探究色彩美學(xué)下徽文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

汪瓊穎 舒?zhèn)?/p>

Wang Qiongying,Shu Wei

黃山學(xué)院 安徽 黃山 245041

Huangshan University, Huangshan Anhui 245041

徽文化是具有鮮明地域特色的文化，是屬于古老東方的生活美學(xué)，具有整體性。徽文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流露著東方社會(huì)與古典文化之間的深層意義和價(jià)值，是中華文明的重要組成部分。但在信息化飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，徽州民俗文化正在漸漸地流逝銷匿甚至消亡。而時(shí)至今日，徽文化卻已成為塵封在史書(shū)中的代表徽州山水鐘靈毓秀和徽州人文厚重歷史的名詞。而借助新興發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度出發(fā)，將徽文化的深邃內(nèi)涵運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可為徽文化的弘揚(yáng)和發(fā)展提供新思路。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化

（一）色彩美學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品

色彩感覺(jué)是最普遍的審美感覺(jué)形式。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)色彩美學(xué)理論的研究及運(yùn)用起著不可替代的作用，通過(guò)色彩美學(xué)理論中的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與對(duì)比，讓人們從中感受良好的色彩美與生活美，給人們帶來(lái)愉悅的感受，從而達(dá)到心理上和感官上的滿足。

（二）傳統(tǒng)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的發(fā)展

文化元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量和品位的提高，在產(chǎn)品的使用過(guò)程中感受到人文特色，使文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性突出從而反映出傳統(tǒng)文化。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式，重新整理歸納地域文化元素，激活地域文化，借助文創(chuàng)讓有差異的地域特色文化重新融入生活，從而促進(jìn)區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品在顏色上的選擇與運(yùn)用

小青瓦，白粉墻的徽派建筑，遠(yuǎn)觀素雅，近看卻充滿細(xì)節(jié)，黑與白是徽州民居外部視覺(jué)最明顯的色彩特點(diǎn)，充分展示徽州人的審美情趣。從遠(yuǎn)處看，白墻與黑瓦間相呼應(yīng)產(chǎn)生了明顯的對(duì)比，把黑與白發(fā)揮到了極致。提到粉墻黛瓦，黑白分明，人們便知所說(shuō)的是徽派建筑。黑、白、灰三色是徽派建筑的基本色，在溫潤(rùn)的氣候中與峻秀青山相互映襯，呈現(xiàn)出一種多元的色彩，恬靜素雅又富有變化。而“黑”主要體現(xiàn)在屋頂?shù)耐咂希张山ㄖ奈蓓斒乔逡簧纳铟焐咂艠愫?jiǎn)約又韻味典雅。青瓦覆蓋在徽州民居的屋頂，倘若從高處俯視村落的話，大片的黑色深沉而厚重，如圖1。

圖1 徽派建筑

徽派建筑在色彩的搭配上秉承著“天人合一”的思想，非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一，筑造民居時(shí)與當(dāng)?shù)貧夂蛳噙m應(yīng)，色彩面積的大小、比例和形狀自然協(xié)調(diào)，互不干擾。皖南山區(qū)一年之中陰雨天氣多，陽(yáng)光并不充足，村落間的水道溪流蜿蜒，所生長(zhǎng)的自然植物顏色也偏深色，因此不論是春日里鵝黃色油菜花田還是秋天紅色楓葉，徽派建筑置身其中都不會(huì)顯得突兀，反而會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境色彩的變化使素顏的建筑呈現(xiàn)不同的韻味。

不同的色相，搭配在一起就會(huì)形成對(duì)比。大面積地使用同色系加上局部的其他顏色點(diǎn)綴是徽派建筑色彩基本手法。局部色彩與環(huán)境色極大豐富了單一的大面積同色，在視覺(jué)上層次感得到加強(qiáng)。所使用的顏色主次有序，和諧地融合在一起構(gòu)成了獨(dú)樹(shù)一幟的徽派建筑色彩格調(diào)。

三、徽文化元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法

（一）徽文化元素的提取

任何形式和符號(hào)的美都可以作為設(shè)計(jì)中的目標(biāo)元素。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中，提取徽文化符號(hào)可以明確產(chǎn)品所要表達(dá)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。創(chuàng)新性地將產(chǎn)品功能與徽文化元素有機(jī)地結(jié)合在一起，充分了解和分析元素的特色與優(yōu)勢(shì)，選擇適宜的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方式，將徽文化元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，與現(xiàn)階段當(dāng)代人的精神文化不同需求相符合、相一致。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的文化元素類別可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

1.物質(zhì)文化元素

物質(zhì)文化是有具體形態(tài)的，如牌坊建筑、景觀、服飾、歷史文物等實(shí)質(zhì)物體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各地的歷史建筑已經(jīng)成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)源。皖南徽派建筑歷史文化底蘊(yùn)深厚，具有眾多可塑的文化元素。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為新興的潮流熱點(diǎn)，在一定基礎(chǔ)上突破了固有觀念，又將徽州文化與思潮相統(tǒng)一，打造現(xiàn)代社會(huì)青睞的產(chǎn)品是文化傳播的重要媒介，也是傳承和發(fā)揚(yáng)徽州地域文化的主流方式。

首先，在進(jìn)行徽文化元素選擇的時(shí)候，最值得從徽派建筑內(nèi)容主題中提取并融入文創(chuàng)產(chǎn)品中的典型文化元素?zé)o疑是徽派建筑元素，最能夠體現(xiàn)徽文化獨(dú)有的精神風(fēng)貌和地域特色。青瓦、粉墻、馬頭墻和代表四水歸堂的天井是徽派建筑的外部主要特征。磚、木、石三雕作為鮮明的裝飾方式與建筑巧妙融合，形成一種氣韻生動(dòng)、自成一體的建筑裝飾風(fēng)格。

其次，三雕作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，是徽州匠師世代經(jīng)營(yíng)勤勞積累才留下的一份極其寶貴的文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史。徽州三雕受惠于徽商雄厚的財(cái)力，徽州經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，徽商興建住宅或?yàn)榧易逍藿籼茫罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，山多地少。因此木材資源豐富，木雕用于徽州建筑和家具的裝飾，木質(zhì)材料易于雕刻，這也使得木雕應(yīng)用較之石雕和磚雕更加廣泛，從人物、山水到花草、鳥(niǎo)獸，都是徽州木雕常見(jiàn)的題材。徽派雕刻以淺透雕和平面雕法為主，表現(xiàn)趨勢(shì)及方式明顯，精妙絕倫，古樸大氣。磚雕工藝也非常精妙，線條流利，生動(dòng)鮮明。

2.非物質(zhì)文化元素

非物質(zhì)文化是指具有藝術(shù)和歷史價(jià)值的文化內(nèi)容，包括人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的各種精神文明，如徽劇，徽州節(jié)令民俗等。

徽劇的音樂(lè)、唱腔優(yōu)美、完整，表演藝術(shù)種類各不相同。文戲以歌舞見(jiàn)長(zhǎng)，武戲以善于高臺(tái)跌撲而震驚觀眾。而徽州民俗則和百姓的日常生活緊密相連。以傳統(tǒng)民俗為形式，舞板凳龍、嬉魚(yú)燈、目連戲、儺舞、十番鑼鼓、跳鐘馗等共同表達(dá)徽州人們的美好愿望。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)廣泛地收集資料，結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)品項(xiàng)目，選取相應(yīng)的文化元素作為依據(jù)，對(duì)選取的元素進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品本身應(yīng)具有徽文化特征。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中同時(shí)考慮產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，合理地提取徽文化元素，其中包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)、顏色、紋樣及材質(zhì)等。將徽元素融入自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，將選定的徽文化元素不斷地推演與簡(jiǎn)化，得到符合大眾認(rèn)可的形式美法則的造型與符合色彩美學(xué)的色彩。

營(yíng)造文創(chuàng)產(chǎn)品使用過(guò)程中的意境是重中之重，元素從具象轉(zhuǎn)化為具有意象感的場(chǎng)景，既可以是詩(shī)歌，也可以是繪畫(huà)，此類文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)與其使用形式相互融合。一些徽州文化符號(hào)并不直接表達(dá)其意義，而是在其他意象中表達(dá)其意義，有三種寓言手法：一種是象征手法，例如，木梁上的石榴雕刻只是一種植物，因?yàn)樗性S多種子，象征著許多孩子；第二是諧音，具體的“蝙蝠”意思是“福”，意為“五福近門(mén)”；第三個(gè)是表的個(gè)數(shù)，它不僅是一些圖像的簡(jiǎn)化，而且是一種常規(guī)的符號(hào)編碼。所以，從徽州表達(dá)文化的方式入手，再結(jié)合恰當(dāng)?shù)妮d體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，才能準(zhǔn)確地傳播徽州文化。

而想要做出有徽州韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品，徽州地域的常見(jiàn)材質(zhì)的運(yùn)用也是必不可少的。徽州地區(qū)多為山地丘陵，盛產(chǎn)竹木，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用地域特色材質(zhì)或與其他材質(zhì)結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生意想不到的驚艷效果。將徽州文化元素恰當(dāng)合理地運(yùn)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅可以使傳統(tǒng)徽州文化重新煥發(fā)新的活力，而且可以為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來(lái)經(jīng)典的靈感，使產(chǎn)品充分傳遞傳統(tǒng)的徽州文化，樹(shù)立品牌，帶來(lái)獨(dú)特的審美愉悅和文化歸屬感，成為融合古典精神和現(xiàn)代品位的具有濃郁原創(chuàng)性色彩和人文精神的文化符號(hào)，見(jiàn)圖2。

圖2 徽州木雕紋樣在茶具中的運(yùn)用

四、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力在于文創(chuàng)有了生命和活力，徽州文化風(fēng)格獨(dú)特，提供了大量創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文化元素。但是，只有不斷地提升設(shè)計(jì)者自身的文化修養(yǎng)才能精確地解讀它們，以準(zhǔn)確的方式、恰當(dāng)?shù)妮d體進(jìn)行表達(dá)和傳達(dá)。最終，文創(chuàng)產(chǎn)品依靠蘊(yùn)含其內(nèi)的文化在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，受到普通消費(fèi)者的喜愛(ài)。這些基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品也成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保持外觀與內(nèi)涵的載體。我們要利用地域資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)徽州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。