小說就是很好的例子。莫方擅長于內心探索、感官描寫、心理活動的分析，融入民間故事與神話共存在一文體上。現實一超現實，虛構世界一真實世界的沖突，以及心理分析小說與意識流都能有機融合。看殘雪《山上的小屋》、莫言的很多短篇小說（《金發嬰兒》《爆炸》《透明的紅蘿卜》《球狀閃電》等）都是通過意識流敘述才達到魔幻意象的。

另外一種具有魔幻現實主義的是象征體小說和寓言體小說。馮驥才《神鞭》中如電似光、神奇莫測的辮子意象，就帶有民族神、文化、傳統的象征物;張煒的小說《古船》中的古船是民族歷史的象征，也是中國傳統文化在現實生活中沉重的身影;陳忠實《白鹿原》中的白鹿意象，賈平凹《懷念狼》中的狼意象等，它們不僅帶著魔幻特色的意象，還具有豐富的象征意蘊。不用證明的是寓言與象征也能當做西方魔幻現實主義的特點之一。《百年的孤獨》中的“長著豬尾巴”的嬰兒跟人類原罪意識有關，“黃色的蝴蝶”預兆人物的遭遇，隨風飛上天的“床單”意象非常適合漂亮的姑娘的行為，姑娘雷麥黛絲飛起來以前的狀態就是非欲望非肉欲的象征，飛到天上就是繼續這個象征的一種詩性走向具體化的意象等。

二、新時期文學的藝術概念

那么，魔幻現實主義為什么會在中國產生這么大的影響呢？美國比較文學家約瑟夫·T·肖認為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響，或者，換個北方，嫁接的嫩枝要受到砧木的影響。”③（38）二十世紀八十年代從西方傳來的文學流派很多，中國作家也不一定非得要選魔幻現實主義不可。這個跟本土文化精神有關。神秘、魔幻元素，對中國文化來說是自古以來在主流文學中存在的一種表現方式。中國民間文化、民族文化、古代小說都或多或少地帶有“神秘現實”的藝術概念。

二十世紀八十年代中國文學創作所帶來的矛盾和問題，已經被不少研究家提出來④。里面的沖突與歷史背景，讓中國“現代派”文學到達一種新的熱度。當時中國的一些作家，希望尋找一種新的身份。改革開放后的社會帶來了一種放松的心態，可是也帶來了新的挑戰。這次中國作家基本上要考慮到三點：對個人價值的尊重;文學審美觀的特質、現代性與開放;尋找民族傳統的本質與精神。最后一點也是最重要的，就是在傳統文化中挖出某些能恢復自己身份和意義的形而上格局和原則。

所有這些要求可以連接到尋找新的一種“身份”的欲望。中國“新時期”文學的面貌很復雜。在不同年代，有著完全不一樣的歷史經驗的作家要尋找到能代表中國文學“真正”的聲音的責任，有二十世紀三十年代來的突然恢復起來的啟蒙主義與西方現代派和思想的共存，還有目前留下來的傷痕與反思。八十年代到九十年代在中國各種不同所謂文學派爭鳴達到更突出的地位，一些作家開始以獨立的想法和了解進行創作。

對個人價值的尊重，要通過“人”概念的轉換①（47）。從五四文化時代始，在中國主流思潮上存在過關于怎么分析和了解“人”這種概念的矛盾和討論。二十世紀初，中國文學家與思想家想用西方哲學為“人”的基本概念，來排斥封建思想的影響。從西方原來所吸收的思路如易卜生的理性主義、個人主義的“人”的概念、盧梭的理性主義性的人、尼采從非理性層面對人的自我張揚、弗洛伊德來的無意識等理論，對二十世紀三四十年代的啟蒙精神有過實際上的貢獻。后來，馬克思主義理論取代了這些思想，把人從他的經濟固定的社會層面來判斷。三十年代時，“階級人”在“左翼”文學算是常見的。新中國成立后，有深入研究。二十世紀看起來還保持更早的某種“樂觀主義”，并相信能找到一種具有普遍性的理論。

新時期文學的重要一點，是加深了對人的復雜性和豐富性的認識。八十年代作家，關注人存在的文化背景和身份的重要功能、客觀世界與主觀體驗的區別，與他們作為“人”的生活位置等。這些都跟新進來的魔幻現實主義有關。中國作家為了審視人的內心復雜活動。想到了民族和古老文化中的某些原型格局。通過對魔幻現實主義的文學創作實驗，中國作家發現，不用把現代與傳統對立起來，從現代角度來看，傳統文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”“東方的語言，東方的思維，更接近于一種文學語言，文學思維。我覺得尋找古人的價值的東西，最精彩的是這種語言，這種思維的表達方式。我很喜歡看莊子的語言，他講的都是很深的哲學問題，但都是通過一個故事來講”⑤（3）。這才是恢復中國人最深層面的身份，了解自己存在的道理與從文化中了解世界方式。

三、“尋根”文化內部的不同藝術觀

第二種需求，探究文學審美觀的特質、現代性與開放之于文學。從表面上看，“現實主義”已變成“過去”的一種符號。在敘述技術上，對中國作家來說不限于魔幻現實主義一種啟發。全西方現代派小說也成為參照的對象。從內容來講，中國文學有兩種“現代”的概念。原來的中國“現代化”，就等于用人道主義和啟蒙主義理想打敗愚昧和封建思想。那時，趨向啟蒙主義、理性主義被看作是一種“現代思想”，尤其在“五四”很明顯。第二個現代化，在一定程度上，受到的存在主義、非理性主義等兩次世界大戰之間和第二次世界大戰之后的西方新哲學和文學的影響，即薩特、加繆、海德格爾、赫塞爾等人的現代思想。這次，對傳統民族文化的看法不太一樣。不會再純粹地批判農村的落后，而開始尋找一種帶有中國文化身份的本質。然而，在中國，由于一些歷史原因，第一種現代化的叛逆精神比較強烈，影響比較大。結果，在新時期文學中我們還能找到與“五四”類似的啟蒙主義征象……如在陳忠實的《白鹿原》、韓少功的《爸爸爸》、扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》小說中的寓言象征。他們只是運用了馬爾克斯的那種氛圍和背景，內容還是純魯迅式的，大都是對封建思想和封閉社會的批判。拿韓少功寫的《爸爸爸》系列和阿成的《棋王》系列為例進行比較就能發現，對中國的傳統風味兩位作家的態度很不一樣。在韓少功那里，所介紹的是一種半玄秘、半弱智的古代文化，殘疾男孩兒丙崽就是古代文化的一種象征，作家的態度是諷刺和批評這種文化缺乏革除所有“殘疾”的想法。在阿成那里，作家尋找的是傳統里最珍貴的東西，如道家和禪宗派的思想。前者重視批判一種文化的問題，后者試圖恢復文化里面的一種精華。他們的作品都屬于尋找文化的“根”的文學，都受到拉美作家加爾西亞·馬爾克斯《百年的孤獨》影響，但結果完全不一樣。在莫言文學中.也可以發現有些地方會再碰到這種在整個八十年代中國文學存在的兩種“現代化”的矛盾。雖然他的寫作更靠近魔幻現實主義和西方現代派文學的狀態，帶有啟蒙主義、人道主義、人文主義等“五四”的思想。直到1995年余華所創作的《許三觀賣血記》還能找到這樣的痕跡。余華的聰明，是在傳統蒙昧方面找到一種荒誕的道德邏輯。余華小說里的不少人物，一般來說都處于一種迷茫狀態，失去了傳統帶來的世界觀，也不了解現代世界的邏輯和概念。他們自己的生命也沒有道德邏輯的意義，世界是荒誕的。許三觀或者富貴，也是以存在主義的方式接受自己的奇怪生活。作家塑造的這種人物，就像是一個永遠解不開的一個謎團，其實“人”的觀念就是世界上最復雜之謎的來源。

四、文化身份與西方來的影響

第三種需求，在于文化上的身份。不過，什么元素能當成“中國人”的身份和精神，又會成為一種復雜的問題。五四文化排斥了封建社會的價值觀和民間中的蒙昧。新時期作家，一邊想尋找傳統文化里的“根”，一邊也想回到魯迅和五四的革命意義。怎么分出儒家、佛教、道家中的精神呢？通過這么長的歷史和這么多的改革，很難再回到孔子原來的意義。而且，那種意義要通過什么樣的闡釋成為適合二十世紀的現實呢？這些問題就引起了新時期文學中的一些矛盾和沖突。有了這樣的“成熟”想法，作家們便用新的目光看待自己文化的精神。這就有了兩種結果。一種結果，在于尋找“文化的根”的方法。對他們來說，最有興趣的是地域文化、風俗習慣、神話傳說等。李杭育靠近吳越文化。在他的“葛川江”系列小說中，承載著吳越傳統文化精華的習俗人情和神話傳說。同樣，藏族魔幻現實主義作家扎西達娃，也是在對神秘的藏域世界的描繪中尋找了這種精華元素。賈平凹小說中的商州世界，韓少功眼中的湘楚世界，莫言所描述的高密東北鄉等，這時期的所有作家，都想以民族、本地民間文化的精神為出發點，構建文學世界①（61）。

在中國，魔幻現實主義走出了一條創新和獨特的路。它的基本原則是：“神秘現實”“超自然元素”與現實模仿模式無矛盾地共存，神話氣氛、寓言意義等被保持下來。不過，在其意義上，同時帶來了中國文學或文化中、中國當代歷史上的某些概念：新啟蒙主義、民族主義、人道主義、先鋒性等。中國魔幻現實主義的“變體”，便具有了獨特的、無法重復的特色。中國魔幻現實主義，在意義上、表現方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學上也得到應有的位置。

注釋：

①陳黎明.魔幻現實主義與新時期中國小說[M].石家莊：河北大學出版社，2008.

②張韌.新時期文學現象[M].北京：文化藝術出版社，1998.

③約瑟夫·T·肖.文學借鑒于比較文學研究[M]//盛寧，譯.張隆溪，主編.比較文學譯文集[M].北京：北京大學出版社，1982.

④高巖.中國尋根文學與拉美魔幻現實主義的關系比較研究[J].現代交際，2017（17）.

⑤李杭育.四十歲說[M]//佛關.北京：作家出版社，1993.

參考文獻：

[1]陳黎明.魔幻現實主義與新時期中國小說[M].石家莊：河北大學出版社，2008.

[2]陳思和.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社，1999.

[3]高巖.中國尋根文學與拉美魔幻現實主義的關系比較研究[J].現代交際，2017（17）.

[4]顧彬.二十世紀中國文學史[M].上海：華東師范大學出版社，2008.

[5]洪治綱.中國當代文學思潮十五講[M].杭州：浙江大學出版社，2017.

[6]洪子誠.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，2007.