論白馬藏族服飾的形態特征與美學意蘊

龔美迪，田炳英

(綿陽師范學院美術與藝術設計學院，四川綿陽 621000)

如今，在四川盆地西北部漢、藏、羌族交界地域居住著一萬多的“白馬人”(費孝通先生在文章《關于我國民族的識別問題》中提到過“平武藏人”即“白馬人”[1])，其主要分布在川甘兩省交界的白水江和博峪河流域，北靠秦嶺，西南面接橫斷山脈，東面與米倉山接壤，處于青藏高原邊緣，海拔1 000米至3 000米的半山腰上。正是由于特殊的地理位置和客觀條件的限制，在一定程度上延緩了民族間融合的個體進程，使得白馬藏族自身的民族遺屬至今保存相對完整。筆者在前期調研中發現，就服飾、語言、音樂、建筑、禮儀、宗教等方面，白馬人都存在其區別于周邊民族如羌族、嘉絨藏族的明顯特征，保持著民族形態相對的獨立性。服飾，作為一個古老民族文化形態最直接的視覺載體，是民族精神最細膩的審美表達。白馬藏族服飾所涵蓋的內容較多，本文主要結合其服飾的結構制式、色彩體系、裝飾元素等外在形式，揭示出白馬藏族服飾的審美特征和美學價值，探討其服飾文化在現代語境下得以傳承的探索性應用。

一、白馬藏族服飾的文化背景

近幾十年來，在絢麗多彩的世界文化與傳統漢文化的沖擊下，我國許多珍貴的少數民族民俗文化呈現出逐漸衰退或消亡的發展趨勢，究其原因主要體現在各族傳統民俗文化賴以生存的社會生態發生了巨變，進而構成非物質文化遺產傳統文化的生態要素面臨消失或不再具有重要現實意義的境地。在當前“非遺保護”語境下我國少數民族的服飾文化日益引起了人們的關注。費孝通先生曾說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我國是一個多民族國家，正因為各民族多元文化的共同構建，才使得中華民族文化寶庫博大精深且具有永恒的生命力。

白馬藏族，俗稱“白馬人”，是一個具有悠遠歷史與獨特人文風情的少數民族。由于特殊地理位置、經濟條件和文化發展狀況，白馬藏族的民俗文化基本保留著淳樸的原生態特征，尤以服飾文化最為直觀。由于服飾實物不易長期保存的特殊性以及一些持有者對于傳統服飾(包括史籍文獻)保護的觀念淡薄，目前所能考究到最早的白馬藏族服飾可追溯到清代晚期。據清代乾隆年間編撰的《皇清職貢圖》中對文縣番民“男戴氈帽，上插雞翎；婦女以布抹額，雜綴珠石，衣五色竭布緣邊衣”[2]314-315的記述可見，當下白馬人的服飾依然保持著清代以來一貫的基本樣式。該民族服飾追溯至晚清大致可劃分為三個發展階段：第一階段，晚清至1949年以前，這一時期的服飾基本保留了本民族服飾最古老的形態特征，例如面料多采用麻布或褐子(一種羊毛織物)，以少量刺繡和絲綢作為局部裝飾圖案，且圖案內容與格式相對固定；第二階段，1949年到20世紀70年代末，由于受到特殊社會政治與時代因素等影響，白馬人的服飾生態悄然發生變化，主要體現在大批量地采用現代化機器生產的棉布作為面料，但值得注意的是，此時服飾的結構制式仍基本固定；第三階段，20世紀70年代末至今，隨著經濟發展、交通便利和民族間交融加深，白馬人在保持其民族服飾基本結構的基礎上又發生了巨大改變，例如面料開始選用現代的呢子、絲綢和毛料，機械化生產也涵蓋了例如裝飾構件更為豐富的內容。這一階段的服飾審美在現代化環境下已然加入了時代的氣息。

服飾的形成與發展過程標志了一個民族從蒙昧走向文明的歷程。白馬藏族特殊的生存環境和悠久的社會文化發展造就了迤邐多姿的服飾文化，其蘊含的豐富美學元素堪稱民族服飾之瑰寶，值得研究與探尋。

二、白馬藏族服飾的審美特征

“天上的月亮明又亮，寨子的姑娘多漂亮，愛跳的小伙快來跳，會唱的姑娘快來唱。小伙子頭上戴什么，姑娘們頭上戴什么，小伙頭上戴沙嘎，姑娘們頭上系魚排。沙嘎頂上插什么，魚排上面系什么，沙嘎頂上插羽毛，魚排上面系珍珠。羽毛隨風飄起來，魚排珍珠放光彩，良辰吉日這一天，白馬山寨樂無邊。”這首流傳至今的民間歌謠生動地表現出白馬人熱情洋溢的民族個性，同時也樸素地記錄著這一民族男女服飾的傳統搭配。一個民族的文化是不斷發展的，但在這漫長的過程中，總有一些根本的、不變的東西以多種形式作為載體，彰顯出了自身傳統而獨特的審美意趣。

(一)契合人體工學的制式美

白馬藏族有語言無文字，人們記事全靠口口相傳，因此民族文化精神載以多彩精美的傳統服飾沉淀下來，堪稱一部寫在身上的“史書”。白馬人傳統服飾主要可分為男裝和女裝兩大類。日常生活中，白馬男性多以頭戴沙嘎帽，身著粗布衫、寬腰大襠褲子，系黑腰帶，裹腿，足登麻鞋的形象出現。男裝整體簡潔明快，少有配飾。相較而言，白馬女性服飾更為復雜，裝束類型多樣，除了最基本的百褶衣形制的長衫外，還包括了沙嘎帽、魚骨牌頭飾、魚骨牌胸飾、坎肩、短衫、腰帶、繡花鞋以及荷包、首飾等其它配飾。

自清代以來雖經過了三百余年的歷史演變，但無論男裝還是女裝，白馬藏族服飾的衣身結構一直保持未變，甚至連一些圖案的裝飾格式都沿襲至今。白馬人的主打衣是一件上下連屬制長衫，女裝為連身百褶衣，被稱作“祥馬”；男裝是連身長袍，被稱為“春納”。男女長衫均采用直線型平面結構，對稱裁剪，無扣，以繩帶系結，對人體體型和尺寸沒有嚴格限制。以其秋冬季長衫為例，造型寬大，對稱直襟，交領右衽，可以看出白馬人在服飾上十分看重線條的流暢感，局部用以立體工藝點綴，對其服飾整體外觀美起著至關重要的作用。女裝“祥馬”長及腳踝，用手工編織的彩色毛線幾何花紋腰帶束緊，腰帶束位較高，使得下裙部分占據大部，從視覺上起到了拉長下身的效果，體現出女性形象的莊重與高雅，從側面或背面來看更能體現出女性婀娜的曲線美。而男裝“春納”下擺長度通常長至腳踝，在勞作時，男子會把長袍提拉之后用腰帶束起，形成上身寬松、下擺變為到膝蓋偏下的長度，并在內搭長褲的腳踝至膝蓋下方這一截用麻質綁腿(白馬語稱為“斯喱業吉”)束緊，整體上給人極富運動感。

白馬男女著裝形制都屬于上衣下裳連屬制，但為何會給人以不同的美感呢？這里關系到一個視覺中心的問題：女子寬腰帶系于中腰偏上(腰帶寬度可達22cm)，腰帶上緣直抵下胸圍線，胸前搭配的潔白魚骨牌，與彩色服裝形成明顯反差，自然形成的中心焦點吸引著人們注意力，加之服裝下擺簡潔流暢的線條，錯落對比，整體形象給人上小下大的視覺效果，使女子在寬大下裝的陪襯下顯得異常端莊。而男子腰帶一般束于中腰偏下的位置，基本將人體上下等分，整體給人一種“T”型造型，尤其是男子在勞作時的裝束，視覺上增強了男性的沉穩和力量感。由此可見，契合人體工學的制式美是該民族服飾形態重要的特征之一，充分考慮到了人體和服飾間的協調性和舒適度，彰顯出一種樸素實用的設計美感，使人、服飾和環境的配合達到最優狀態。而隨著時代的進一步發展，這一特征所蘊含的美學價值也將愈發重要。

(二)彰顯民族特征的色彩美

阿恩海姆說，色彩能夠表現感情，能讓人產生不同的聯想和感受[3]13。人與自然是互相裝飾、相互依存的。色彩是最敏感的有形元素，尤其是白馬人這種艷麗和諧的色彩搭配。他們在服飾色彩上大膽而巧妙的搭配組合，形成了自己獨特的民族個性。

白馬藏族崇尚青、白、紅三色，其服飾色彩搭配，歸結起來有如下三個特點：一是色彩搭配豐富，同時主色調突出。女裝主色調以紅色為主，再襯托以雪白魚骨牌頸飾和沙嘎帽；男裝秋冬以深色、春夏以米色等淺色為主體，再配以紅色長腰帶加以色彩點綴，同時還會搭配銅腰帶以及荷包等配件，既豐富了整體色彩層次，又符合山區人們日常生活的實用需求。二是色塊的有序排列，形成節奏、韻律的形式美。此特征在女裝上體現尤為明顯，白馬女子著裝的色彩采用對比色排列為主，同時會輔助多色系排列和同色彩系排列。這種形式有點類似于古代的“水田衣”，最明顯體現在服裝衣袖、衣領、百褶衣的衣擺等部位。三是使用強烈對比色，沒有彩色、黑白的中性色，整體色彩給人感覺生動又和諧，如百褶衣上間隔使用紅色和綠色條紋，在領子部位又會采用黑白波點的紋樣面料，透露出白馬人對于色彩的獨到認識與靈活使用。

人類的社會實踐證明：哪里有人的生活，哪里就會有對于美的創造活動。白馬藏族服飾絢麗獨特的色彩運用，便是歷代白馬人踐行生活美的創造活動成果，展現出白馬藏族自我的生活情懷和生活追求。俗語道“遠看顏色近看花”，白馬人傍山而居，選用的服飾色彩純度很高，近乎原色，且他們在色彩搭配上也喜用對比色。明快艷麗的飽和色或許跟他們的生活環境息息相關，單調而寂寞的高山生活也需要這些鮮純的色彩來裝點。

(三)崇尚萬物生靈的自然美

對于自然的敬畏是白馬藏族原始信仰里最重要的審美理念，諸如天地日月、山河樹木等崇拜意象最終被物化表現在白馬藏族民族服飾的紋樣與配飾方面。紋樣題材多為表達人民對美好生活的企盼和對大自然的崇敬，紋樣構成同時也透露出現代圖案的美學理念，分析其傳統圖案集中體現在：抽象性和具象性的有機結合，同時又以抽象特征更為明顯。以女裝長衫外的坎肩為例，服裝背后的圖案通過點、線、面的穿插組合，產生了變化豐富、對比協調的形式感，具有鮮明的構成意味。這些抽象的幾何圖案又采用了傳統的刺繡工藝，把具象的動物、植物花卉等形象裝飾進去，將無機的幾何圖形與有機紋樣進行巧妙拼貼與肌理對比，不僅豐富了整體畫面的裝飾性，也增進了圖案本身的層次感。

另一方面，白馬人的配飾式樣別致，種類繁多，多以天然材料為主。例如白馬人視為最神圣的沙嘎帽，取材于羊毛、黃豆粉以及白雞的尾羽；還有貝類制成的胸飾、頭飾、耳環等；另外男子腰間的火鐮、銅腰帶等飾品雕飾也十分精致，有的甚至會用紅珊瑚珠加以點綴。服裝配飾的另一特征是多樣搭配的統一，常見的飾品形狀多為圓形或方形。例如沙嘎帽的正圓造型；白馬女子主要的配飾魚骨牌，作為頭飾或耳環時會被打磨成圓形，佩戴于胸前時卻又被切割為長方形；另外男子的銅腰帶也是以方形單位進行有序排列。筆者認為，這些都與白馬藏族對于自然神的原始崇拜有關，是對天圓地方的古樸詮釋。

值得一提的是，即使隨著漢民族等其他民族文化的滲入，傳統的手工縫制慢慢被機械所替代，但像沙嘎帽、女裝手工編織腰帶等傳統特色配飾依然沿用著最古老的制作手段，工序相當復雜。有些配飾甚至是代代相傳留下來的，比如白馬寨扒昔加的田旭仕修老人的銅腰帶和火鐮，更是已有幾百年歷史。自然審美的內在生命力，使其服飾的裝飾意味充滿了詩意。這不僅體現出該民族服飾裝飾因素的高度成熟，而且不同程度地承載了這一民族深層的生態意識和原始美感。

從上述三個層面來看，白馬藏族服飾的審美特征是契合人體工學的制式美，是彰顯遺族特征的色彩美，是崇尚萬物生靈的自然美。白馬藏族服飾美，還在于那些創作與制作服飾的白馬女性，雖然她們不懂何為美學，但卻將自己對于生活最真切的感悟抒寫成濃烈而深沉的民族情懷。

三、白馬藏族服飾文化的傳承考量

中國各民族傳統服飾所蘊含的獨特美學意蘊，在漫長的歷史發展過程中，與社會因素的交融、時代審美的碰撞，最終孕育和發展成一個博大精深的民族服飾文化審美體系。正如費孝通先生對民族服飾的獨到見解：“服飾成為親屬、權力、宗教等社會制度的構成部分，更發展成了表現美感的藝術品，顯示出民族精神更活動的創造力。”[4]白馬藏族服飾是當地少數民族在高山之上、與世隔絕的環境下長期形成的審美結晶，所彰顯出的制式美、色彩美與自然美不止體現出白馬人日益豐富的物質文明，同時也傳達出更為深層的文化寓意，是中華民族不可多得的寶貴財富。為傳承與發展璀璨而獨特的白馬文化，綿陽市人民政府于2020年3月16日印發了有關《白馬文化傳承發展專項行動方案(2020-2025年)》的通知，提到將致力于打造“白馬西羌·民族風情”文旅精品線路建設，加大推動白馬文化向外傳播，同時進一步明確“保護為主、搶救為先、合理利用、傳承發展”的思想路線。

當今世界，民族風服飾已然成為了時裝界的寵兒，我們可以嘗試著在保留白馬藏族民族特色的基礎上，進一步地對其服飾設計加以創新和結構改良，以使其能夠更好地適應新時代人們審美觀念的發展和改變。例如，可以吸取旗袍改良的成功經驗，盡可能地在不改變白馬人服飾基本形態的基礎上，對其內部結構進行立體化調整；或是運用立體剪裁方法，使得服飾圖案的設計更加重視意象化的表現；或是延續白馬人對于色彩生態美的審美認知，將多元化的時尚元素加以整合；又或是運用新面料、新工藝設計出既滿足當下生活活動需要，又符合時代審美的新民族服飾。在我國當前非物質文化遺產保護和推進鄉村振興的大勢下，諸如此類的探索性應用不僅是白馬藏族民族服飾改良與創新的有效思路，更是我國少數民族民俗瑰寶得以傳承的一個思考方向。

四、結語

服飾是一個民族最為傳統而穩固的文化符號。白馬藏族服飾不僅具有獨特的民族文化特性，也是其與其他民族間區別與認同的重要標志。人類文化的發展是恒定不變的，只有保持自身民族的純粹性，珍視世代流傳下來的民俗文化，才是立足世界優秀文化的根本舉措。由于服飾不易保存的特性以及一些服飾持有者對傳統服飾保存的觀念淡薄，很多文物級的服飾正在慢慢流失。因此，對于白馬藏族服飾審美文化的研究還需加緊和繼續。謹借此文，希望更多學者參與到對白馬藏族服飾審美文化的研究中來。